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        略論柏拉圖《理想國》中的“模仿”

        2020-12-07 07:56:21李皓
        魅力中國 2020年33期

        李皓

        (秦皇島畫院,河北 秦皇島 066000)

        柏拉圖說,人對現(xiàn)實世界的模仿,這種模仿分為兩種,一種是實用性模仿,一種是非實用性模仿,也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的,這又是為什么呢?“模仿”最初的含義是古代祭祀儀式戲劇中的表演,因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動中的意義,但更重要的是他對模仿的轉(zhuǎn)義,即從行為活動意義上的模仿轉(zhuǎn)到了平面藝術(shù)——繪畫上的模仿。柏拉圖實際上試圖將模仿定義為藝術(shù)的生成與存在的本質(zhì)。在《理想國》卷十中柏拉圖以造“床”為例,敘述了三種創(chuàng)造模式,上天、工匠和畫家,上天創(chuàng)造的是“床”的理念,是獨一無二的,是原型。而工匠是對床的理念的模仿,畫家,則是對工匠所創(chuàng)造的床的模仿,因此,“和自然隔若兩層的作品的制作者稱作模仿者”,悲劇詩人和畫家一樣,都是這種意義上的模仿者,都是對事物“影像的模仿”。這種意義上的模仿者通過幻象騙人,因為模仿術(shù)只是“把握了事物的一小部分(而且還是表象的一小部分)”,不能制造出實用的物體,更遑論表現(xiàn)出真理了。因此,模仿具有了雙重的不真實,一方面,它模仿的是不真實的影像,另一方面,它本身就是會欺騙人的幻象。因此,模仿藝術(shù)家就像魔術(shù)師或者拿著鏡子照的人,是騙人的人。

        柏拉圖實際上從兩方面來判定模仿藝術(shù)家的罪行,一不實用,二不能讓人獲得美德或者真知識。而且因為模仿者既非使用者又非制造者,他對自己模仿的對象并不真正了解,因此對自己所創(chuàng)造的東西的優(yōu)劣無法判斷,因此是“既無知識也無正確意見”。因此,“模仿者對于自己模仿的東西沒有什么值得一提的知識。模仿"只是一種游戲,是不能當真的”。另外,模仿術(shù)所運用的是人“心靈中低賤部分”,因此,模仿術(shù)“是在創(chuàng)造遠離真實的作品,是在和我心靈里的那個遠離理性的部分交往,不以健康與真理為目的地在向它學(xué)習(xí)?!倍瑫r,模仿術(shù)所打動的也是觀眾中最軟弱、最無秩序的部分,即情感。而且,更為過分的是,模仿詩歌會培養(yǎng)這種人心中不良的情感:愛情、憤怒、和苦樂,會影響人的心靈。這也是為什么柏拉圖要將模仿藝術(shù)家驅(qū)逐出城邦的最重要的原因。

        但是,我們也要看到,柏拉圖在無情鞭撻模仿的藝術(shù)時,他實際上區(qū)分了“模仿術(shù)”和“模仿”。他同時說到,對于理智的平靜的精神狀態(tài),也是可以模仿的,盡管“是不容易模仿的,模仿起來也是不容易看懂的,尤其不是涌到劇場里來的那一大群雜七雜八的人所容易了解的?!比藗冇捎谑艿搅饲楦械确矫娴恼诒魏陀绊懀噪y以認識和觀察理智,所以難以模仿理智。可見,真正的模仿是要建立在認識的基礎(chǔ)上的。

        另外,柏拉圖還從模仿對象是否簡單來判定模仿的好壞,“人性好像鑄成的許多很小的錢幣,它們不可能成功地模仿許多東西,也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已?!蹦7绿嗟臇|西只會造成混亂,人們應(yīng)該集中精力做那些好的事情,模仿好的事物如理性等。因此,藝術(shù)也應(yīng)該是單純的,“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱;復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!保⑽覀兛梢钥吹?,柏拉圖并不是反對所有的藝術(shù),相反,柏拉圖非常重視藝術(shù)和體育的教化功能。柏拉圖將模仿與教育聯(lián)系起來,認為模仿會起到改變?nèi)说奶煨缘淖饔?,模仿好的方面,可以使人向善,模仿不好的方面,則可能弄假成真,“如果他們要模仿的話,應(yīng)該從小模仿與他們專業(yè)有正當關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、自由的一類人物。凡與自由人的標準不符合的事情,就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其他負面的事情,當然更不應(yīng)該模仿,否則模仿弄假成真,變?yōu)檎娴某髳毫恕?/p>

        你有沒有注意到從小到老一生連續(xù)模仿,最后成為習(xí)慣,習(xí)慣成為第二天性,在一舉一動,言談思想方法上都受到影響嗎?”很顯然,柏拉圖在這里,混淆了模仿與學(xué)習(xí)、藝術(shù)和生活中模仿的關(guān)系。模仿對方不等于就是贊同對方,更不一定就會學(xué)習(xí)對方,柏拉圖也說過,模仿可能只是模仿的一部分,或者是表面,因此,模仿壞人也可能只是模仿他的表面行為。我認為,柏拉圖之所以得出如此機械的結(jié)果,是因為他忽視了人性中的主動部分,他認為人性也只是摹本,只有接受性,如若是這樣,那么人性就缺乏了主動性和創(chuàng)造性了。如若柏拉圖筆下的模仿只是鏡面模仿,那如何會對人性、心靈、品德產(chǎn)生如此大的影響呢?有些研究者認為,柏拉圖肯定不是將藝術(shù)視作簡單的鏡面模仿,否則就無法解釋柏拉圖為什么會認為藝術(shù)能夠影響靈魂了。

        我認為,這兩者并不矛盾,因為在柏拉圖那里,理式與世界的關(guān)系,就是原型與摹本的關(guān)系,所有的東西,包括人性都是摹本。在柏拉圖那里,所謂的主動性,是附屬于這種客觀性之下的。另外,模仿說也可以彌合現(xiàn)實世界和理式之間的分裂。現(xiàn)實世界是對理式世界的模仿,但是,理式卻不受現(xiàn)實世界的影響。在柏拉圖探討美的理念時,最高的美的理式?jīng)Q定了低級的具體事物中的美,是其根源,現(xiàn)實中的美只是摹本,只是被動的。

        學(xué)習(xí)和模仿是人從現(xiàn)實世界走向理式世界的一種重要方式,柏拉圖有時是將學(xué)習(xí)和模仿混用的,可見模仿確實具有與學(xué)習(xí)相似的作用,這一點影響了亞里士多德,在《詩學(xué)》第一部分,亞里士多德就提到了模仿是人的天性,通過模仿,可以學(xué)到知識。正是因為如此,人們通過模仿造物者所創(chuàng)造的秩序的、理性的運動,以此來規(guī)范自己身體中靈魂和情感的運動,就有機會能夠接近理式,獲得真理。

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