孫小蓮

（成都大學(xué) 四川省成都市 610000）

關(guān)于死亡悲涼感的思考和領(lǐng)悟

中西方對(duì)于死亡的救贖

宗教是社會(huì)文化的一部分，是一種精神寄托，反映了人們對(duì)精神世界的部分追求?！白诮毯退劳鲇兄豢煞指畹穆?lián)系?？梢哉f(shuō)宗教在一定程度上是源于人類(lèi)對(duì)于死亡的恐懼和無(wú)助?！敝形鞣降淖诮滩还茉诮塘x上或是在思想上有多么大的區(qū)別，但是對(duì)死亡的態(tài)度都是驚人的相似。

在基督教的教義中，對(duì)待世界的生死觀是這樣的：人肉體的死亡是不可避免的，而重要的是靈魂在天堂的永生。我們都很清楚，死亡是生命中一個(gè)最基本的事實(shí)，更是無(wú)法回避和勾銷(xiāo)的。

西方文學(xué)在很大程度上傳達(dá)了基督教“贖”的生死觀念，他們相信上帝能從死中將人贖出的觀念，這種觀念基于基督教“要同基督同生死”的信條。古羅馬的塞內(nèi)加曾說(shuō)：“死亡并不是人生的結(jié)束，他只是生涯的完成”。死亡是生命的賞賜，我們靜靜地迎接它，就像玫瑰花落了最后一片花瓣。培根也曾在隨筆錄中寫(xiě)道：“睡眠不過(guò)是一種短暫的死亡，而死亡也不過(guò)是一種長(zhǎng)期的睡眠?！北R梭也曾哀嘆道：“活人走進(jìn)墳地，死者永不能復(fù)活，自從蒼穹運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)起，世界就是這般?！倍鄶?shù)文學(xué)作品都是在勸誡人們需要思考生命的短暫，人性的脆弱，在總體上帶有一種悲涼的、憂郁、悲觀傾向的宗教情緒。也會(huì)讓人們?nèi)ニ妓鳠o(wú)論是貧窮還是富貴，在最后面臨死亡的時(shí)候，任何人都是沒(méi)有區(qū)別的，人世間的繁華欲望，到頭來(lái)不過(guò)只是虛空一場(chǎng)。

東方的宗教普遍都認(rèn)為死亡只不過(guò)是生命中一種形式的消失。這個(gè)生命體消失，便會(huì)以另外一個(gè)生命體繼續(xù)存活下來(lái)。我們能離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)在所生存的這個(gè)世界，卻怎么都離不開(kāi)輪回，生命仍將會(huì)延續(xù)。佛教引用的是婆羅門(mén)教中“生死輪回”的理論。佛教對(duì)于死亡的態(tài)度也是坦然自若，人有來(lái)生，若今生造惡，來(lái)世受罪；今生行善，來(lái)世享福。

對(duì)于死亡，道家思想保持著一種自然主義的豁達(dá)開(kāi)朗的處世態(tài)度?！帮h風(fēng)不終期，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而何況人乎？”莊子認(rèn)為，生與死是等同的。死亡也不過(guò)是生的回歸，是生命之旅的一個(gè)終點(diǎn)，同樣也是新旅程的一個(gè)起點(diǎn)。老子也認(rèn)為，死亡不過(guò)是一種自然的、而然的規(guī)律罷了，如同人們會(huì)誕生，會(huì)呼吸，會(huì)奔跑一樣。而老子不排斥死亡，將其視為生命中一件平常的事。

死亡悲涼意境的追求審美

“死亡是嚴(yán)肅的哲學(xué)課題，對(duì)于藝術(shù)，除了嚴(yán)肅之外，還蘊(yùn)含了多么豐富復(fù)雜的情感內(nèi)容，包含多少難以言喻的精神現(xiàn)象和琳瑯滿目的審美意象”從古至今，藝術(shù)家以各種不同的表達(dá)形式，對(duì)死亡主題中的悲涼意境進(jìn)行獨(dú)特的領(lǐng)悟和詮釋。藝術(shù)是人類(lèi)精神自由的象征，也是精神的家園，當(dāng)然也會(huì)用藝術(shù)的態(tài)度去審視死亡的悲涼感。

宗教無(wú)法避免去回答和解決死亡這個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)家也把死亡當(dāng)做創(chuàng)作的源泉。

