◎ 劉爽/毛榮 （遼寧師范大學(xué)）

承德位于河北省東北部，古稱“熱河”，被譽為“塞北明珠”，是漢族、滿族、蒙族、回族雜居的地區(qū)，各族文化都在發(fā)展中融合與滲透，游牧文化和中原文化在這里交融，特別是“康乾盛世”的百年輝煌，使承德成為了舉世矚目的焦點，豐富的民族民間舞蹈也在這片土地上生根發(fā)芽。隨著社會的發(fā)展，承德民間舞蹈的功能不僅僅停留在娛神與祭祀上，而是沉淀為滿漢交融的特色文化形式，在保護與傳承中凸顯了新的內(nèi)涵。

一、“花盆底”上的舞蹈——寸子舞

（一）“花盆底”——旗鞋

旗鞋起源于古代漢族木屐，木屐有三千多年的歷史，它是古人穿著的一種木底鞋。旗鞋出現(xiàn)的時間約在清代滿族入住中原后，由于滿族人崇尚“天足”，沒有漢族纏足的社會風(fēng)俗，在受到漢文化“三寸金蓮”的影響下，滿族貴族婦女改良漢族平底單齒木屐成花盆底鞋，到清代后期發(fā)展為宮廷婦女的專用的花盆底鞋。這也體現(xiàn)出滿族婦女用腳踩旗鞋來尋求“天足”與“三寸金蓮”間的平衡。旗鞋多以鞋底的形狀來命名，如馬蹄底、花盆底、厚平底、元寶底等，其中花盆底的旗鞋鞋底較高（大多為四寸或5寸），多見于年輕女子打扮之中，因此花盆底是旗鞋中的一種。留存于現(xiàn)在的寸子舞多以改進了的花盆底與馬蹄鞋底為主。

作為滿族婦女日常生活工具和文化藝術(shù)縮影的旗鞋，是寸子舞創(chuàng)作產(chǎn)生的首要條件。穿著旗鞋的滿族婦女在步履形態(tài)上更接近儒家倫理對女性舉止的要求，即端莊、沉穩(wěn)、內(nèi)斂。與旗鞋相配的旗頭與旗袍，在一定程度上限制了頭頸與體態(tài)步伐的活動，以上幾點便形成了滿族婦女穿上旗鞋后步態(tài)婀娜、端莊典雅的風(fēng)格，隨后發(fā)展的寸子舞也正延續(xù)了這種體態(tài)特征，形成了步伐輕盈穩(wěn)重、體態(tài)直立挺拔的動作風(fēng)格。通過不斷的改進與創(chuàng)新，旗鞋已成為滿族文化的一個重要象征，也豐富了寸子舞的內(nèi)涵。

（二）寸子舞種類

寸子舞，顧名思義，是以腳踩“寸子”舞蹈得名（各地所踩道具不同，“寸子”有旗鞋、矮蹺、寸蹺等種類）。名為寸子舞的舞蹈有好幾種，比如河北寸子舞、遼河口寸子舞、山東的“踩寸子”等。由于地理位置與人文環(huán)境的不同，各地的寸子舞在道具使用、動作風(fēng)格、音樂節(jié)奏等方面是大有差異的。

就拿遼河口的寸子舞與承德寸子舞比較而言：（承德寸子舞分兩種，下文會仔細介紹，在這里以腳踩旗鞋的寸子舞進行對比）在遼寧盤錦的遼河口寸子舞屬于民間滿族寸子秧歌。從鞋形來看，遼河口當?shù)氐拇缱游栊愃朴诮裉斓钠赂吒枵吣_掌后半部分踩在竹箝所做的鞋跟上，再將前腳掌伸進小鞋里。而承德寸子舞旗鞋的鞋跟主要是在腳掌中間，且鞋跟與鞋底為一體，因此對于平衡的把控來說，旗鞋的難度要更大一些；從風(fēng)格特點來看，遼河口地區(qū)的寸子舞風(fēng)趣、活潑、俏皮，承德地區(qū)的寸子舞則端莊穩(wěn)重、嫻靜大方；二者在音樂風(fēng)格上也有差異，遼河口寸子舞節(jié)奏歡快、以嗩吶和鑼鼓演奏為主。而承德地區(qū)寸子舞的音樂則溫婉柔和、以古箏、琴簫演奏為主；在人物飾演上，遼河口地區(qū)的寸子舞分丑角與旦角，由男女一起表演，通常女性扮演旦角，男性扮演丑角，女人含蓄、俏皮、潑辣，男人風(fēng)趣、粗狂、詼諧。受歷史與風(fēng)俗的影響，承德地區(qū)乃至全國腳踩旗鞋的寸子舞幾乎都為女性表演，頭戴旗頭身穿旗袍，將古代女人的典雅風(fēng)韻體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、承德寸子舞之鉤沉

