陳子銘

（鄭州大學(xué) 河南鄭州 450001)）

周忱（1381-1453），字恂如，號(hào)雙崖，江西吉水人，明前期理財(cái)名臣。明史學(xué)家伍丹戈評(píng)論他是中國(guó)封建社會(huì)后期著名的財(cái)政改革家，歷史地位可與唐代的楊炎、劉晏媲美。周忱于宣德、正統(tǒng)年間巡撫江南二十余載，使“國(guó)無(wú)逋賦，家有余財(cái)，吳民獲更生之樂(lè)”，可謂政績(jī)顯著。周忱去世后，江南百姓思念不已，并在各地建祠祭祀，其民間影響力可見(jiàn)一斑。但是在周忱的生前身后，文人士大夫?qū)λ亲h頗多，導(dǎo)致其人物形象變得較為復(fù)雜。對(duì)此，筆者擬從不同視角對(duì)周忱形象的歷史演變作一下梳理，以期還原這一歷史人物的真實(shí)面貌。

理財(cái)名臣：周忱形象的構(gòu)建與爭(zhēng)論

宣德五年（1430），周忱以工部右侍郎銜巡撫江南，總督稅糧。在將近二十二年的任期內(nèi)，周忱減免重賦，整頓漕運(yùn)，創(chuàng)平米法，設(shè)濟(jì)農(nóng)倉(cāng)，使得“江南數(shù)大郡，小民不知兇荒，兩稅未嘗逋負(fù)”，可謂功勛卓著。周忱去世后，朝廷特賜謚“文襄”以表彰其治理江南的功績(jī)。他不設(shè)崖岸，積極采納卑官賤隸、田夫野老提出的意見(jiàn)。加之周忱性格機(jī)敏，通曉民情，并能根據(jù)每地糧食之豐歉、事情之緩急靈活調(diào)劑，使得國(guó)賦充足，民用以紓。成書(shū)于成化三年（1467）的官修正史《明英宗實(shí)錄》亦評(píng)論周忱：“為人宇量恢弘，才識(shí)通敏，蒞事精勤，臨民和易”，并給予其“前后理財(cái)賦者率不能及”的高度評(píng)價(jià)。明代中期以后，士大夫們逐漸構(gòu)建起周忱理財(cái)名臣的形象。彭韶在《國(guó)朝名臣錄贊》中首次為周忱作傳，稱(chēng)贊其“學(xué)博而邃，禮和而恭”“二十八宿，孰能右公”，認(rèn)為周忱是“二十八宿”庶吉士中最有成就的一位。袁袠也認(rèn)為周忱“練達(dá)精密，雖古之劉晏、韓滉何以加焉，誠(chéng)理財(cái)善乎也”，稱(chēng)贊其堪比古之名臣劉晏、韓滉。唐鶴征在《皇明輔世編》中更是稱(chēng)贊道：“我明推善理財(cái)者，必首文襄”，把周忱推為明代理財(cái)名臣之首。

但部分明代史籍所描繪的周忱形象卻與上文截然不同。周忱為朝廷治理江南賦稅，用度卻不甚節(jié)省，在一般人眼中是不可理喻的。江南地方豪強(qiáng)與朝中官員紛紛批評(píng)周忱濫用耗米，令其生前就飽受詬病。正統(tǒng)九年（1444），戶科給事中李素指責(zé)周忱“妄意更變，專(zhuān)擅征科”。景泰元年（1450），潥陽(yáng)縣民彭守學(xué)攻擊周忱縱容下屬“變賣(mài)銀兩，假公花銷(xiāo) ”。周忱自己也不得不承認(rèn)有“妄費(fèi)錢(qián)糧”“出納不謹(jǐn)”之罪，最終在朝野的告訐中離任而去。此外，世人對(duì)周忱品行亦有懷疑，如《古穰雜錄》認(rèn)為周忱“善于附勢(shì)，中官王振極重之……然自出粟千石旌其門(mén)，又令子納馬得官，士林以此少之”；再如《萬(wàn)歷野獲編》評(píng)價(jià)周忱“正譎兼用”，并記載了周忱饋贈(zèng)王振織絨毛毯以及金觀音等為人不齒的故事。

