韓立民1 杜鵑2

（1 河北民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000；2 河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

據(jù)記載，滿族音樂(lè)最早出現(xiàn)于我國(guó)東北地區(qū)，在古代日本和我國(guó)中原地區(qū)的音樂(lè)在很大程度上受到了滿族音樂(lè)的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂(lè)也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂(lè)能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨(dú)特思維方式和精神價(jià)值，滿族音樂(lè)是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富，為此研究滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、文化之都—承德滿族音樂(lè)的簡(jiǎn)介

近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)不斷活躍，研究滿族音樂(lè)的人也與日俱增，研究方向也越來(lái)越新穎并取得了一定的成就。通過(guò)滿族音樂(lè)的研究可以使人們更好地了解滿族音樂(lè)的起源、古代人們的審美及音樂(lè)思維模式，進(jìn)而探索并總結(jié)滿族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，為未來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。滿族作為中國(guó)56 個(gè)民族的一員，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿族音樂(lè)文化是中華民族音樂(lè)的有機(jī)組成部分，對(duì)中原音樂(lè)文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂(lè)十分豐富，經(jīng)過(guò)20 世紀(jì)80 年代的“音樂(lè)集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作，音樂(lè)工作者們整理出了滿族音樂(lè)文化大致的框架結(jié)構(gòu)，而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂(lè)需要搜集整理、傳承。清康乾時(shí)期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂(lè)就是隨著避暑山莊成為清朝的第二個(gè)政治中心在承德繁衍生根的。

在承德民間流傳的滿族音樂(lè)藝術(shù)大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉(zhuǎn)）、滿族烏春音樂(lè)（民歌：山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小唱）、朱赤溫音樂(lè)（古老的滿洲戲曲音樂(lè)）、嗶喇力烏春（民間器樂(lè)曲：滿吹音樂(lè)、清音會(huì)音樂(lè)、佛事音樂(lè)）、民族宮樂(lè)（宮廷樂(lè)）。而薩滿音樂(lè)相對(duì)于其他滿族音樂(lè)更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂(lè)為一體，成為滿族音樂(lè)靈魂的代表。

滿族的樂(lè)器也頗為豐富，其特有的樂(lè)器多用于跳神的薩滿音樂(lè)，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂(lè)器。而宮廷樂(lè)器的種類就更加復(fù)雜了，如：打擊樂(lè)器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37 種樂(lè)器；吹奏樂(lè)器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號(hào)嘴類共20 種樂(lè)器；吹彈樂(lè)器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26 種樂(lè)器。

二、承德滿族音樂(lè)傳承經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展創(chuàng)新策略

承德，舊稱“熱河”，是首批24 個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一、中國(guó)十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994 年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)，這也是國(guó)家首批世界文化遺產(chǎn)，從而使承德步入了世界文化名城的行列。近年來(lái)，國(guó)家十分重視 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，因?yàn)槠潢P(guān)系我國(guó)民族文化的傳承，承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上，在傳承滿族音樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作，取得了初步成效。

（一）承德市政府的主導(dǎo)作用是滿族音樂(lè)傳承與發(fā)展的前提

滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂(lè)的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實(shí)施該項(xiàng)方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨希摰卣鶕?jù)人口特點(diǎn)建立了滿族中學(xué)，在學(xué)校中學(xué)生能夠?qū)W習(xí)滿族音樂(lè)，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動(dòng)對(duì)滿族音樂(lè)進(jìn)行宣傳，使更多人了解滿族音樂(lè)。此外，保護(hù)滿族音樂(lè)的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護(hù)滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費(fèi)投入，調(diào)動(dòng)人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂(lè)的保護(hù)中。

在從事滿族音樂(lè)的收集整理工作的音樂(lè)工作者們的積極努力下，2010 年，承德市政府出臺(tái)了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》，對(duì)承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。

2012 年5 月，承德市委宣傳部針對(duì)政協(xié)承德市委員會(huì)第十二屆五次會(huì)議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂(lè)保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會(huì)發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù)，綱要如下：將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂(lè)列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會(huì)申請(qǐng)通過(guò)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批；盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂(lè)文化的固定場(chǎng)所，在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場(chǎng)地；設(shè)專項(xiàng)資金扶植承德清音會(huì)宮廷音樂(lè)進(jìn)行挖掘整理；對(duì)清音會(huì)繼續(xù)加大宣傳力度。

政府的支持是完成滿族音樂(lè)文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂(lè)工作者們更加堅(jiān)定信心、對(duì)承德滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展充滿了希望。