所謂“寸子”是在蹺的底部制一小腳用以著地的矮蹺，以表現(xiàn)纏足婦女行走時婀娜動態(tài)，最早出現(xiàn)在迎送火神的祭祀活動中，流傳于承德市灤平縣張百灣村。寸子舞是清道光年間的漢族民工所傳，至今已有150多年的歷史。寸子舞流傳到張百灣村后，因表演者都是滿族人，其文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、審美情趣為寸子舞抹上了濃厚的滿族舞蹈色彩。滿族婦女腳踩花盆鞋顯現(xiàn)出的挺胸提氣、上身穩(wěn)而不晃、雙臂自然下垂悠動、雙腳小步平行前進、腰部微微擰動、膝部微顫的動態(tài)特征等都被巧妙的溶于寸子舞中。因此使寸子舞具有鮮明的滿族舞蹈風(fēng)格特征，成為河北省唯一滿族化了的漢族傳統(tǒng)舞蹈，這便是寸子舞的由來。因后來跳寸子舞的都是滿族人，寸子舞又被稱之為滿族寸子舞。承德地區(qū)的寸子舞由清朝時期帶有滿族色彩的漢族舞蹈演變?yōu)楝F(xiàn)今的滿族寸子舞。

此外，我認為寸子舞的動作與風(fēng)格特征吸取了宮廷元素，清朝宮中貴族婦女以端莊典雅、禮儀至上著稱，入關(guān)后的滿族人民便吸取了其中的特性，加以修改，形成了具有宮廷特色風(fēng)格的滿族舞蹈。也或許在清朝及后期的宮廷中有貴族婦女穿著旗鞋舞蹈，只不過記錄不詳，隨后流傳到民間，進而形成了獨具特色的舞蹈風(fēng)格。

在承德地區(qū)流傳至今的寸子舞分為兩種，一是腳踩旗鞋，沿襲了宮廷典雅風(fēng)韻的寸子舞；二是腳踩矮蹺，在祭祀活動中的娛人表演，分為“壓街”與“打場”兩種形式。雖然在風(fēng)格和道具上存在些許差異，但其最主要的動作元素基本都是相同的。寸子舞隨著時代的發(fā)展，由民間群眾祭祀、娛神的生活舞蹈部分轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_表演的藝術(shù)舞蹈。本文主要對腳踩旗鞋的寸子舞進行分析。

三、承德寸子舞之特性

（一）服飾

如意頭（也稱旗頭），雙鬢帶紅絨花，雙耳戴耳環(huán)。上身穿旗袍，下穿長褲，以露出旗鞋為宜。

（二）道具

旗鞋，紗巾或八角巾，團扇等（通常右手“捏扇”，左手“夾巾”）。

（三）寸子舞的動態(tài)特征

1、頭部特征

在舞蹈表演中演員頭戴旗頭，頭部動作較少、幅度較小，以含蓄內(nèi)斂為主。主要有兩方面的原因：一是旗頭本身有一定重量，大幅度的頭部動作會影響演員的重心，可能會導(dǎo)致演員重心不穩(wěn)而摔倒；二是頭頂?shù)钠祛^穗也大有講究，滿族女性的旗頭穗必須垂于臉頰的兩側(cè)，但又不允許觸碰到臉頰，否則會被認為是不夠端莊優(yōu)雅的表現(xiàn)。因此在舞蹈過程中，演員的頭部動作幅度相對較小，也正體現(xiàn)出寸子舞端莊典雅的風(fēng)格特色。

2、手臂特征

演員手拿紗巾或團扇，兩臂隨身體律動前后自然擺動，強調(diào)有風(fēng)擺柳的感覺，溫婉大方。寸子舞中典型的動作有“扶鬢式”，即單手或雙手橫扶于眉梢處，表現(xiàn)出女子的靈巧之美。隨著舞蹈的發(fā)展，演員的手臂動作幅度也越來越大。

3、腰部特征

演員身穿旗袍，挺胸抬頭，腰部呈直立狀態(tài)時表現(xiàn)出女子的端莊美；呈傾扭狀態(tài)時則體現(xiàn)出女人的曲線美。

4、步伐特征

寸子舞以“吉祥步”為典型步伐?！凹椴健庇址Q“寸子步”，是因滿族婦女穿的“寸子鞋”而得名。走“吉祥步”要求身體挺直，腰、肩、胯四點平行，雙臂前后悠擺，腰隨臂膀左右輕擺，膝蓋隨行進的步伐有任性地快伸慢屈，腳走直線，穩(wěn)健大方。“吉祥步”是貫穿整個舞蹈的動作要素，也是滿族舞蹈中最常見、最具代表性的步法。除此之外它還是清代政策“優(yōu)養(yǎng)滿人”的真實寫照，也體現(xiàn)出女子端莊文雅的形象。

（四）寸子舞的風(fēng)格特征

1、典雅端莊，一擺一扭

寸子舞在滿族“莽式”之中也有體現(xiàn)（“莽式”是滿族民間音樂舞蹈），滿族“莽式”在結(jié)構(gòu)上相傳有“九折十八式”，是對不同段落和動作的總稱。“九折”，即（一）起式，“舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢”，兩手上下擺動，走步……突出了滿族生活習(xí)俗風(fēng)格特點。（二）拍水，是滿族生產(chǎn)習(xí)尚中“漁撈”動作的提煉、升華。（三）穿針，是對滿族婦女刺繡、剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)動作的概括。（四）吉祥步，左右腳一前一后，兩手隨腳擺動，如果腳再穿上“花盆底”鞋，頭上梳“京頭”，一扭一擺的姿態(tài)，就更能表現(xiàn)出滿族婦女優(yōu)雅端莊的氣質(zhì)風(fēng)度，充滿了陰柔之美……所謂“十八式”，包括“手勢”、“腳勢”、“腰勢”各三個，“肩勢”、“轉(zhuǎn)勢”、“走勢”各兩個，“鼓勢”三個。