雖然文人士大夫?qū)χ艹赖臍v史形象有所爭(zhēng)議，但其治理江南的功績(jī)是不容爭(zhēng)辯的。何喬遠(yuǎn)認(rèn)為“周忱為國(guó)家生財(cái)節(jié)用之臣，交際沾接，雖閹寺權(quán)勢(shì)亦得其心，以故久安于位，名稱(chēng)至今在吳中。”沈德符雖然指責(zé)周忱賄賂王振，但他也承認(rèn)“周文襄之撫江南最久，功最大，三吳人至今德之”，并稱(chēng)其結(jié)交王振“蓋委屈從事，亦豪杰作用”。馮夢(mèng)龍更認(rèn)為周忱諂媚王振與納粟納馬二事別有深意，周忱結(jié)交王振，使得“凡公上利便事，振悉從中贊之，江南至今賴(lài)焉”；周忱出粟旌表并為子納馬得官是為了“明示旌門(mén)之為榮，而納官之不為辱，”目的是激勵(lì)百姓為邊關(guān)捐馬納草。文人士大夫?yàn)橹艹篱_(kāi)脫，可見(jiàn)其批評(píng)之余的矛盾心理。事實(shí)上正如明清之際的査繼佐所言:“嗟！果能福被東南，諸何足責(zé)也”，周忱若真能對(duì)朝廷有功，對(duì)百姓有惠，其行為瑕疵又何足責(zé)也？入清以來(lái)，世人對(duì)于周忱的理財(cái)名臣的形象基本確立，湯斌評(píng)價(jià)周忱為“古之遺愛(ài)”；張廷玉認(rèn)為周忱“殫公心以體國(guó)，而才力足以濟(jì)之”，對(duì)于周忱改革的“良法美意”最終人去政息而十分痛心，“不能不為當(dāng)日之嘵嘵者惜也”，這樣的評(píng)價(jià)也是十分中肯的。

先賢名宦：江南官民對(duì)于周忱的崇敬

周忱治理江南成績(jī)斐然，百姓對(duì)他感恩戴德，“即生祠處處?kù)胫?，但這些大都是民間私祠。周忱離任后，戶部侍郎李敏將其所積余米充作公用。后來(lái)蘇松地區(qū)連年大水，地方儲(chǔ)備蕭然，撫臣救濟(jì)不力，以致哀鴻遍野，饑民枕籍于道，令人們更加懷念已經(jīng)去世的周忱，紛紛感嘆道“安得周公復(fù)生以活我耶？”成化、弘治時(shí)期，經(jīng)過(guò)江南民眾和部分官員的陳情，朝廷開(kāi)始為周忱修建祠廟，周忱祠也取得了地方祀典上的正統(tǒng)地位。士人在推崇周忱的同時(shí)，逐漸樹(shù)立起其作為江南地區(qū)先賢名宦的形象。

周忱去世后，松江府民感念其惠澤深入人心，“愈久而愈不忘”，率先為周忱建祠供奉。成化十五年（1479），松江知府王衡順從民意，在府治西南擇實(shí)相寺舊址為周忱建立祠堂。當(dāng)?shù)厥咳藢⒅艹酪曌飨荣t名宦，并表示“今侯能祠公以奉其法”，則“有以乎不忘于公，亦不忘于侯矣”。弘治十一年（1498），蘇州官民以夏元吉治水有功，周忱督稅有績(jī)，而二人“公祠未立”，紛紛上疏請(qǐng)求興建二公祠堂。朝廷命巡撫都御史彭禮于蘇州府勘地建祠，后擇府治胥門(mén)外空地修建夏周二尚書(shū)祠。大學(xué)士劉健稱(chēng)此為“興廢崇禮”之舉，可以昭示先賢事跡以教化鄉(xiāng)人。此外，在15世紀(jì)末的江南毀淫祠運(yùn)動(dòng)中，楊子器經(jīng)常將境內(nèi)的淫祠改建為先賢祠。弘治初年，楊子器任昆山知縣，將境內(nèi)的三官?gòu)R改建為二卿祠，合祠周忱與崔恭。弘治十三年（1500），楊子器改任常熟知縣，又將縣城的二郎神祠改建為報(bào)功祠，祭祀周忱與夏元吉，發(fā)揚(yáng)了儒家祭祀先賢的作風(fēng)。

