1任寶旗 2朱命錄

（1河南新鄉(xiāng)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000；2河南新鄉(xiāng)縣高級(jí)中學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453003）

2013年總書記提出“一帶一路”倡議后，我國(guó)的對(duì)外開放形成了全方位的新格局，對(duì)外傳播和文化輸出成為一個(gè)更重要和更普遍的傳播領(lǐng)域。在這樣的環(huán)境下， 如何在“一帶一路”背景下通過(guò)牧野文化的傳播講述新鄉(xiāng)紅色故事、增強(qiáng)民族認(rèn)同、提高中華民族的凝聚力，是當(dāng)前研究主要內(nèi)容。本研究主要面向：在“一帶一路”的環(huán)境下牧野文化傳播模式的建構(gòu)及新環(huán)境下利用全媒體傳播方式的變化，提升新鄉(xiāng)形象認(rèn)知，增強(qiáng)的民族自信和凝聚力，為中原添彩。

牧野文化作為新鄉(xiāng)地區(qū)的核心地方文化，是中華文化中不可缺少的一部分也是中華文化百花園中的一朵奇葩。牧野文化屬于河內(nèi)文化的一部分，在河內(nèi)文化中起著十分重要的作用。牧野文化又屬于大河文明，是人類的起源地之一。牧野文化遺產(chǎn)中既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有口傳心授等方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)情況如下：

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)

總體可劃分為遺址墓葬、寺廟殿塔、祠堂故里、文化館藏四類，涉及眾多，不勝枚舉，它們構(gòu)成了新鄉(xiāng)的文化特色和個(gè)性，是豐厚牧野文化積淀的物化顯現(xiàn)。其中比干廟、姜太公故里、同盟山武王廟等與牧野大戰(zhàn)直接相關(guān)，學(xué)堂崗圣廟、百泉、香泉寺、陳橋驛、潞王陵、望京樓等為之后歷代重要遺跡，但其中很多都面臨缺乏專業(yè)維護(hù)與深度開發(fā)等系列難題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新鄉(xiāng)非遺尤為豐富，千百年來(lái)深藏民間，是維護(hù)牧野文化身份和主權(quán)的基本依據(jù)，涵蓋民間文學(xué)、民間信仰、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間手工技藝、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民間美術(shù)、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗十大門類。其中延津大平調(diào)、百泉藥會(huì)、輝縣剪紙、新鄉(xiāng)縣中州大鼓4項(xiàng)為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，當(dāng)前較為成熟的有比干祭典、九蓮山“帳書”等。為普及、保護(hù)、搶救、利用非遺，新鄉(xiāng)市已開展一系列工作，但依然存在保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、挖掘力度不夠、人力資源不足、開發(fā)措施不力等問題，目前整體尚處于起步階段。

同時(shí)，由于傳播力度不足、傳播方式滯后，牧野文化在眾多地域文化傳播中黯然失色，無(wú)論是傳統(tǒng)牧野文化的深厚底蘊(yùn)，還是現(xiàn)當(dāng)代牧野文化呈現(xiàn)出的新生狀態(tài)，都沒有得到充分的表達(dá)和傳播，就更不要說(shuō)傳承使命的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于市民凝聚力的維護(hù)以及城市品牌文化建設(shè)都非常不利。

全媒體”是人類現(xiàn)在掌握信息流手段的最大化集成者。可理解為：在以互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)為代表的新媒體快速發(fā)展的前提下，媒體機(jī)構(gòu)及運(yùn)營(yíng)商采用文字、動(dòng)畫、音頻等多種媒介表現(xiàn)手段，通過(guò)“三網(wǎng)融合”實(shí)現(xiàn)“三屏融合”，即通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣電及電信網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)手機(jī)、電腦、電視等多種終端融合接收，最終實(shí)現(xiàn)受眾在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何方式都能實(shí)現(xiàn)接收信息。傳播載體工具從上述的“全媒體”內(nèi)涵來(lái)看，其時(shí)代特征的突出表現(xiàn)就在于它是傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的集成者。其所涵蓋技術(shù)的立體化，包容性和開放性的特點(diǎn)彰顯時(shí)代特色。特別是具有突出代表性的新媒體，新技術(shù)，如3G，4G網(wǎng)絡(luò)，微博，微信平臺(tái)，博客，以及各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)等等，更是“全媒體”時(shí)代的新生力量，這些新生力量對(duì)于文化傳播與創(chuàng)新發(fā)展來(lái)說(shuō)，有著更好的助推作用，能夠?yàn)閷W(xué)科服務(wù)提供更多、更有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

在全媒體時(shí)代多樣化的內(nèi)容提供與差異化的受眾需求的雙重推動(dòng)下，受眾出現(xiàn)了愈加分化的趨勢(shì)。全媒體打破了單一媒體傳播給受眾帶來(lái)的局限性，使得人們可以主動(dòng)選擇信息、獲取信息，以高效率地滿足自己的信息需求。在全球文化交流不斷發(fā)展的今天，不同地域和文化間的交流互融進(jìn)一步加快，人們的思維模式、價(jià)值觀念、行為方式和生活習(xí)慣都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，對(duì)于信息的需求和獲取方式自然也各有不同、千人千面。為了適應(yīng)受眾對(duì)信息需求的變化，全媒體已然不像傳統(tǒng)媒體時(shí)代那樣把所有的受眾看成一個(gè)人來(lái)對(duì)待，而是盡可能的考慮到受眾的分眾化現(xiàn)實(shí)和個(gè)性化需求，傳遞給受眾差別化的信息。

目前牧野文化研究多關(guān)注牧野文化的本體，如對(duì)某個(gè)地域或者某個(gè)牧野文化的觀察研究，極少涉及牧野文化的傳播。本研究立足傳播學(xué)的視角，結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科相關(guān)理論，總結(jié)當(dāng)前傳播環(huán)境中存在的問題與面臨的困境，并把牧野文化放置到“一帶一路”的大背景下進(jìn)行考察，為牧野文化研究提供了全新的傳播學(xué)視域。

牧野文化在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)發(fā)揮了重要的社會(huì)治理作用，但在現(xiàn)代社會(huì)逐漸式微，多在本地區(qū)這樣非常局限的范圍內(nèi)傳播。通過(guò)對(duì)“一帶一路”背景下牧野文化跨境傳播路徑的研究，能夠促進(jìn)牧野文化在全球范圍影響力的提升，展現(xiàn)出牧野文化所體現(xiàn)的中華民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓牧野文化不僅在全國(guó)傳播，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、維系民族凝聚力，更可以借助“一帶一路”的東風(fēng)使牧野文化傳遍世界，塑造中國(guó)形象。

地方特色文化的傳播需要一定的媒介和載體，或者通過(guò)特殊的符號(hào)來(lái)傳遞所要表達(dá)的意義，最終才能實(shí)現(xiàn)文化信息的傳遞與交換。作為載體而言，文字、照片、動(dòng)畫、視頻等都可以或直接或間接地在人們中交流，可以突破地域甚至是民族的限制，“一帶一路”背景下全媒體傳播環(huán)境為牧野文化的傳播提供了多樣化的實(shí)現(xiàn)路徑。如何利用多媒體、開發(fā)新媒體，為牧野文化尋找適合于全媒體傳播環(huán)境的傳播路徑，以促進(jìn)牧野文化實(shí)現(xiàn)最大廣度和寬度的傳播，為地方政府制定合理的文化傳播策略提供依據(jù)是本課題的研究意義。