徐 嘉

（重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 401331）

康有為出生于官僚地主家庭，早年喪父，但得到了家中其他長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，少年時(shí)期頗有天才之感。然而在考取科舉的路上并不是一帆風(fēng)順，直到36歲才中舉，這可能成為他之后主導(dǎo)維新變法，反對(duì)封建地主階級(jí)的原因。康有為寫(xiě)《大同書(shū)》的原因想必他本人給出了答案：“吾為天游，想象諸極樂(lè)世界，若者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類(lèi)逃倫而獨(dú)樂(lè)哉！”[1]《大同書(shū)》中所描繪的大同社會(huì)不同于傳統(tǒng)中國(guó)提出的大同思想，他綜合西方和中國(guó)傳統(tǒng)的思想，構(gòu)建一個(gè)世界性的烏托邦社會(huì)，這也是他與當(dāng)時(shí)思想家與眾不同的地方。接下來(lái)將重點(diǎn)分析康有為所構(gòu)建的“大同社會(huì)”以及相關(guān)的意義。

康有為的“大同社會(huì)”

正如前文提到，康有為的“大同社會(huì)”的構(gòu)建受到了西方早期空想社會(huì)主義思想的影響，他在學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想，將具有世界意味的孔子推上神壇?？涤袨樗氲摹按笸鐣?huì)”可概括為“三世九界”。三世即“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”，康有為認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在據(jù)亂世的階段，在這個(gè)階段里，“其他投于寒門(mén)，不得高爵，若漢制之異性不王，明以來(lái)之文臣不為公侯，必待艱難考試乃得青衿……”[2]，充分體現(xiàn)著不公平，封建制度嚴(yán)重阻礙了人的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)然康有為所謂的據(jù)亂世不過(guò)是對(duì)封建社會(huì)的批判，更為巧妙的是康有為對(duì)資本主義社會(huì)的批判。康有為認(rèn)為西方國(guó)家現(xiàn)在正處于“升平世”，升平世這個(gè)階段比據(jù)亂世更為發(fā)達(dá)，資本主義制度也比封建君主專(zhuān)制更為合理，但是康有為以其犀利的眼光批判了資本主義社會(huì)存在的弊端。“故今者一大制造廠……一廠一場(chǎng)，小工千萬(wàn)仰之而食；而資本家……于是富者愈富，貧者愈貧矣”[3]，資本主義社會(huì)并非是“太平世”，這里仍然存在貧富差距，人人之間不平等?？涤袨橘M(fèi)盡心思創(chuàng)造出“太平世”，也就是他的“大同社會(huì)”，人人平等，天下為公?！洞笸瑫?shū)》全方位描述了太平世，尚文重工，廢除私有制，衣食住行與當(dāng)下苦難生活形成鮮明對(duì)比。如康說(shuō)：“大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其公室外則有大旅舍焉?！盵4]那么如何通往太平世呢？康有為提出“去九界”，這九界依次指國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類(lèi)界、苦界?？涤袨榈木沤鐜缀鯕w納了全世界的制度與價(jià)值，破九界無(wú)異否定整個(gè)世界的傳統(tǒng)與近代文明。[5]康有為的“大同社會(huì)”是不存在階級(jí)、性別歧視的，是一種自由平等的社會(huì)，但這無(wú)法掩蓋康有為思想的空想和荒謬。

康有為的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)的異同

康有為的《大同書(shū)》建立了一個(gè)完整的體系，包括對(duì)君主專(zhuān)制、資本主義制度的批判以及對(duì)工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)所提出的“大同要求”。在這個(gè)體系下內(nèi)容豐富，與共產(chǎn)主義社會(huì)有著相似的地方，也有著較大區(qū)別。

相同點(diǎn)

