李 婷

（北華大學(xué) 吉林省吉林市 132000）

在《自然辯證法》一書(shū)中，馬克思和恩格斯闡述了人類(lèi)的起源、生成和完全形成的理論。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯在人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)黑格爾和摩爾根批判的繼承與超越，科學(xué)的闡述了婚姻制度的起源、本質(zhì)和發(fā)展歷程。

婚姻的發(fā)端

《易經(jīng)》說(shuō)“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。在人的起源、發(fā)展和形成的過(guò)程中，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中作用》（《自然辯證法(自然界和社會(huì))》）中提出了“完全形成的人”是“同猿最終分離”的人，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素社會(huì)”的觀點(diǎn)。由此，也可以說(shuō)，“社會(huì)”的出現(xiàn)，是人的完全形成的標(biāo)志。1877 年，美國(guó)學(xué)者路·亨·摩爾根出版了科學(xué)巨著——《古代社會(huì)》，“他從親屬制度出發(fā)，恢復(fù)了與之相應(yīng)的家庭形式”，從而為學(xué)術(shù)界提供了一把打開(kāi)原始社會(huì)這座迷宮大門(mén)的鑰匙。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出: “像正在形成中的人這樣一種沒(méi)有武器的動(dòng)物……為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素: 以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！薄罢谏芍械娜恕弊鳛榻橛谠撑c人之間的“過(guò)渡性的生物”，在質(zhì)的規(guī)定上仍為動(dòng)物屬性，雖然它具備了直立行走、語(yǔ)言以及能夠使用和制造簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具等諸功能，但在生命活動(dòng)的第二種方式，即種的蕃衍上，仍要受高等動(dòng)物規(guī)律的支配。 恩格斯認(rèn)為，“成年雄者的相互寬容，沒(méi)有忌妒，則是形成較大的持久的集團(tuán)的首要條件，只有在這種集團(tuán)中才能實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變?！比绾螌?shí)現(xiàn)成年雄者的相互寬容和忌妒的消除呢? 只有實(shí)行 “雜亂的性關(guān)系”，因?yàn)殡s亂的性關(guān)系是 “同從動(dòng)物狀態(tài)向人類(lèi)狀態(tài)的過(guò)渡相適應(yīng)的?！蹦敲?，什么是雜亂的性關(guān)系? 恩格斯進(jìn)一步指出: “所謂雜亂，是說(shuō)后來(lái)由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時(shí)還不存在?！?，這種關(guān)系為群團(tuán)的形成和穩(wěn)定注入了向心劑，它是 “正在生成中的人”進(jìn)行時(shí)的本質(zhì)特征。毫無(wú)疑問(wèn)，雜亂的性關(guān)系又是一把雙刃劍，它為自然選擇規(guī)律所排斥，隨著雜亂的性關(guān)系被加以限立，宣告了婚姻制度的發(fā)端和從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?“過(guò)渡期間”的終結(jié)，雜亂的性關(guān)系就此成為史前史的陳?ài)E。年齡大致相同的男女互為夫妻，就是婚姻的發(fā)端。

婚姻形態(tài)的流變

恩格斯將隨著生產(chǎn)的發(fā)展而變化發(fā)展的婚姻、家庭歸結(jié)為的以下幾種形式：

血緣家庭。按照摩爾根的觀點(diǎn)，從上述的雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了幾種家庭形式，血緣家庭便是家庭的第一個(gè)階段。血緣家庭也叫兄妹婚，馬克思稱(chēng)其為“第一個(gè)社會(huì)組織形式”。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩分開(kāi)劃分的：在家庭范圍以?xún)?nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女， 即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。在血緣家庭中，同輩男女互為夫妻，也是群婚的初級(jí)階段。在此階段，沒(méi)有叔伯、姑舅和姨等稱(chēng)謂。

普那路亞家庭?！捌漳锹穪啞薄耐娜簫u方言，“伙伴”的意思。所以，普那路亞婚也稱(chēng)伙伴婚。它是由摩爾根發(fā)現(xiàn)的，屬于群婚的高級(jí)階段—外婚。在一切形式的群婚家庭中，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的父親則是確定的。由此可知，只要存在群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定。

對(duì)偶婚制。對(duì)偶婚是人類(lèi)社會(huì)繼群婚之后出現(xiàn)的第二種婚姻家庭形態(tài)。事實(shí)證明，對(duì)偶婚也是自然選擇規(guī)律繼續(xù)發(fā)生作用的體現(xiàn)，對(duì)偶制家庭是指在某種或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶制，在群婚制度下，或者更早的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)生了，一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻（還不能稱(chēng)為愛(ài)妻），而他對(duì)于這個(gè)女子來(lái)說(shuō)是她的許多丈夫中的最重要的丈夫。這種婚姻形成于原始社會(huì)的野蠻時(shí)代。對(duì)偶婚既有群婚的特點(diǎn)，又具有一夫一妻制的雛形，它是從群婚制向一夫一妻制的過(guò)渡形式。

專(zhuān)偶婚（一夫一妻制）。是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的。它的最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。專(zhuān)偶制形成的主要原因有兩點(diǎn)。第一、經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，人口愈多，生活質(zhì)量愈提高，婦女就愈強(qiáng)烈要求擺脫群婚和對(duì)偶婚，爭(zhēng)得長(zhǎng)期只與一個(gè)男子婚配的權(quán)利。第二、原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的較大發(fā)展，生產(chǎn)有了剩余，社會(huì)財(cái)富積累增多，剩余產(chǎn)品與交換的出現(xiàn)導(dǎo)致私有制，母權(quán)讓位與父權(quán)，丈夫成為家庭中的支配者，處于主導(dǎo)地位。在專(zhuān)偶婚制中，婚姻關(guān)系牢固，法律規(guī)定不能由雙方任意解除而離異，但實(shí)際上，只是妻子不得任意解除婚姻關(guān)系，而丈夫可以解除，離異妻子。

現(xiàn)代性愛(ài)。在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的性愛(ài)的?，F(xiàn)代的性愛(ài)，同古代人的單純的性要求是不同的。第一，性愛(ài)是以所愛(ài)者的對(duì)應(yīng)的愛(ài)為前提的。第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合而彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸。最后對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)，就產(chǎn)生了一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德”。

注釋

[1]《周易．序卦傳．下》

[2]《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，第35頁(yè)

[3]《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，第35頁(yè)

[4]《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，第35頁(yè)

[5]《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，第89頁(yè)