宗教題材在對(duì)死亡主題的描繪中，更多是傾向現(xiàn)象的描寫(xiě)和宗教價(jià)值取向的表達(dá)。在喬托的《基督從十字架上放下》或者拉斐爾的《基督下葬》等作品中，哀愁、痛苦、悲涼的情緒是創(chuàng)作的主流。喬托在《哀悼基督》中描繪基督被放下十字架后，圣徒圍繞在他周?chē)У康膱?chǎng)面。圣徒們的神態(tài)哀傷、凝重，圣母抱著基督，瑪利亞拖著基督的雙腳，圣約翰的兩條胳膊甩在身后，兩位年長(zhǎng)的圣徒立在右邊默默哀悼，一群圣女在左邊痛哭，天使們?cè)谔炜罩锌藓啊Ｉ狡律洗绮莶簧í?dú)長(zhǎng)了一棵光禿禿的樹(shù)，天空昏暗，顯得十分的悲涼。而魯本斯的《下十字架》中，人物被黑暗包圍著，沉浸在滿滿的悲痛凄涼中，令人望而生畏。陰暗的色調(diào)，沒(méi)有劇烈的人物動(dòng)態(tài)，簡(jiǎn)潔明了，使得主題鮮明，一目了然。這一類(lèi)的畫(huà)作，以死亡作為藝術(shù)形象，以悲涼意境傳達(dá)情感，更重要的是宗教思想的傳遞。畫(huà)家熱衷于此，與向觀者描述與死亡有關(guān)的場(chǎng)景，表現(xiàn)藝術(shù)形象的心理情感。

死亡的悲涼意境屬于超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)與想象，模糊了現(xiàn)實(shí)與想象的界限。這一主題能夠激發(fā)藝術(shù)家們無(wú)限的靈感與思考，產(chǎn)生無(wú)窮的創(chuàng)造力。

“在藝術(shù)中死亡悲涼感的美學(xué)價(jià)值可表現(xiàn)為：通過(guò)藝術(shù)作為中介，幻化死亡的悲涼為美感；通過(guò)藝術(shù)的抽象表達(dá)，進(jìn)一步強(qiáng)化一些特定的死亡悲涼的現(xiàn)象已具有的審美價(jià)值?！辩胬栈葜У陌娈?huà)作品就是如此。她的一生是悲劇的，也就注定了她的作品是死亡和痛苦的。她的版畫(huà)作品《死神的召喚》廣泛流傳，畫(huà)面中的形象就是畫(huà)家本人。黑白版畫(huà)，用光的明暗去表現(xiàn)主題，光線從左上方照射，左臂和身子的陰影，由此襯托面孔。那只突出的大手，就是死神的象征。她在1910年創(chuàng)作的《死神與婦人》中也運(yùn)用了同樣的明暗效果。光線集中在婦人身上，死神就在她身后的暗處。孩子看著婦人的生命被死神奪走，畫(huà)面的每一個(gè)角落都散發(fā)出悲涼、死寂的氛圍?！懊?，愛(ài)，良知，意義，智慧，信仰，價(jià)值，等等精神性的存在無(wú)不潛藏在藝術(shù)對(duì)死亡的詩(shī)意表現(xiàn)過(guò)程中，漂泊在審美的神秘空間?！?/p>

死亡主題悲涼意境的價(jià)值

死亡主題悲涼意境的審美價(jià)值

丹納認(rèn)為，“藝術(shù)家從出生至死，心中都刻著苦難和死亡的印象”，沒(méi)有任何藝術(shù)家可以離開(kāi)這片圣土，描繪死亡，必是有它存在的意義。藝術(shù)家作為一個(gè)特殊的群體，有著更為敏感、豐富的情感與想象力，對(duì)待死亡也會(huì)有更為復(fù)雜和深刻的思考。

超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利的作品《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)告》中，人物形象異化嚴(yán)重，整幅畫(huà)面都充斥著死亡和暴力，非理性的帶有悲涼意境的情緒慢慢的溢出來(lái)。畫(huà)家通過(guò)這種悲涼的死亡狀態(tài)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，通過(guò)這些死亡的悲涼去表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和諷刺。

畫(huà)面通過(guò)采用隱喻的手法或者是通過(guò)一些象征的事物來(lái)暗示死亡的存在，也能和觀看者產(chǎn)生心靈上的共鳴，會(huì)給人帶來(lái)進(jìn)一步的思考。古斯塔夫·克林姆的《女人的兩個(gè)階段》，通過(guò)女性人物的形象表現(xiàn)對(duì)死亡的思考。但這幅畫(huà)與以往的畫(huà)渲染的氛圍不同，古斯塔夫并沒(méi)有用太多的死亡應(yīng)該彌漫出來(lái)的那種悲哀氛圍來(lái)渲染籠罩畫(huà)面，而是采用讓畫(huà)面維持冷靜基調(diào)的表達(dá)，正是這一種冷靜，展現(xiàn)了理性的思考，也帶來(lái)了悲涼的傷感。

