董會(huì)強(qiáng)

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

對(duì)于“空間”這兩個(gè)字來說，其中包括了空間范疇和空間關(guān)系兩種。在客觀世界和人類世界中，存在大量的范疇和關(guān)系，而空間范疇和空間關(guān)系就是其中一種?？臻g是掌握社會(huì)、了解社會(huì)、表達(dá)各類認(rèn)知成果的基礎(chǔ)條件，而空間范疇和空間關(guān)系更是在人類的文化轉(zhuǎn)變中具有深入人心的效果。通過相關(guān)文獻(xiàn)可知，人類的發(fā)展過程就是通過對(duì)未知世界不斷探索的過程，在這個(gè)過程中，相對(duì)比較重要的認(rèn)知方式為是把空間的關(guān)系和范疇映射到非空間的關(guān)系和范疇上，從而掌握各類型的非空間的關(guān)系和范疇，這種習(xí)慣性認(rèn)知方式就是空間隱喻化的認(rèn)知方式。

最基礎(chǔ)的表示知覺經(jīng)驗(yàn)的詞比如說：深淺、左右、上下、遠(yuǎn)近或是“某種方法”、“某種東西”等，其在使用上大部分都是通過比喻的方式來使用。在我們通過對(duì)《紅樓夢》考察的過程中，也出現(xiàn)了大量的“上下”、“高低”、“長短”等二元對(duì)立的詞語，也是遵循這一基本規(guī)律的。我們就《紅樓夢》中出現(xiàn)較為頻繁的“上下”和“高低”兩詞進(jìn)行空間概念的隱喻功能分析。

作為方位詞的“上”、“下”、“高”、“低”、“上下”“高低”來說，除了正常的可通過感知而產(chǎn)生的空間相對(duì)位置外，其中更深層次的隱喻為人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中階級(jí)的差異化、人類社會(huì)層次的不同和文化水平等等這類抽象的高層次人類情感。正常來說，在社會(huì)不同的階級(jí)中，“上”表示地位高，而“下”則是地位低的意思。在主仆社會(huì)的家族中，“上”表示主人，“下”表示仆人；在人與神的世界中，神世界所出現(xiàn)的行為是“上”而與人相關(guān)聯(lián)的則為“下”；在同一個(gè)家庭中，“上”表示年長者，“下”表示年幼的人；向上的一般都是向善的、向好的方向發(fā)展，而向下的一般都是向惡的、向不好的方向發(fā)展，被褒獎(jiǎng)的是“高”，則被貶抑就是“低”，在這類似的“上下”“高低”關(guān)系所隱喻的不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，基本都是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，有且都有一個(gè)參照點(diǎn)。

一、階級(jí)關(guān)系

我們常常在生活中會(huì)聽到“下層勞動(dòng)人民”、“上流社會(huì)”、“高官”、“低級(jí)趣味”這樣類型的詞語，其中都隱喻著“上”、“高”表示社會(huì)地位較高的情況，“下”、“低”則表示較低或是不容易被認(rèn)可的情況。在“上”、“下”兩字意思間還有一個(gè)“中”，“中”的隱喻內(nèi)涵是在“上”與“下”之間，例如《紅樓夢》中，紅玉一心只想擺脫自己的身份地位，就被稱為“攀高枝兒”，文中仆人就自稱為“中等人家”，給秦可卿看病的張友士自稱為“粗鄙下士”等等。

二、輩分關(guān)系

“上”和“下”不僅可以隱喻社會(huì)上的不同階層，在同一家庭或是家族中，還可隱喻其不同輩分關(guān)系，無論是否有隔代，輩分高的自然稱為“上”，而輩分低的就為“下”，大部分都會(huì)有參照物。

例如就不隔代來說，如在“上無親母教養(yǎng)，下無姊妹兄弟扶持”中，“上”、“下”分別是按照輩分關(guān)系劃分的，母親為“上”，兄弟姊妹為“下”，參照物是林黛玉。就隔代來說，“尋個(gè)干凈去處自了，也免得上辱先人下生逆子之罪?！币彩禽叿株P(guān)系劃分的。不同于之前的是，前句“母親”和“姊妹兄弟之間“是沒有隔代的，“先人”和“逆子”之前是有隔若干代，“總恃上有賈珍溺愛，下有賈蓉匡助，因此族人誰敢來觸逆于他?！敝?，“上”指的是賈珍，“下”指的是賈蓉，而參照物則為賈薔。

三、主仆關(guān)系

主仆關(guān)系相對(duì)輩分關(guān)系而言，并沒有直接或間接的血緣關(guān)系。在以往封建社會(huì)當(dāng)中，主仆關(guān)系也是用“上”、“下”來作隱喻，主人用“上”表示，仆人則用“下”表示，主仆關(guān)系的話，既可以是雙向指稱，也可用單向指稱，可以沒有參照物，也可有參照物。

四、長幼關(guān)系

長幼關(guān)系的話，“上”、“高”就表示年長的，“低”、“矮”則表示年幼的，如若跟自己平輩就可以用“中”來表示。比如：在老太太面前，邢夫人與王夫人稱自己則“矮一等”；李紈和尤氏的話在兩位夫人面前又自為“矮一等”。

五、君臣關(guān)系

在以往的封建社會(huì)，皇帝作為“天下”的最高的統(tǒng)治者，自然在整個(gè)社會(huì)中就是“上”的地位，對(duì)于人而言，在一個(gè)家族位居最“上”的祖宗來說，也要讓位于皇帝。比如文中說的：上領(lǐng)皇帝的恩，下則是托祖宗的福。

六、人神關(guān)系

在天地初開的遠(yuǎn)古時(shí)期，無論是東方還是西方對(duì)上天都充滿了敬畏和向往之情，他們都認(rèn)為天上有著跟地上不一樣的世界，住著各種掌管世間不同職務(wù)的神，由此可以看出“天地”一詞“天”重于“地”。天上的最高領(lǐng)袖權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地上的最高領(lǐng)袖，就算東方民族對(duì)于西方的“上帝造人說”表示不認(rèn)可，“天”重于“地”的思想還是統(tǒng)一的。例如：今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。

在對(duì)于《紅樓夢》的反復(fù)研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)隱喻是具有一定規(guī)律性的，那就是向“上”正常情況都是向好、向善的方向發(fā)展，那么“下”就是向不好、惡的方向發(fā)展。耿占春在寫《隱喻》時(shí)，把這種價(jià)值或是道德上的判斷歸為最基礎(chǔ)的物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，由向上需克服自然引力，得出克服困難是值得被稱贊。由此不難看出非常抽象的概念都是出于最平常的生活經(jīng)驗(yàn)。人類思維空間中的一些基本的指向和范疇來自于身體及其知覺的空間方位和指向在精神領(lǐng)域的一種延展，轉(zhuǎn)形或隱喻轉(zhuǎn)換。所以說一般就是向上的都是向善或是向好的方向發(fā)展，而向下則是向惡或是向壞的方向發(fā)展。