清代以降，周忱作為江南地區(qū)的先賢名宦仍然有較大的影響力?？滴醵吣辏?689），江南學(xué)政李振裕路過(guò)江陰縣青旸鎮(zhèn)，見(jiàn)當(dāng)?shù)嘏f有周文襄公祠，“祠年遠(yuǎn)不修，榱桷傾頹，赤白漫患”。李振裕見(jiàn)前賢祠堂如此破敗，嘆息不已，于是帶頭捐俸重建。李振裕稱(chēng)贊周忱“撫吳最久，凡可以寬民力、惜民財(cái)者，知無(wú)不為，為無(wú)不盡”，猶如慈母撫養(yǎng)赤子，并表示了自己作為同鄉(xiāng)后學(xué)的仰慕之情。乾隆十年（1745），時(shí)任江蘇巡撫的陳大受追慕先賢，特意在元和縣半塘普濟(jì)橋改建了周文襄公祠，并作文記事，稱(chēng)“自昔治吳之有大德于民而又久于其任者，無(wú)若明文襄周公”，并表示自己在周忱三百年之后巡撫江南，“才薄任重，未能效法什一”，希望來(lái)此拜謁的后世君子都能效仿周忱為國(guó)為民之舉，使文襄祠堂永受祭祀。由此可見(jiàn)，周忱作為先賢名宦對(duì)江南地區(qū)的重大意義。

護(hù)圩水神：民間信仰視域中的周忱形象

明宣德年間，周忱治理芙蓉湖水患取得重大成效。他采用宋代水利專(zhuān)家單鍔的主張——上堵下泄，化害為利，“筑溧陽(yáng)東壩以捍上水, 開(kāi)江陰黃田諸港以泄下流”，加速芙蓉湖水排入長(zhǎng)江，使得“浩淼之區(qū)變而為膏沃之壤”，開(kāi)圩田數(shù)十萬(wàn)畝，并給予了附近圩民優(yōu)免差徭雜役的特權(quán)，百姓德之。至清代，周忱在當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰中逐漸演化為水神的形象。

芙蓉圩內(nèi)有周文襄公祠兩座，“一在錫界圍和尚塘橋,一在陽(yáng)界大圍雙廟閘”。位于無(wú)錫的周文襄公祠相鄰妙相庵，俗稱(chēng)“尚書(shū)廟”（因周忱曾官至工部尚書(shū)，故而得名），清末民國(guó)時(shí)期香火鼎盛。每當(dāng)陰雨連綿，鄉(xiāng)人便來(lái)焚香禱告，祈求圩堤不垮，圩田不淹。當(dāng)?shù)厝艘悦磕觋帤v三月十八為尚書(shū)老爺?shù)纳?，到那一天附近的村民便?lái)拜祭。陽(yáng)湖縣境內(nèi)的周忱祠堂與東平廟并立，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為東平王張巡保障江淮免受安史之亂，而周文襄保障芙蓉湖，二人功業(yè)相等，因此并立祭祀，并以“每歲以三月十五日祀文襄公”。鄉(xiāng)民對(duì)祭祀周忱極為隆重，“于祠神日演劇趁墟，報(bào)賽不絕，而水旱疾病亦必赴禱?！贝送?，陽(yáng)湖地區(qū)還編造了周忱的種種神跡，如每當(dāng)大水到來(lái)時(shí)，圩岸就有神光籠罩，圩堤因此不破；昔日有人與圩民結(jié)仇，半夜攜帶鐵鍬欲挖堤灌圩，文襄神顯圣呵斥，此人受到驚嚇，回家不久便暴死；甚至于圩岸破堤之前，文襄神還特意入夢(mèng)提示鄉(xiāng)人提早預(yù)防。事實(shí)上，這些神話形象都是為了維系芙蓉湖地區(qū)周忱信仰共同體所作的努力，以爭(zhēng)取圩田內(nèi)免役權(quán)。孫景超先生的《圩田環(huán)境與江南地域社會(huì)——以芙蓉圩地區(qū)為中心的討論》一文對(duì)此有詳細(xì)討論，在此不再贅述。