（二）學(xué)校是滿族音樂(lè)傳承與發(fā)展的主要平臺(tái)

滿族音樂(lè)的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學(xué)校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂(lè)列入學(xué)生課表之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課時(shí)不忘學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還可在課余時(shí)間有計(jì)劃的組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)以激發(fā)他們的民族責(zé)任感與使命感，同時(shí)還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽(yáng)師范大學(xué)將滿族音樂(lè)排演課程引入課堂，為滿族音樂(lè)的傳承做出了貢獻(xiàn)，可見(jiàn)通過(guò)教育來(lái)傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對(duì)該項(xiàng)舉措提出幾點(diǎn)建議：首先是建立滿族音樂(lè)社團(tuán)，以吸納更多的滿族音樂(lè)愛(ài)好者，在參加學(xué)校的演出活動(dòng)時(shí)使更多的學(xué)生及社會(huì)人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過(guò)社會(huì)調(diào)研的'方式了解滿族音樂(lè)文化，使他們進(jìn)駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過(guò)對(duì)滿族人生活習(xí)慣的理解進(jìn)而更好地了解滿族音樂(lè)的形成，以便對(duì)其進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)與傳承。

承德的學(xué)者及音樂(lè)教育工作者們長(zhǎng)期以來(lái)積極投入到滿族音樂(lè)研究中，其中對(duì)承德清音會(huì)的研究取得了豐碩的成果。學(xué)者與音樂(lè)教育工作者們通過(guò)大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂(lè)概說(shuō)》、《避暑山莊宮廷音樂(lè)》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會(huì)的由來(lái)》、程紅菲的《清代宮廷遺音―尋訪承德清音會(huì)、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會(huì)》、陳毅勤先生的《承德清音會(huì)傳承史探析》、》等。這些著作和論文對(duì)于承德清音會(huì)與避暑山莊宮廷音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂(lè)的歷史、傳承與發(fā)展。

（三）充分發(fā)揮媒體的作用，發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂(lè)

包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強(qiáng)的傳播作用，滿族音樂(lè)可以利用媒體進(jìn)行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂(lè)網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂(lè)愛(ài)好者得到滿足的同時(shí)也可以使更多人了解并喜愛(ài)滿族音樂(lè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂(lè)并加入到滿族音樂(lè)傳承的隊(duì)伍之中。

眾多的學(xué)者與音樂(lè)工作者們?cè)诎l(fā)掘與傳承滿族音樂(lè)文化中做出了巨大的努力。承德清音會(huì)作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自清初形成已有300 多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂(lè)與滿族及其他少數(shù)民族音樂(lè)的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂(lè)文化的重要遺存，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，2001 年原清音會(huì)的老琴師及高校的離退休老教授等30 余人重新成立了清音會(huì)，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂(lè)遺產(chǎn)，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂(lè)在內(nèi)的清音樂(lè)幾十首，并多次參加國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)展演、文化交流，為宣揚(yáng)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化做出了重要貢獻(xiàn)。

（四）舉辦“滿族音樂(lè)文化節(jié)”等活動(dòng)，充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的作用

舉辦“滿族音樂(lè)文化節(jié)”等活動(dòng)，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。在活動(dòng)中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂(lè)的同時(shí)還能帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進(jìn)一步促進(jìn)滿族音樂(lè)的傳承。

在一些歷史紀(jì)念館、避暑山莊旅游風(fēng)景區(qū)等流動(dòng)人員較多的地區(qū)，通過(guò)將滿族音樂(lè)與地方文化項(xiàng)目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，在多元化的音樂(lè)格局中，隨著更多的漢音樂(lè)文化融入到滿族音樂(lè)文化中，使?jié)M族音樂(lè)逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂(lè)的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復(fù)，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂(lè)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)還有很長(zhǎng)的路要走。研究者既要確保滿族音樂(lè)得到很好的弘揚(yáng)與發(fā)展，同時(shí)還要結(jié)合滿族人民的生活特點(diǎn)創(chuàng)造出更多的音樂(lè)作品。傳承與發(fā)展?jié)M族音樂(lè)不是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的職責(zé)，而是整個(gè)中華民族的責(zé)任，滿族音樂(lè)是我國(guó)的寶貴非物質(zhì)財(cái)富，只有政府、教育機(jī)構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團(tuán)結(jié)一心才能使?jié)M族音樂(lè)得到很好的傳承，使未來(lái)的子孫后代還能欣賞到獨(dú)具特色的滿族音樂(lè)。