◎ 農(nóng)金蘭/李文波 （廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）

欽州采茶戲歷史悠遠(yuǎn)，追本溯源可至清朝。據(jù)《欽州市志》記載：約于清代乾?。?790年）源于是江西贛南采茶戲傳入欽州，至今已有兩百多年，在這期間經(jīng)過流傳和幾番變革，采茶戲已是具有欽州地方特色的地方劇種。它自有的獨(dú)特風(fēng)格深受群眾喜愛，一直在民間活躍，流傳于民間；在2006年1月和9月，先后被確立為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”和“第一批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。

采茶戲從何而來(lái)？中國(guó)戲劇的許多地方劇種，不管是哪一個(gè)地區(qū)的戲劇，都不是孤立成長(zhǎng)起來(lái)的，不僅其本身可追溯本源，且在逐漸發(fā)展過程中，也和其他藝術(shù)文化有所聯(lián)系。周貽白的《中國(guó)戲曲發(fā)展史提綱》中對(duì)戲曲源流發(fā)展的分析，于欽州采茶戲的追本溯源可供一定的參考，從中可得知，在清末民初，江西有采茶，廣西有彩調(diào)，湖南有花鼓戲，廣東有粵劇，各地方戲種由于人口遷移，互相往來(lái)，帶來(lái)的文化碰撞，欽州的采茶戲在文化融合中由此誕生；在傳承中，又加入地方方言和民歌等多種文化藝術(shù)，逐步演變成個(gè)性獨(dú)特的地方戲曲。華夏地大物博，文化發(fā)展各有所差異，但卻能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是不同民族文化的交流碰撞與包容，文化交流、借鑒與融合能夠促進(jìn)文化創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，新文化的誕生，展現(xiàn)了我們民族極大地包容性，使之得以傳承，欽州采茶戲的形成與流傳正是文化交流碰撞后，地區(qū)包容的結(jié)果，在不斷傳播與多元融合之后，逐漸形成了包含多元藝術(shù)要素和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)，具有民族包容性。

一、劇目題材及其文化內(nèi)涵

任何一項(xiàng)藝術(shù)的流傳，都要與大眾的需求相關(guān)聯(lián)，才會(huì)得以發(fā)展。欽州采茶戲的題材主要講述平民布衣的生活，因?yàn)椴刹钁蚴窃诓柁r(nóng)勞動(dòng)中產(chǎn)生，受眾以尋常百姓為主，平民布衣的生活圍繞著百姓的日常展開，與自己息息相關(guān)，百姓更感興趣。早期以勞動(dòng)與愛情的民俗風(fēng)情為主，劇情的演繹體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài)，其中也帶有人們對(duì)生活的美好向往?！顿u紅線》、《釣蛤茶》等劇目是最本土、最古老的采茶戲代表，是為傳統(tǒng)劇目，劇目中的打斗吸收南拳，武器相對(duì)，一招一式，孔武有力。較為突出的有舞步《七點(diǎn)梅》，是從北斗七星中感悟創(chuàng)發(fā)；隨著采茶戲的演變，題材擴(kuò)展，變得更廣泛，但不管怎樣多樣化，它的主旋律都是以表現(xiàn)人的命運(yùn)開展。而題材的產(chǎn)生也不是憑空捏出的，皆取材于人們的生活，或是民間故事所改編，在舞臺(tái)上演繹的都是人們的所感。采茶戲在社會(huì)歷史上，也起到了歷史傳承的作用。在采茶戲的流傳中，我們可以從中得出不同時(shí)代發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代氣息，更好的了解歷史的發(fā)展。

傳統(tǒng)劇目《朱賣臣》講述的是男主人公朱賣臣休妻的故事，朱賣臣家道殘敗，酷愛讀書，以集市賣柴維持生計(jì)，直到四十多歲都無(wú)所成就，妻子崔氏嫌貧愛富，貪慕虛榮，因此對(duì)朱賣臣非常嫌棄，日日譏諷相對(duì)，執(zhí)意與丈夫和離，不聽好言相勸，逼迫朱賣臣寫下休書；后來(lái)朱賣臣高中及第，衣錦還鄉(xiāng)，崔氏落魄，便想找朱再續(xù)前緣，朱要崔氏馬前重收覆水，可覆水難收，崔氏只好就此離去。這則劇本根據(jù)民間故事所改編，體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活的追求不同，但不能因此看不起別人，且做事不要太過絕對(duì)，最終使自己無(wú)回旋之地。從中可看出欽州人民對(duì)生活的態(tài)度及做事的看法。朱賣臣的故事成為人們?cè)谏畹木选?/p>

