◎趙宇欣 （中國戲劇出版社）

中華民族是一個有著幾千年歷史的文明古國，其所具有的文化底蘊也是極其深厚的，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想文化形態(tài)異彩紛呈。自先秦時期，道家的代表人物莊子①就提出“天地與我并生，萬物與我同一”的思想主張。與儒家的人倫色彩相比，道家更崇尚自然，提倡與自然和諧相處。這一哲學(xué)思想的產(chǎn)生，對我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《莊子》作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，其中雖然沒有很多獨立的、專門論述音樂的文章，只是散見于一些篇章段落中，但莊子對音樂的思考還是比較深刻且見解獨特的。

道家所提出的“物我同一，情景相即”的審美觀念出自《大宗師》②一文，文中指出“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于化通”此謂“坐忘”。所謂“墮肢體，黜聰明”就是“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”“徇耳目內(nèi)通而外于心知”。所謂“同于化通”，就是既忘卻身外的一切，又忘卻自身。與“道”合一，物我同一。所以“坐忘”也就是“心齋”。③另外，《莊子》的宇宙觀認(rèn)為，無為而合規(guī)律、無限而自由的“道”是美的，認(rèn)為美在于自由，在于自由與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，這是它對美的本質(zhì)的認(rèn)識。在莊子看來，“道”是自然，是客觀規(guī)律，是真、善、美的結(jié)合與統(tǒng)一。

從“物我同一，情景相即”審美情趣產(chǎn)生的根源來看，它是道家自然音樂觀的體現(xiàn)。道家的音樂思想主要出自一些與儒家思想相對抗的文人之中，和儒家的禮樂觀不同，這種思想較少被統(tǒng)治階級利用，而更多的影響了中國傳統(tǒng)的文人文化。另外，在其中還包含著一層更重要的內(nèi)容，這就是用音樂表達(dá)人的自然之情，所謂自然之情，就是意味著要擺脫各種束縛，所以，要想在音樂中體現(xiàn)出人與自然合一的審美情趣，就必須要投身到大自然的懷抱。此理論基礎(chǔ)同時也是中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想。所以“物我同一，情景相即”實際上就是在審美觀念中把人、自然和“天”作為一個統(tǒng)一體來看待。在音樂上，莊子推崇自然、推崇無聲之樂。他將音樂分為“人籟”“地籟”“天籟”三個層次，特別欣賞無需任何外力作用而發(fā)聲、合乎自然的“天籟”?！疤旎[”是符合“道”的特性和內(nèi)涵的。而道家這些所謂的“大音”“天籟”實際上正是指那些與人為的禮樂相對的、真正符合人的自然之情的音樂?！肚f子·天運篇》在撰寫北門成與黃帝論樂時，描述了其聞樂時心境的三種變化，其中黃帝云：“吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之名，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲?！边@種用自然的節(jié)奏來調(diào)和，沒有形跡，意境幽深而不可聞的音樂正是莊子所認(rèn)同的?！疤鞕C(jī)不張而五官皆備，無言而心說，此之謂天樂。故有炎氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。’”④這些論述都體現(xiàn)了莊子推崇的是需要用人們用心靈去體會，與“道”融合的無聲、自然之樂。

