謝干笛

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院，浙江 杭州 310024）

在當(dāng)代，社會(huì)飛快發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)、硬件水平等達(dá)到了一定的高度?，F(xiàn)在的人們對(duì)于生活品質(zhì)以及文化藝術(shù)的需求逐漸提高，美育因?yàn)檫@種社會(huì)需求日漸受關(guān)注。然而社區(qū)美育不同于人們既定印象之中的美術(shù)教育，它的方式更多元，不僅僅局限在學(xué)校這一單一社區(qū)群體教育系統(tǒng)內(nèi)部，它面向的是社會(huì)，是公眾，使之受眾面變得更廣，并以一個(gè)個(gè)不同形態(tài)的社區(qū)為基礎(chǔ)，通過(guò)各種藝術(shù)介入手段對(duì)該社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等產(chǎn)生一些積極的影響。

美國(guó)藝術(shù)家Allow Kapro 提出“模糊藝術(shù)與生活”的理論，開(kāi)闊了二十世紀(jì)許多形式的藝術(shù)創(chuàng)作。這個(gè)理論不單單開(kāi)拓了藝術(shù)的定義，還讓我們開(kāi)始思考藝術(shù)的重點(diǎn)到底是什么，當(dāng)然，每一個(gè)社區(qū)都有其自己的獨(dú)特性，故而需要因地制宜。。

目前社區(qū)藝術(shù)介入在一些國(guó)家和地區(qū)的成功案例，不僅極大地帶動(dòng)了地域經(jīng)濟(jì)藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展，解決了許多弱勢(shì)群體需求和地域問(wèn)題，同時(shí)也打破了藝術(shù)長(zhǎng)期以往存在美術(shù)館白盒子的固有印象。

近年來(lái)在國(guó)內(nèi)有非常多的藝術(shù)家等開(kāi)始關(guān)注與社區(qū)，并開(kāi)始做一些對(duì)社會(huì)尤其是農(nóng)村、城中村、拆遷、老屋、族譜、傳統(tǒng)手藝等等有關(guān)與一些漸漸被社會(huì)邊緣化的群體或領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，而且現(xiàn)在政府也開(kāi)始關(guān)注于此，并支持一些藝術(shù)工作者在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)作，以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)行地方重塑。

美育不是單純地強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)的培育，而是借美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生活、對(duì)社區(qū)、對(duì)家鄉(xiāng)的內(nèi)在情感。不僅是有一些藝術(shù)家個(gè)體、團(tuán)體，以及一些高校、各級(jí)政府，各類(lèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)都通過(guò)不同的方式方法紛紛投入其中。如許村與青田村，渠巖十年來(lái)一直堅(jiān)持駐扎其中，努力在高速城市化、趨同的旅游式“鄉(xiāng)村”中尋找出路，以文人對(duì)鄉(xiāng)土地回歸，策劃一系列藝術(shù)節(jié)、建立藝術(shù)公社，試圖從村莊原生化與經(jīng)濟(jì)需求這一矛盾中尋找解決方案，從“許村計(jì)劃”一路摸索到“青田范式”這條鄉(xiāng)建之路，重新構(gòu)建了一種鄉(xiāng)村應(yīng)該存有的文化邏輯。同類(lèi)型的藝術(shù)家個(gè)體駐村還有左靖與歐寧在安徽進(jìn)行的“碧山計(jì)劃”，它也是試圖通過(guò)藝術(shù)激活地方助互利的良性關(guān)系，從農(nóng)村生活的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)復(fù)興，這兩項(xiàng)案例在目前都仍然在探索式的進(jìn)行，其中過(guò)程非常的艱難，需要解決的問(wèn)題與矛盾也非常的多，都需要進(jìn)一步通過(guò)時(shí)間去找尋更好的解決方案。

當(dāng)然還有許多其他不同類(lèi)型的對(duì)于鄉(xiāng)村美育傳播實(shí)踐的研究，包括靳勒成立的甘肅石節(jié)子美術(shù)館，把現(xiàn)代主義和鄉(xiāng)村風(fēng)貌突兀而又合理的結(jié)合了起來(lái)，產(chǎn)生了非常奇妙的對(duì)比和張力，又通過(guò)發(fā)起藝術(shù)實(shí)踐計(jì)劃，邀請(qǐng)藝術(shù)家一對(duì)一與村民合作創(chuàng)作，以藝術(shù)創(chuàng)作的形式與村民們產(chǎn)生精神上的交流，并試圖以轉(zhuǎn)變村民們的思維方式來(lái)改善石節(jié)子的貧困狀態(tài)。這些案例進(jìn)行過(guò)程中產(chǎn)生了很多的失敗、成果過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容對(duì)于之后的鄉(xiāng)村建設(shè)都有重要的參考價(jià)值與實(shí)踐模式上新的思考。

