胡馨予

（庫爾勒市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，新疆 庫爾勒 841000）

學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的前沿陣地，而學(xué)生的教育應(yīng)以養(yǎng)成教育為主。養(yǎng)成教育是指教育者通過長期的培養(yǎng)訓(xùn)練，使受教育者個(gè)體的感受和實(shí)踐達(dá)到不需要外力和內(nèi)部意志控制就能自覺地表現(xiàn)出來的行為習(xí)慣，它的特點(diǎn)在于教育時(shí)間持久，訓(xùn)練時(shí)間持久，訓(xùn)練要求嚴(yán)格，情感體驗(yàn)深刻，道德品質(zhì)“內(nèi)化”。

高中階段是對學(xué)生實(shí)施德育，培養(yǎng)學(xué)生良好行為品質(zhì)和行為習(xí)慣的重要時(shí)期，德育的養(yǎng)成教育在中學(xué)階段占著至關(guān)重要的地位。

一、德育的養(yǎng)成教育在高中階段的必要性

（一）德育的養(yǎng)成教育是中學(xué)生的年齡和心理特征所決定的

中學(xué)生的年齡一般在15至18歲左右，據(jù)觀察，這段時(shí)期中學(xué)生的心理呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：1.有一定認(rèn)識水平；2.正處于青春發(fā)育期。中學(xué)生雖有一定的認(rèn)知水平，但分辨和判斷能力有限，學(xué)校進(jìn)行政治、思想、道德、心理品質(zhì)教育等的正面的引導(dǎo)和滲透便顯得非常重要。它對中學(xué)生的健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力、保證的作用。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，難免有青春期的躁動(dòng)和叛逆，因此，良好的心理品質(zhì)和道德行為規(guī)范的養(yǎng)成教育是最佳的塑造手段，也是達(dá)到德育目標(biāo)的最佳途徑。

（二）德育的養(yǎng)成教育是我國傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶

早在古代我國儒家便非常重視“躬行”的思想教育和行為培養(yǎng)，這是我國最初的德育教育雛形。孟子主張“以德行仁者王”“修身、齊家、治國、平天下”，朱熹提倡“教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長、隆師、親友之道”。孔子的“為政以德”教育理念及從“文（歷史文獻(xiàn)）、行（行為規(guī)范）、忠（忠誠老實(shí)）、信（講究信用）”四方面教育學(xué)生的方法為后來的教育觀念、教育系統(tǒng)等起到奠基的作用。小學(xué)德育的養(yǎng)成教育是我國傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶由此可見一斑。

（三）德育的養(yǎng)成教育是由德育中要處理好知行辨證統(tǒng)一關(guān)系所決定的

被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父的代表人物美國心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（Lawrance Kohlberg，1927--1987）主張學(xué)校德育模式的核心是在教育學(xué)生的過程中應(yīng)用各種問題和情境，激發(fā)興趣，引發(fā)學(xué)生思考，在自動(dòng)探究中提高道德認(rèn)識水平從而達(dá)到自覺道德行為。該模式認(rèn)為學(xué)校必須進(jìn)行德育，而且善是可教的，即“知善而選擇善”。

但過分強(qiáng)調(diào)“知”也是中學(xué)德育教育工作中應(yīng)避免的一個(gè)弊端。光是把提高學(xué)生對德育的認(rèn)知擺在突出的位置而未真正落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)之中是不行的。只有把“知”與“行”統(tǒng)一結(jié)合起來才能使德育教育達(dá)到它的終極目標(biāo)。陶行知先生就是看到了“行”在人的思想品德中的重要地位，才把原來的陶知行這個(gè)名字改為陶行知的。

二、如何搞好中學(xué)德育的養(yǎng)成教育

（一）立足于以身作則，講清道理，明確要求

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”圣賢之語一語中的，至今對教育者來說還是具有借鑒作用的，從某種意義上說，身教是勝于言教的，因?yàn)樯斫瘫妊越虂淼弥苯?、具體、形象、生動(dòng)。試想，一位平時(shí)都隨地吐痰、亂扔垃圾的老師能說服自己的學(xué)生彎腰撿起地上的紙屑嗎？俗話也說：“上梁不正下梁歪”，學(xué)生的眼睛是明亮的，學(xué)生的心是潔白的。而且，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，模仿性更強(qiáng)，也許教育者不經(jīng)意的一些舉動(dòng)便成了污染學(xué)生的“墨棒”。因此，每一位教育者都應(yīng)該為人師表，以身作則，作出表率，才能更好地開展德育的各項(xiàng)工作。