康有為所構(gòu)建的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的均為無(wú)私有制的社會(huì)里，在這個(gè)社會(huì)里人人平等，全無(wú)階級(jí)區(qū)分。就如康有為為了取消階級(jí)差異，甚至提出消滅家庭和婚姻。共產(chǎn)主義社會(huì)并非這樣的做法，但是共產(chǎn)主義的主張也就是解放全人類(lèi)，建立一個(gè)“公”“純”毫無(wú)剝削的社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，越來(lái)越多人主張反對(duì)剝削壓迫，“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)也就是響應(yīng)這樣需求的社會(huì)；其次，“大同社會(huì)”并不是封閉的社會(huì)，他追求社會(huì)制度的不斷完善和科技的不斷發(fā)展，康有為極其強(qiáng)調(diào)“大同社會(huì)”的“進(jìn)步”。所以康有為提出隨著社會(huì)發(fā)展，人會(huì)漸漸擺脫人間之苦，到那時(shí)羽化登仙，進(jìn)入極樂(lè)世界，享受幸福與快樂(lè)。當(dāng)然，這種思想極富有神學(xué)色彩，更不可能實(shí)現(xiàn)。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)也是每個(gè)人各盡所能，各取所需，勞動(dòng)成為人發(fā)展的需要，追求更多的精神的發(fā)展。并不是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都可以坐享其成。共產(chǎn)主義社會(huì)仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，共產(chǎn)主義作為最高級(jí)社會(huì)形態(tài)仍然要運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)；最后，不論是大同社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)都建立在較高水平的物質(zhì)基礎(chǔ)上。這也是康有為不愿將《大同書(shū)》付梓的原因，在康有為看來(lái)，當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境尚不能進(jìn)入“大同社會(huì)”。就以“世界政府”為例，要消除國(guó)界就要通過(guò)建立“世界政府”把全世界所有國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)“世界政府”的功能是強(qiáng)大的，但所需要的財(cái)力也是龐大的。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以能實(shí)現(xiàn)也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力了，這個(gè)時(shí)候只有變革生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑?？梢?jiàn)，這兩種社會(huì)均要求極高的物質(zhì)生產(chǎn)水平，也不是短時(shí)間內(nèi)可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。

不同點(diǎn)

1.從思想基礎(chǔ)來(lái)看：“大同社會(huì)”的思想基礎(chǔ)來(lái)源于康有為對(duì)天地的虛假的想象，“天地一物之魂質(zhì)也，人者亦一物之魂質(zhì)也……”[6]，這種極強(qiáng)的神學(xué)色彩在《大同書(shū)》中都得到了體現(xiàn)，這從側(cè)面反映出康有為思想的局限性。大同思想的基礎(chǔ)是庸俗的進(jìn)化論，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“大同社會(huì)”是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，無(wú)需付諸其他行動(dòng)。而共產(chǎn)主義社會(huì)的思想基礎(chǔ)則是“實(shí)踐”，實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造。正是因?yàn)閷?shí)踐的社會(huì)歷史性、主觀能動(dòng)性、直接現(xiàn)實(shí)性，才使得共產(chǎn)主義到來(lái)成為可能。人的實(shí)踐活動(dòng)去變革生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。相比之下，共產(chǎn)主義社會(huì)的思想基礎(chǔ)更具有科學(xué)性和可操作性。

2.從實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看：康有為主張的是和平方式，即領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)主動(dòng)過(guò)渡到“大同社會(huì)”。這種方式被歷史證明是根本不可能的，沒(méi)有哪一個(gè)政府會(huì)自愿退出歷史的舞臺(tái)，比如弗里德里?！ね涝S諾臣民不建立等級(jí)君主專(zhuān)制卻給其披上華麗的外衣——君主立憲制。但是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，從資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)就是空談，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著歷史發(fā)展。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，再逐步發(fā)展才是合理的。

3.從發(fā)展目標(biāo)來(lái)看：康有為追求“快樂(lè)”“團(tuán)結(jié)”“平等”，而共產(chǎn)主義社會(huì)也追求民主自由?？涤袨榈目鞓?lè)強(qiáng)調(diào)的是“使人舒暢感官享受”，這更注重的是物質(zhì)層面的享受，類(lèi)似于“享樂(lè)主義”?？涤袨榈摹皥F(tuán)結(jié)”是團(tuán)結(jié)一切人，為了追求這個(gè)團(tuán)結(jié)甚至提出消滅婚姻和家庭，完全不尊重人類(lèi)本身的道德和情感需要?！捌降取痹诳涤袨槟抢镆彩潜砻娆F(xiàn)象，康有為對(duì)黑棕色皮膚的人種的歧視，并說(shuō)通過(guò)優(yōu)勝劣汰或者讓其自然滅亡，方法有“遷地之法”“雜婚之法”“改食之法”“沙汰之法”，這些方法無(wú)不體現(xiàn)康有為思想的劣根性。種族平等也只不過(guò)是讓“劣種”消失。共產(chǎn)主義的民主、自由是人民當(dāng)家作主，自由選擇自己的生活方式，“人是目的，不是手段”是對(duì)這個(gè)社會(huì)的最好描述。在共產(chǎn)主義社會(huì)里沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有人種、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)歧視，人們自由快樂(lè)的生活。

康有為的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的區(qū)別就在于是否可以成為現(xiàn)實(shí)，顯然康有為的大同思想的基礎(chǔ)是經(jīng)不起推敲的，他帶著狂熱的理想主義進(jìn)行幻想，而共產(chǎn)主義社會(huì)則是生長(zhǎng)在土里的幼苗，有著豐厚的理論基礎(chǔ)。