位于馬來(lái)西亞檳城中的喬治古城，是一個(gè)由豐富多元文化的地方，因?yàn)闅v史戰(zhàn)亂原因，這兒分布著馬來(lái)人，中國(guó)、印度，歐美的移民，他們一起在這個(gè)地方生活了上百年，所以這兒的文化信仰非常的多元卻相互融合，在當(dāng)?shù)仉S處可見(jiàn)各種風(fēng)格民族的建筑，語(yǔ)言也非常多樣。

2012 年一位立陶宛的藝術(shù)家到了喬治古城并進(jìn)行了一系列墻繪和鐵藝漫畫(huà)的創(chuàng)作，其內(nèi)容大多是通過(guò)藝術(shù)家在古城里觀察到的生活場(chǎng)景、市井、歷史、民俗文化等等進(jìn)行創(chuàng)作，這些墻繪分布在城市的各個(gè)角落，使人在行走的過(guò)程中就能在不經(jīng)意之間了解到喬治古城的人文和社區(qū)文化，直接有趣地展示了喬治古城上百年的歷史文化，讓人們?cè)诳吹侥切┏錆M年代感的建筑時(shí)直接通過(guò)圖像就能讀懂它的一些歷史。比如在一個(gè)炮洞遺址之上有一個(gè)有趣的鐵藝漫畫(huà)：一個(gè)黃包車(chē)車(chē)夫因?yàn)槭盏脚趶楏@嚇而飛快地躲到車(chē)底，留下車(chē)上一臉驚恐的游客，通過(guò)圖像直接地向人們傳述再現(xiàn)了這堵墻曾經(jīng)的戰(zhàn)亂歷史。還有因?yàn)楫?dāng)?shù)卣Z(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜性，于是就有了“教你說(shuō)閩南語(yǔ)”這一系列墻繪涂鴉等等。這些藝術(shù)創(chuàng)作與這個(gè)城市社區(qū)完美地結(jié)合在一起，通過(guò)這些直接的藝術(shù)手段能讓公眾更便捷直觀地了解到當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史故事等等，這些墻繪和鐵藝漫畫(huà)不僅成為了當(dāng)?shù)赜斡[的一大視覺(jué)亮點(diǎn)，也成為了喬治古城一個(gè)成功的文化宣傳方式，形成了一種藝術(shù)景觀。讓藝術(shù)更直接、廣泛的參與到人們的日常生活之中，它們作為一種公共藝術(shù)的形式對(duì)該社區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重要的影響。

除了藝術(shù)家，也有一些大眾通過(guò)自發(fā)性的藝術(shù)介入社區(qū)的手段，并對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)中的“彩虹眷村”就是一個(gè)典型的案例。在臺(tái)灣，眷村是一個(gè)不能被忽視的存在，它對(duì)臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生過(guò)的歷史影響不容忽視，然而因?yàn)槌鞘邪l(fā)展的需要，眷村已陸續(xù)被拆遷，然而這個(gè)眷村卻作為公園用地、經(jīng)典被完整地保留了下來(lái)，同時(shí)保留下來(lái)的當(dāng)然還有時(shí)代的記憶?！安屎缇齑濉彼煌谝话憔齑宓钠茢』野担谶@個(gè)眷村隨處可見(jiàn)私彩豐富的卡通涂鴉、鮮艷的線條和色彩，這些都是由一個(gè)90 歲的香港籍老人自發(fā)完成，他因晚年獨(dú)居吸納來(lái)無(wú)事便在家門(mén)口涂鴉，逐漸涂滿了整個(gè)村子包括墻面和地面，他涂鴉的色彩和元素讓整個(gè)眷村重?zé)ㄐ律?，并吸引了?guó)內(nèi)外眾多游客，也成為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重要的亮點(diǎn)。也正是這些涂鴉使彩虹眷村以一個(gè)新的面貌留存了下來(lái)。

生活藝術(shù)與教育息息相關(guān)，社區(qū)藝術(shù)教育讓藝術(shù)更加貼近生活，這也是當(dāng)前一些藝術(shù)學(xué)者、工作者，文化工作者需要努力的方向，讓藝術(shù)教育通過(guò)各種方式惠及更多公眾，同樣也是當(dāng)代社會(huì)的需求。