段曉靜

（甘肅畜牧工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 武威 733006）

引言：隱喻在學(xué)術(shù)界被定義為認知的一種方式，其定義、實質(zhì)以及形成原因是學(xué)術(shù)界探討的熱點問題。如今，經(jīng)典的隱喻理論已經(jīng)開始演變?yōu)槎鄬W(xué)科的跨維度研究，將其作為一種漢語言現(xiàn)象來解釋，隱喻的理解離不來特定語言環(huán)境認知。因此，有必要對隱喻理論的發(fā)展與漢語隱喻做出探討。

一、隱喻理論的內(nèi)涵概述

傳統(tǒng)的隱喻被看做是一種修辭現(xiàn)象，是指用一個詞語表達另一個詞語的意思，兩個詞語之間呈現(xiàn)出一種對比關(guān)系，亞里斯多德認為隱喻尚處于詞匯層面上的表達，并且大多停留在名詞與動詞上?！爸R”是指人們對不同概念的認識與理解，“映射”是指數(shù)學(xué)界的學(xué)術(shù)用語，可以用來表示實數(shù)之間的集合關(guān)系。中外學(xué)者對經(jīng)典隱喻理論有不同的理解，打破了修辭學(xué)對隱喻詞匯層面意義的局限性，即將其作為一種語言現(xiàn)象解釋載體，令隱喻擺脫了“偏離現(xiàn)象”和“寄生現(xiàn)象”。我國最新的隱喻理論研究新成果分析了中西隱喻，提出了從《詩經(jīng)》的“賦比興”到孔子“善取類”的類比聯(lián)想推理表達方式，指出漢代哲人“言天地四時而不引譬援類，則不知精細”的主張發(fā)現(xiàn)了認知隱喻的思想。并用五位一體的認知機制解釋了隱喻的組成，即分別為本體、喻體、主體、喻底、語境，認為喻體與本體或語境之間開始存在沖突，但是沖突結(jié)束于統(tǒng)一。語篇是理解隱喻的主要載體，能夠體現(xiàn)隱喻的意義，其連貫性可以推導(dǎo)隱喻的意義，構(gòu)建隱喻的特定的認知語境，從本質(zhì)上來講語法單位可以在語法域中轉(zhuǎn)移使用，以此來體現(xiàn)語法隱喻的雙重語義的特征。

二、對隱喻理論的發(fā)展分析

（一）經(jīng)典隱喻理論的發(fā)展

《我們賴以生存的隱喻》在1980年問世，該本書中明確提出并解釋了隱喻概念。隱喻概在某中程度上可以解釋為，如果人們所認為的隱喻概念系統(tǒng)合理且正確，那么人們的思考方式與行為都能夠稱為“隱喻”。在隱喻的發(fā)展中應(yīng)主張不將其局限于語言中，因為人類的思維過程在很大程度上呈現(xiàn)隱喻性，隱喻在人的概念系統(tǒng)中要清晰合理的表達。提出了基本層次概念和意象圖式概念，令人們對隱喻概念容易識別和理解。比如，“西瓜”“草莓”“火龍果”屬于基本層次概念，而“水果”屬于意象圖式概念。隱喻的含義為人們無法表達水果是什么，但是可以將其外延成“西瓜”“草莓”。基本層次概念和意象圖式具有常見的直接意義，可以由人類的身體結(jié)構(gòu)與運作模式來決定。

（二）字面意義隱喻理論的發(fā)展

在語言學(xué)界中，隱喻理論成為了一種不可忽視的重要認知語言學(xué)理論。拉科娃提出概念結(jié)構(gòu)非多義性觀點是對隱喻理論的深一步理解，一般在研究隱喻的時候都只是直接從詞語本身解釋，而拉科娃從詞義演變來解釋隱喻，以此來論述一些多義詞是否具有隱喻意義。例如，Hot這一多義詞可以看作是聯(lián)覺感知類形容詞，同時也可以看作是雙功能形容詞。它可以用來表達人的身體感覺，又可用來修飾味覺，因此，可以將其定義為聯(lián)覺感知形容詞。從雙功能形容詞方面來講，它能夠修飾物質(zhì)與心理?！癆ngry”可以被看作為一個概念隱喻，其隱喻概念為“憤怒時就像感覺到熱或著了火”。理論者認為人在憤怒時首先身體會發(fā)熱，體內(nèi)的壓力將隨之增大，所以可以用熱以及爆炸表示憤怒。認為憤怒時人的生理反應(yīng)符合hot的心理概念，進而應(yīng)用hot來表示憤怒。

三、對漢語隱喻的探究

借鑒隱喻理論分析漢語隱喻用法的主要觀點為“概念結(jié)構(gòu)并非多義”，并且漢語隱喻概念在感知之前，有學(xué)者應(yīng)用“光明”的隱喻概念進行分析。比如，“當(dāng)疑慮消除時，我的心里就會變得亮堂”，這里光明的隱喻解釋為“理解”，當(dāng)人們被理解時，心里將會變得光明?！坝辛它h的領(lǐng)導(dǎo)之后，中國的解放事業(yè)將有無限的光明”，此處的光明可以隱喻理解為“希望”，中國共產(chǎn)黨是解放事業(yè)的希望。以上例子中的“光明”有多種隱喻投射的方式，運用拉科娃概念結(jié)構(gòu)的非多義性觀點可以做如下分析。

此外，漢語隱喻概念是心理實體。語義表達是意義出現(xiàn)的層面，可以應(yīng)用在實際使用過程中，而詞匯僅僅只是概念名稱表達。比如，有學(xué)者認為隱喻是語言結(jié)構(gòu)的一種組織原則，認為人身體感覺是我們認知活動的出發(fā)點。例如，“他是一個熱心腸的人。”據(jù)拉科娃隱喻理論，人生來就有觸覺，能夠感覺到“冷”、“熱”，而冷和熱兩種概念很早形成于人類的大腦之中。之后冷、熱使用場合變化而產(chǎn)生的意義都是其字面意義，因為這些意義都映射在同一個心理概念上。在漢文化中，身體距離能夠顯現(xiàn)兩者間感情的親密度。如果二者身體距離較近則給人以“熱”、“溫暖”的心理體驗，進而產(chǎn)生新的意義——“熱心”。

結(jié)論：綜上所述，通過了解隱喻的內(nèi)涵，以及對隱喻理論發(fā)展與漢語隱喻的探索，能夠重新認識并界定隱喻的范圍。因此，對于傳統(tǒng)概念隱喻和經(jīng)典主義的禁錮，需要沖破傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，不只是從隱喻和轉(zhuǎn)喻來研究詞義，對漢語言的詞義發(fā)展具有重要意義。