官僚上司：周忱戲曲形象的改編與推廣

由于周忱在江南地區(qū)的膾炙人口，清代初年，蘇州派戲曲作家朱素臣將以周忱為原型創(chuàng)造的角色加入了改編的傳奇《十五貫》中，使得原劇的人物形象更加豐滿，情節(jié)更加豐富，從此《十五貫》登上戲曲舞臺(tái)，并衍生出秦腔、京劇、大鼓等多種表演形式。

傳奇《十五貫》共有二十六回，周忱在其中戲份較少，且集中出現(xiàn)于第十六回《乞命》之中。本回戲主要講述當(dāng)況鐘得知熊氏兄弟與蘇、侯二女的案件有冤情后，于臨刑前一晚求見(jiàn)周忱替四人乞命的的劇情。周忱在戲中的身份為都察院右僉都御史，是況鐘的上級(jí)。劇中的周忱被改編為一個(gè)不恤民苦、位高權(quán)重的官僚，他因循守舊，草菅人命，從而成為雙熊冤案昭雪的最大阻力。況鐘星夜奔馳、不辭勞苦，深夜求見(jiàn)周忱以保全人命。在這樣緊急的情況下，周忱的官架子依然十分濃重，以夜深人眠、不便驚擾為由拒絕接見(jiàn)。況鐘見(jiàn)狀便自行擊鼓，終于迫使周忱接見(jiàn)。二人見(jiàn)面后，況鐘表示“這斬剮四犯，各負(fù)奇冤，不合棄市”，請(qǐng)求暫免嫌犯一死以查清冤獄，而周忱卻認(rèn)為此案已“三推六問(wèn)……本都院朝審已過(guò)，那有甚么冤枉？”，再次拒絕復(fù)勘雙熊案件，并督促?zèng)r鐘趕快明正典刑，不要再多生事端。況鐘據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)：“民間茍有冤抑，便當(dāng)力為昭雪。難道事出朝廷，便坐視不救么？”然而，周忱卻推脫責(zé)任，以“事關(guān)重大，本都院不便做主”為由，第三次拒絕了況鐘的請(qǐng)求。面對(duì)上級(jí)周忱的無(wú)理阻撓，況鐘最后以辭職交印為抗?fàn)帲K于換得半月時(shí)間審理冤獄。周忱也被況鐘為民請(qǐng)命的精神所感動(dòng)，最后同意配合調(diào)查。

傳奇《十五貫》中的周忱形象與歷史事實(shí)大相徑庭。實(shí)際上周忱作為刑部出身的官員，其明獄善斷絲毫不亞于況鐘，甚至還在江南地區(qū)“清理刑獄，平反甚眾”，更何況他與況鐘關(guān)系甚好，自然不會(huì)發(fā)生像劇中那樣將況鐘拒之門(mén)外的事情。雖說(shuō)傳奇《十五貫》劇情與歷史不相符合，但藝術(shù)來(lái)源于生活，周忱形象的再創(chuàng)造也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。1956年，浙江昆蘇劇團(tuán)上演的改編版《十五貫》倍受好評(píng)，昆曲戲劇隨之獲得新生，《十五貫》也被譽(yù)為是“一出戲救活一個(gè)劇種”的好作品。隨著《十五貫》的積極上演，周忱的戲曲形象也得到推廣。這一古代人物又被賦予了新的形象，真可謂歷久彌新。

周忱是明前期杰出的理財(cái)名臣，他治理了江南地區(qū)的逋賦，并在一定程度上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，可謂官民兩便。雖然文人士大夫?qū)ζ湓u(píng)價(jià)有失公允，但隨著時(shí)間的發(fā)展，世人對(duì)周忱的評(píng)價(jià)也趨于客觀。周忱深受江南百姓愛(ài)戴，故而成為當(dāng)?shù)氐南荣t名宦，甚至演化出水神及戲曲形象。正如顧頡剛先生所云“層累地造成的中國(guó)古史”，周忱在歷史長(zhǎng)河中“層累”出各種形象，也體現(xiàn)出其對(duì)江南地域的重大影響，周忱及其改革也值得學(xué)界更進(jìn)一步的研究。