康有為“大同社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)意義

康有為的“大同社會(huì)”的提出被人認(rèn)為是純粹的空想，并被冠上“妨礙革命”的罪名，但是正如前文提到的，康有為構(gòu)建了一個(gè)完整的體系，他的諸多思想在今天來(lái)看已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)。雖然有其明顯的局限性，大同實(shí)現(xiàn)的路徑是荒謬、消極的，但《大同書(shū)》的自由平等影響了諸多人，對(duì)今天我們發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義仍有著借鑒意義。

首先，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。無(wú)論是康有為的“大同社會(huì)”還是共產(chǎn)主義都建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，對(duì)生產(chǎn)力水平的要求極高。大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，改變同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)與部分。在今天這個(gè)時(shí)代，必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往的要求?？底诱劇按笸鐣?huì)”，也是認(rèn)為先要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，這也正是康有為游歷西方各國(guó)，在發(fā)達(dá)國(guó)家所見(jiàn)所想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也談到，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[7]。一個(gè)社會(huì)如果只是單純的追求平均主義，完全忽視效率，也就根本不可能實(shí)現(xiàn)公平，只會(huì)造成越來(lái)越貧窮的局面，這是被歷史證明過(guò)的事實(shí)。在發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人們必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也越來(lái)越短，這樣才有可能有更多的剩余勞動(dòng)去發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己，才會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

其次，建立健全的社會(huì)保障體系?？涤袨樵谄洹洞笸瑫?shū)》中描繪了一幅美好的圖景，“公立政府當(dāng)公養(yǎng)人而公教之、公恤之”[8]，從人的出生直至死亡，都有機(jī)構(gòu)進(jìn)行安排。建立健全的社會(huì)保障體系，是發(fā)展社會(huì)主義對(duì)我國(guó)提出的要求，事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的穩(wěn)步發(fā)展，事關(guān)人民群眾的福祉，其重要性不言而喻。結(jié)合國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化和擴(kuò)大化。聯(lián)系我國(guó)目前的實(shí)際情況，城鄉(xiāng)差距較大，資源分配還不合理，如何處理這一問(wèn)題仍是關(guān)鍵。完善共建共享的社會(huì)治理制度，在文化、教育、醫(yī)療、住房等方面不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感，把人民群眾的利益放在最根本的位置。2020年即將結(jié)束，我國(guó)將邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行列，如何進(jìn)一步創(chuàng)新社會(huì)治理是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一個(gè)新的任務(wù)。

最后，是發(fā)展人人平等的社會(huì)。康有為創(chuàng)立的“大同社會(huì)”在這一方面雖然有較多的局限，對(duì)人種的歧視也是可見(jiàn)一斑，但不論如何，康有為在盡可能地強(qiáng)調(diào)公平。尤其是對(duì)婦女地解放足以見(jiàn)得康有為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和開(kāi)放的思想。康有為更是認(rèn)為應(yīng)該廢除婚姻制度，讓女子免于傳統(tǒng)習(xí)俗的壓榨，使女子也具有追求幸福和教育的權(quán)利。雖說(shuō)康有為此種做法過(guò)于極端，但是他對(duì)男女性平等的追求也正是反映了他的進(jìn)步性。今天我們要建立平等的社會(huì)，不僅僅是男女平等的社會(huì)，這個(gè)平等意義廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的平等。目前我國(guó)仍然存在諸多的不平等的現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)上收入差距較大，文化上不是所有孩子都能享受同等優(yōu)質(zhì)的教育資源，這些都對(duì)我國(guó)政府提出了要求。建立人人平等的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本要求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》描述的共產(chǎn)主義社會(huì)“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]也是對(duì)公平的追求。公平的實(shí)現(xiàn)無(wú)法一蹴而就，尤其是在當(dāng)下要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更是一道難題，既要兼顧效率又要兼顧公平，合理處理這一對(duì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

康有為作為那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，面對(duì)國(guó)家危亡之時(shí)，變法失敗之后，以自己高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，幻想著人類(lèi)的未來(lái)，創(chuàng)立“大同社會(huì)”。然而他的一元論思維，對(duì)未來(lái)過(guò)于理想化，以庸俗的進(jìn)化論推斷著“大同社會(huì)”終是不切實(shí)際的。盡管如此，康有為的“大同社會(huì)”對(duì)我們建立共產(chǎn)主義社會(huì)仍具有重要的意義，從《大同書(shū)》中仍可窺見(jiàn)人類(lèi)自由的奧秘。