勃克林天生就具有死亡悲涼感意識(shí)，對(duì)死亡悲涼意境有一種本能的迷戀，對(duì)于死亡悲涼意境賦予了詩(shī)意，呈現(xiàn)出哲學(xué)意蘊(yùn)，這來(lái)源于他對(duì)世間的審美選擇。像勃克林這類(lèi)藝術(shù)家們的心靈深處，認(rèn)為只有死亡才能夠進(jìn)入神圣的領(lǐng)域，達(dá)到自我精神的永恒，悟出生命的意義。因此，對(duì)這類(lèi)藝術(shù)家而言，他們?cè)跐撘庾R(shí)和意識(shí)之間會(huì)對(duì)死亡的悲涼意境著迷。至少他們是用著詩(shī)意的眼光去對(duì)待它，將其賦予了審美的詩(shī)意。

蒙克和貝克辛斯基他們是因?yàn)榧彝ァ⑸鐣?huì)背景導(dǎo)致，對(duì)死亡進(jìn)行思考，賦予了死亡悲涼的意境，呈現(xiàn)出與勃克林不同的哲學(xué)意蘊(yùn)。這也是源于他們對(duì)世間審美的選擇，只不過(guò)更大程度上是受到了外界的影響。而這類(lèi)藝術(shù)家認(rèn)為，死亡是孤寂的。死亡可能代表美的至高境界，也會(huì)是趨向空靈的哀愁悲涼。

所謂的云游虛幻夢(mèng)境的審美觀點(diǎn)，虛幻是代表著美的至高存在，是心靈純粹的瞬間印象，也是趨向空靈的哀愁悲涼。這種悲涼象征世間的無(wú)常，唯有死亡是精神與美的共同終極。死亡是生命中最高的懸浮，是精神最大的虛無(wú)，因此它是屬于無(wú)思無(wú)欲的最高之美，有如空谷幽蘭，晨霧朝露,夕陽(yáng)余霞，水中之月，玄妙而空靈，短暫而恒久，屬于那詩(shī)意般的存在方式。死亡是精神唯一能通向彼岸世界的小舟，只有它能引導(dǎo)人們的心靈通向自由的宮殿。

死亡主題的悲涼意境的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義

社會(huì)的黑暗或者是不幸的家庭經(jīng)歷，能孕育出藝術(shù)家極度敏感的心理，驅(qū)使藝術(shù)家沉溺在生與死的意境里。

弗里達(dá)的作品《破碎的脊柱》體現(xiàn)的就是一種極度的悲慘與痛苦的情緒。在這幅畫(huà)面中，女人的身體幾乎是完全的斷裂開(kāi)的，只能依靠著繃帶支撐組合，臉上、軀干上釘滿了釘子，軀干的中心被殘暴的撕裂，露出已經(jīng)破碎但仍堅(jiān)強(qiáng)支撐著的脊柱。弗里達(dá)用最蠻橫、粗暴的手法，去表達(dá)那種痛苦的情緒。但是畫(huà)面中的人物眼神中卻感受不到她身上帶來(lái)的痛苦，冷冷的看著遠(yuǎn)方，表情平靜又堅(jiān)毅。她要營(yíng)造的正是這樣一種平靜而冷清的氛圍，但就是這種過(guò)于異常的靜謐，反而會(huì)讓人覺(jué)得這是一種恐懼，和極度痛苦但是卻無(wú)法出聲的壓抑感，造成一種悲涼的難受。

藝術(shù)家們有關(guān)乎死亡的知覺(jué)，是用理性的邏輯分析以及冷靜適度距離的旁觀，社會(huì)歷史種種的觀念與死亡的悲涼感現(xiàn)象產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，哲學(xué)的形而上的思考也會(huì)置身于其中。勃克林自身的想法會(huì)有助于他去表現(xiàn)死亡主題中的悲涼感意境的，也有助于幻覺(jué)和想象的拓展或是情感的宣泄；而社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的影響則會(huì)有助于蒙克、貝克辛斯基對(duì)死亡悲涼感的意境展開(kāi)社會(huì)歷史觀念的思考，也是能夠賦予它深刻的形而上的哲學(xué)詩(shī)意。