莊子提出的這種音樂審美觀念，也在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作與演奏?！抖Y記·樂記》也曾記載到：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！彼裕袊囊魳芳以趧?chuàng)作過程中一直追求一種“物我同一，情景交融”的意境，一方面把自己投入自然懷抱，同時另一方面又把自然容納在自我心中。在大自然中有山水、世態(tài)風(fēng)俗、田園景色等，各式各樣的藝術(shù)都從我們周圍的自然界中汲取永不枯竭的素材。中國人一向喜歡把山水作為自己情感的寄托和生命的歸宿，他們盡情地在大自然的懷抱中尋求溫暖、和諧和寧靜。當(dāng)藝術(shù)家觸景生情產(chǎn)生靈感、感受到某一件自然美事物的激發(fā)時，他內(nèi)心的情感便開始涌動，在冥想與沉思中，這一生活中自然美的事物便在藝術(shù)家內(nèi)心升華，于是從他們筆下就創(chuàng)造出了自然界所沒有賦予的情感的藝術(shù)。這種創(chuàng)作的過程正是道家莊子所提倡的非禮樂的自然之樂。在這種精神地支配下，如《漁歌》《樵歌》《漁樵問答》《醉漁唱晚》《漁舟唱晚》等以漁樵為主題的樂曲被大量創(chuàng)作出來。這類樂曲所體現(xiàn)的一個共同主題就是在大自然中實現(xiàn)人生的自由、快樂與解脫。例如琴曲《漁樵問答》，《杏莊太音續(xù)譜》對它的解題說:“古今興廢有著反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付之漁椎一話而已?！薄肚賹W(xué)初律》的解題也表達(dá)了同樣的意思：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欽乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段，令人有山林之想?！雹萘硗?，這種以大自然為題材的特點，還突出體現(xiàn)在古琴音樂中。例如：“高山”“流水”“陽春”“白雪”“平沙落雁”“瀟湘水云”“梅花三弄”，等等。在這些作品中，情中有景、景中有情的特點貫穿其中。作曲家并不是單純把自己的情感交付給自然，而是借自然之景暗喻人生之情，且這種自然之景和人生之情互相交融在一起。其他器樂作品如琵琶、二胡音樂也有此類特點。見之于記載的琵琶曲中有“九江”“思春”“春光好”“雙飛燕”“月兒高”等以自然萬物作為標(biāo)題的作品，二胡音樂流傳至今的也有我們所熟知的“二泉映月”“聽松”“寒春風(fēng)曲”“空山鳥語”“月夜”“良宵”，等等。從這些器樂作品中都可以看到作曲家對大自然的無限熱愛，希望自己創(chuàng)作的音樂可以借景抒情的表現(xiàn)出來。

受莊子這種音樂審美心理的影響，中國傳統(tǒng)音樂也十分重“情”。音樂尤其是器樂作品，它不像詩歌那樣，不能通過文字使內(nèi)心娛樂，也不像造型、雕塑藝術(shù)和繪畫那樣通過色彩、線條等手段表現(xiàn)出自然景色等許多客觀存在的東西，使眼睛得到娛樂。音樂這種聲音藝術(shù)的使命是對人們的情感產(chǎn)生影響，娛樂人心，凈化心靈。“聽之以心”而又“外于心知”，蘊含理性的直觀與頓悟；“忘是非”，超功利而自由以及“坐忘”“物我同一”這些都是莊子音樂審美心理特征最集中的體現(xiàn)。

伴隨著莊子的音樂觀念，中國的傳統(tǒng)音樂往往是一種“含蓄”的、朦朧的境界，它不同于西方音樂的大膽與外露、中國的傳統(tǒng)音樂拒絕直白地、張狂地使出渾身解數(shù)表現(xiàn)一切，而是選擇用含蓄的手段表現(xiàn)，追求“虛”的意境。這里所謂的“虛”，并不是真正的虛空，正如哲學(xué)中的“無”一樣，這里的“虛”其實是在“虛”和“實”、“有”和“無”之間留給人們更多的感受空間，用來感悟和聯(lián)想。例如中國的彈撥樂，我國在彈撥樂演奏中經(jīng)常使用泛音，因為泛音能給人營造一種回蕩、悠揚的飄忽感覺，而這種回蕩正是“虛”和“實”、“有”和“無”的回蕩，聽者并不會因為音與音之間的不連貫丟失了音樂所賦予的美感，反而在這些片刻休止與停頓之間，產(chǎn)生出無限地幻想與寄托，這或許與中國人的性格相關(guān)，也或許這種含蓄的表達(dá)依舊帶著幾千年被統(tǒng)治思想束縛的烙印?？傊@一切深深地影響著我國的傳統(tǒng)音樂，也同時也賦予了中國傳統(tǒng)音樂不一樣的韻味。