然而，我們強(qiáng)調(diào)“以身作則”（身教）并不等于忽視或取消言教。實(shí)際上，言教是身教的基礎(chǔ)和前提，沒有言教的引導(dǎo)，身教便失去目標(biāo)和動(dòng)力。把言教和身教有機(jī)結(jié)合起來才是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最佳方法。運(yùn)用語言的藝術(shù)和技巧，恰當(dāng)?shù)叵蚝⒆觽冎v清道理，明確德育的目標(biāo)和要求是實(shí)施德育養(yǎng)成教育的關(guān)鍵。

（二）掌握客觀規(guī)律，樹立榜樣，典型示范

教育服務(wù)的對象是人，是無數(shù)個(gè)個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體都有其思想與靈魂。德育的養(yǎng)成教育過程實(shí)質(zhì)就是思想與思想、靈魂與靈魂的交鋒，更是品質(zhì)“內(nèi)化”到“外現(xiàn)”的過程，是動(dòng)態(tài)的、變化的。

荀子說：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”世間萬物的變化與發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的，掌握其規(guī)律才能把握其命脈。因此，掌握中學(xué)生年齡與心理發(fā)展規(guī)律、掌握德育教育的基本原則和發(fā)展趨勢顯得尤為重要。

德育養(yǎng)成教育的終極目標(biāo)是“達(dá)到不需要外力和內(nèi)部一直控制就能自覺地表現(xiàn)出來的行為習(xí)慣”，實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，教育者需要樹立榜樣，作為典型，讓中學(xué)生能夠真正學(xué)習(xí)和得到培養(yǎng)。先進(jìn)科技的迅猛發(fā)展為教育提供了極大的方便。教師可以利用電視電影廣播錄象報(bào)刊雜志甚至網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行榜樣的宣傳教育，如工人驕傲向秀麗，人民公仆孔繁森、任長霞等正面人物的故事便具有典型的示范教育作用。

（三）講究科學(xué)方法，長期堅(jiān)持，反復(fù)訓(xùn)練

實(shí)施中學(xué)德育的養(yǎng)成教育不能單靠某位領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)號施令或個(gè)別老師的孤軍奮戰(zhàn)。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生置身于多種群體的人際關(guān)系中，時(shí)刻受到影響，德育的養(yǎng)成教育的途徑應(yīng)多層次、多角度、全方位共同實(shí)施。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)聯(lián)成一體，發(fā)揮各自的責(zé)任和功能。同時(shí)還應(yīng)講究科學(xué)的方法，長期堅(jiān)持和反復(fù)訓(xùn)練。

中學(xué)德育的養(yǎng)成教育方法多種多樣，譬如：1.言傳身教結(jié)合法；2.說理引導(dǎo)；3.比較鑒別法；4.榜樣示范法；5.情感陶冶；6.實(shí)際鍛煉法7.修養(yǎng)指導(dǎo)法8.心理咨詢法；9.彈性教育法等等。針對不同的個(gè)體教育對象可采取不同的方法。

（四）培養(yǎng)“四有”新人，組織競爭，強(qiáng)化效果

養(yǎng)成教育是德育教育的重要組成部分，培養(yǎng)“四有”“五愛”的社會(huì)主義新人是德育基本任務(wù)之一。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造各種條件，組織各種競爭，強(qiáng)化教育效果。如進(jìn)行“三好學(xué)生”“優(yōu)秀團(tuán)員”“優(yōu)秀公民”等的競選活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)德育的養(yǎng)成教育。

德育，特別是青少年的德育教育，關(guān)系到民族的興亡，關(guān)系到祖國的騰飛。一位名人曾經(jīng)講過：“少年強(qiáng)則國昌；少年衰則國亡?！币虼耍訌?qiáng)青少年的德育養(yǎng)成教育已是刻不容緩的責(zé)任和義務(wù)！