死亡并不是只呈現(xiàn)出具體的、現(xiàn)實(shí)的存在，它需要轉(zhuǎn)換成為審美情感體驗(yàn)，人們才會(huì)有可能去把握的藝術(shù)化的象征。屬于這一意境里的藝術(shù)家，可以按照自己的思維形式和情感邏輯去描繪死亡的悲涼意境。藝術(shù)家他們所構(gòu)想的死亡的悲涼意境，這個(gè)悲涼意境也就相應(yīng)的凸顯了藝術(shù)家所持有的獨(dú)特的美學(xué)趣味。

勃克林所畫(huà)的作品，要表現(xiàn)的意境，是他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的思考，也是對(duì)生命與死亡意義的探究。蒙克對(duì)于精神世界的探索、對(duì)靈魂生命的探索，將他探索的結(jié)果通過(guò)畫(huà)面的形式展現(xiàn)在我們眼前。貝克辛斯基對(duì)于死亡悲涼意境的審美情感體驗(yàn)以及藝術(shù)所要傳達(dá)的是那種構(gòu)成死亡悲涼感意境獨(dú)特的一種美學(xué)趣味。

在普拉多美術(shù)館中，永久展覽品中的大多數(shù)死亡主題的作品，說(shuō)明了死亡主題作品是蘊(yùn)含著一種持續(xù)性的，不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而被消磨掉的藝術(shù)力量。

結(jié)論

朱潛光先生對(duì)美感的創(chuàng)造與審美的心理機(jī)制層做出這樣的解釋?zhuān)骸霸诿栏薪?jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造；所見(jiàn)到的意象徐恰好傳出一種特殊的情趣，這種傳就是表現(xiàn)或象征，見(jiàn)出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞。創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說(shuō)是情趣的意象化；欣賞是因意象而見(jiàn)情趣，可以說(shuō)是意象的情趣化。美就是情趣意象化或者意象情趣化時(shí)心中覺(jué)到的‘恰好’的快感。

死亡題材在繪畫(huà)中占有重要的地位，而死亡主題中的悲涼意境也有它存在意義和深刻影響。藝術(shù)家所想要表達(dá)的死亡悲涼藝境也是會(huì)呈現(xiàn)特定的意義。死亡的悲涼意境，可以轉(zhuǎn)換為審美的情感體驗(yàn)，成為一種精神上的觀照。

勃克林用傳統(tǒng)的繪畫(huà)語(yǔ)言呈現(xiàn)出了“死亡悲涼意境”的主題，顯示無(wú)論是藝術(shù)或者是文化都要有深刻的理解和反思生命存在的意義。

蒙克通過(guò)繪畫(huà)展示了他們對(duì)死亡和生存的關(guān)注，暗示著最終宿命的死亡所產(chǎn)生的焦慮，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的依戀。

貝克辛斯基在情感表達(dá)中獨(dú)樹(shù)一幟，借助藝術(shù)的形式在時(shí)空中轉(zhuǎn)換，去思考生死的臨界點(diǎn)，形成死亡的悲涼意境的疆域，去追求生存的意義。

我們從不同的角度去看待這些藝術(shù)家給我們展示的作品，去分析這些作品中所想要傳達(dá)的思想感情。從死亡的悲涼感去入手，去看待死亡所帶來(lái)的思考，認(rèn)真的探索生命和死亡存在的意義。他們對(duì)死亡的悲涼意境之美的追求，形成了帶有獨(dú)特的風(fēng)格鮮明色彩的話語(yǔ)體系和審美。

死亡悲涼感的表象的作用在于讓觀者不知不覺(jué)將世界悲涼化，表意化，建立一種悲涼詩(shī)意的類(lèi)化，通過(guò)這些有形之物和無(wú)形之物的對(duì)應(yīng)獲得一種死亡悲涼的感應(yīng)。而借以自然界萬(wàn)物的各種形象去表達(dá)形而上的哲學(xué)觀，則可以營(yíng)造出別具一格的悲涼意境。

死亡是從容不迫的，是人生注定的歸宿，當(dāng)領(lǐng)悟到了死亡存在的意義，才能深刻的領(lǐng)悟生命的意義和生存的價(jià)值在。

注釋

[1]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：上海人民出版社．2008：9、11

[2]老子．《道德經(jīng)》．第二十三章

[3]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：上海人民出版社．2008：25

[4]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：上海人民出版社．2008：25

[5]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：上海人民出版社．2008：25、299

[6]「法」丹納．藝術(shù)哲學(xué)[M]．傅雷譯．北京：人民文學(xué)出版社．1963:63

[7]朱潛光．文藝心理學(xué)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社．2009（04）