在“九折”的起勢與吉祥步中就包含著寸子舞的動作元素與風(fēng)格特征。舞者穿著旗鞋舞蹈時，既要兼顧旗頭的重量與旗袍的活動限制，又要考慮舞蹈體態(tài)的曲線美，手臂一前一后自然擺動、腰部跨部隨著身體左右扭動，因而形成了寸子舞端莊典雅、一扭一擺的姿態(tài)風(fēng)格，體現(xiàn)出女性的嫵媚與婀娜多姿。起式和吉祥步相輔相成，相得益彰，奠定了滿族舞蹈的韻律風(fēng)格，形成了滿族舞蹈獨具特色的基本語匯。

2、平平穩(wěn)穩(wěn)，行云流水

寸子舞平平穩(wěn)穩(wěn)，行云流水的風(fēng)格特征是以“吉祥步”為基礎(chǔ)的。在滿族舞蹈“東海莽式”中的歌訣對“吉祥步”做了這樣的描述:“吉祥穩(wěn)步是關(guān)鍵，每折之間用此連，吉祥步法有五功，甩擺進退穩(wěn)又平。左右吉祥腰擺動，似水流云見真功?！痹诖缱游枧c“莽式”中每折都用“吉祥步”相連接，由此可見“吉祥步”在的重要性，只有走好“吉祥步”，才能在此基礎(chǔ)上完成更多的舞蹈動作。穿著旗鞋跳舞首先要掌握平衡，其次在掌握平衡的前提下步伐要穩(wěn)重大方，不可漂浮不定。在前面兩個的基礎(chǔ)上，還要做到步伐的快速移動與重心的保持，不能磕磕絆絆、一上一下，這樣才能在行進過程中表現(xiàn)的行云流水。

四、議承德寸子舞復(fù)興之機制

（一）寸子舞的發(fā)展現(xiàn)狀

在舞蹈作品創(chuàng)作方面，承德地區(qū)80年代有滿族舞蹈《滿鄉(xiāng)春》、《宮妃淚》、《清宮宴樂舞》等。近年來相繼推出了大型滿族歌舞劇《四海普寧》、《紫塞風(fēng)華》、《帝苑夢華》等，其中都有寸子舞的元素；在旅游產(chǎn)業(yè)方面，2018年河北省旅發(fā)大會中有寸子舞的表演。旅游景區(qū)開設(shè)滿族風(fēng)情歌舞展示，向世人展示滿族舞蹈文化。政府及民眾舉辦的文藝晚會中也多有寸子舞的身影。另外，在高校文化傳承方面，承德地區(qū)的河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，多年來對承德地區(qū)滿族音樂與舞蹈進行挖掘與整理工作。開設(shè)《承德滿族舞蹈》特色課程。

但針對于承德地區(qū)的寸子舞還缺乏一套相對完整、有體系的整理，寸子舞的歷史材料也很匱乏，保護與傳承我們的民族舞蹈文化是迫在眉睫的。

（二）寸子舞的發(fā)展提議

1、加大多媒體的宣傳

我們所處的云時代，信息傳播速度很快，若將承德寸子舞在網(wǎng)絡(luò)或電視上進行宣傳與發(fā)揚，可擴大其傳播面、讓更多的人了解、欣賞、學(xué)習(xí)我們的民族舞蹈文化。

2、整理系統(tǒng)的理論與資料

當前針對寸子舞方面的資料少之又少，沒有一個相對獨立、完整的背景資料與文字記錄。因此作為研究者，更要主動積極的收集材料、整合與歸納，為日后文化遺產(chǎn)的深度挖掘研究提供資料素材。

3、舉辦滿族特色舞蹈活動，促進文化發(fā)展與繁榮

舉辦滿族舞蹈節(jié)、滿族舞蹈展演、滿族舞蹈史簡介等活動，讓更多人了解寸子舞的舞蹈文化底蘊及特征，提高民眾的舞蹈藝術(shù)欣賞能力，促進寸子舞的發(fā)展，保護與傳承我們中華民族優(yōu)秀的舞蹈文化。

4、取其精華，推陳出新

在保留寸子舞風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上推陳出新，要既有濃厚的滿族舞蹈文化底蘊，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代的作品編創(chuàng)方式，推動寸子舞的發(fā)展。

結(jié) 語

承德地區(qū)的舞蹈種類繁多、底蘊深厚，是漢滿民族文化藝術(shù)交織的結(jié)晶，需要研究者們進一步的挖掘與探究。希望可以在日后學(xué)習(xí)中再接再厲，更深入的研究與發(fā)揚我國優(yōu)秀的舞蹈文化。