中國的傳統(tǒng)器樂作品雖然較多的以大自然及自然中的萬物作為標(biāo)題，但是，作曲家在音樂譜寫意圖及音樂表現(xiàn)中卻較少采用直截了當(dāng)?shù)孛鑼懞湍M自然萬物，也可以說作曲家在創(chuàng)作作品時并不是將注意力專門的放在對自然萬物的表現(xiàn)與刻畫上，而選擇采取一種特別含蓄地方式，來達(dá)到所謂“弦外之音”的效果。就具體音樂作品而言，受莊子“自然之樂”觀念的影響，中國的傳統(tǒng)音樂，在情景交融方面已做得十分完美。作曲家在借鑒自然景色描寫時總是和特定人物及相關(guān)人物生活其中的環(huán)境相關(guān)聯(lián)。一方面是人物活動的空間，另一方面可顯示出人物的性格和其思想。以中國器樂作品為例，中國的器樂可以用各種手段摹擬特定的音響，例如動物的叫聲，甚至風(fēng)聲、雨聲，樹葉的沙沙聲，等等，但作曲家追求的境界是人們由此產(chǎn)生的對客觀事物情感想象和內(nèi)心的共鳴。莊子在《人間世》⑥中寫到“乘物以游心”。游心就是想象，是升華審美情趣。例如我們所熟悉的古琴曲《高山流水》，它所描寫的不僅僅是巍峨的高山、潺潺的流水，在作曲家音樂所描寫的景中，聽者同時還可以體會到在如此廣博的世界里作曲家那種不遇知音的感慨。在二胡曲《二泉映月》中，華彥均也不只是在描寫泉和月，這首傳世之作《二泉映月》之所以感人，是因為這首樂曲中流露出了作曲家的感情波瀾：凄涼、悲憤與悲哀。另外，像崔新等人以唐代詩人張繼的詩歌《風(fēng)橋夜泊》寫成的同名二胡曲，不僅讓聽者感受到了“夜半鐘聲”悠然而至的情景以及“姑蘇城外寒山寺”的幽靜，更重要的是作曲家通過旋律、通過周圍的一景一物抒發(fā)了那種“江楓漁火對愁眠”的孤寂、悲涼的感情，并讓人由此引發(fā)了一種憤世嫉俗的感慨，同時聯(lián)想到唐代的社會生活狀況和知識分子的可悲遭遇。還有琴曲《漁歌》，這首作品中的音樂較少表現(xiàn)水的律動和船的搖曳，更多的是通過一些平緩、優(yōu)雅的旋律營造出一種遠(yuǎn)離人世煩惱的、瀟灑自由的感情，從而引發(fā)人們產(chǎn)生更為豐富的感受?？梢娮髌分械木?，不僅僅是客觀存在的景，還是充滿主觀情感體驗的景，它們說明審美，尤其是音樂審美是超功力而自由的，是感覺、知覺、感情、理智、想象等諸因素的交融，是以滲透理性的感情與想象達(dá)到主客一體、物我同一、情景交融、“無言而心說”的境界。這些都是莊子的音樂審美心理特征在我國傳統(tǒng)音樂中體現(xiàn)。

由此可以看出，莊子所提出的“坐忘”“物我同一，情景相即”的音樂美學(xué)思想，“聽之以心”而“外于心知”“忘是非”，以及“游心”等音樂審美心理都對我國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響不僅僅是取材于“自然之樂”而又“情景交融”的音樂創(chuàng)作，同時還包括對于音樂作品的理解和感受，以及想象在音樂中的運用。

在當(dāng)今的音樂審美活動中，我們還是會去運用想象去理解一部部音樂作品，去通過音樂材料尋找自己在自然生活中可以感知的那份共鳴，音樂創(chuàng)作也是如此，這些行為都是莊子那些音樂美學(xué)思想以及審美心理在當(dāng)今的存留。所以說，莊子的音樂美學(xué)思想不論在古代音樂美學(xué)史，還是當(dāng)今音樂的審美中都是具有很重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

① 莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家，是繼老子之后道家學(xué)派的主要代表人之一。莊子博學(xué)且能言善辯，他蔑視權(quán)貴，甘于貧賤，追求自由無拘的生活。

② 《大宗師》是《莊子》中的一篇，《莊子》的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。

③ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）[M].北京:人民音樂出版社,2003:173.

④ 王晴.老莊音樂美學(xué)思想的比較分析[J].北方音樂,2014,(09).

⑤ 吳文翰.淺析莊子藝術(shù)精神與中國傳統(tǒng)音樂文化[J].河南社會科學(xué),2006,(04).

⑥ 《人間世》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點。