《田螺姑娘》的故事在欽州采茶戲中的也有一出劇目，用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的形式演繹，其故事大家都是耳熟能詳?shù)?，窮困小伙為生活勤勞奮斗，無(wú)意中撿到一只田螺，不忍傷害，將其養(yǎng)殖，田螺姑娘被他的善心感動(dòng)，趁他勞作時(shí)，為他操持家務(wù)，洗手做羹湯，后被小伙發(fā)現(xiàn)，兩人互相傾慕，便由此結(jié)合，好景不長(zhǎng)，被天神發(fā)現(xiàn)，迫使兩人分離，最后上天被兩人的情意感動(dòng)，成全了這對(duì)夫妻。勤勞、善良的人總歸會(huì)有好報(bào)，堅(jiān)貞的情意總會(huì)有美好的結(jié)局。在劇中田螺姑娘與大嫂的人物形象進(jìn)行對(duì)比，從中可看出人們的娶妻的標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)妻子形象的美好設(shè)立，妻子應(yīng)娶賢良能干，潑婦失德要不得，反映社會(huì)對(duì)女性的要求；一出《田螺姑娘》，表達(dá)了欽州人民對(duì)美好愛情的祝愿，和對(duì)幸福生活的向往。

二、語(yǔ)言特色和唱詞的特點(diǎn)及文化內(nèi)涵

戲曲源于民間，其整體的結(jié)構(gòu)組合都與發(fā)源地息息相關(guān)。語(yǔ)言方式自是在哪里產(chǎn)生就用那里的語(yǔ)言進(jìn)行演繹。欽州采茶戲是欽州的地方特色戲曲，以本地方言白話為演唱方式，它的唱詞、道白等多運(yùn)用欽州的方言、俚語(yǔ)，獨(dú)具地方語(yǔ)言特色，是采茶戲的基本特征和獨(dú)特魅力所在。對(duì)于方言在采茶戲中的運(yùn)用，清朝的翟金生所著作品《豫章景物竹枝詞》記載：“二月街頭唱采茶，村童扮作髻雙丫。土音方語(yǔ)無(wú)腔調(diào)，笑煞吳姬與楚娃。”[1]由此可見，方言在采茶戲中的重要地位。采用熟悉的地方方言、俚語(yǔ)，有助于觀眾對(duì)唱詞和劇情的理解，熟悉的語(yǔ)言，自帶親切感，更顯活潑生動(dòng)且風(fēng)趣，蘊(yùn)含濃重的鄉(xiāng)土味，充滿生活氣息。

各地域的語(yǔ)言都有著自身的獨(dú)特性，欽州地區(qū)所講的白話與廣州的粵語(yǔ)還是存在很大差異的，欽州白話的使用范圍沒有粵語(yǔ)廣泛，口語(yǔ)也不盡相同，例如：廣州粵語(yǔ)說“沒有”，用“唔有”，欽州白話是“某有”。大致上兩者還是能互相交流的。以地方方言為基本特征是采茶戲的特色所在，但也因這個(gè)地方特色，只能在本地區(qū)流傳，難以向外發(fā)展，限制了傳播范圍，若為了得到更廣的流傳而改變語(yǔ)言演唱，會(huì)使其失去地方特色，沒有鄉(xiāng)土味，喪失其魅力所在。語(yǔ)言的差異，使其具有濃郁的地域性和獨(dú)特性，向我們展示了它鮮明的個(gè)性和語(yǔ)言魅力。

其唱詞樸素自然，詼諧風(fēng)趣，淺顯易懂。“睡到半晚北風(fēng)起，突然摸到毛巾被，剛才我敲了一下鄉(xiāng)巴佬，答應(yīng)送我算雞帶回家，我便可以借花獻(xiàn)佛我老丈人，無(wú)需銀錢又有面皮”。[2]這是欽州采茶戲名家劉北尤的作品《割頸雞》中的一段唱詞，這幾句里都運(yùn)用到了欽州的地方熟語(yǔ)?！八桨胪肀憋L(fēng)起，突然摸到毛巾被，”即是“想什么來(lái)什么”的意思；“算雞”是“被閹割過的公雞”；“面皮”即意為“面子”。在《三女拜壽》中，其父被氣到說：“真系某好雞母帶壞仔”，直譯為“下梁不正下梁歪，壞媽媽帶壞孩子”。這些熟語(yǔ)、俚語(yǔ)在地方方言里都是普遍使用的，將其應(yīng)用于采茶戲的唱詞里，有濃厚的生活氣息，使欽州采茶戲的地方性色彩更加濃郁。

三、樂器類型與表現(xiàn)特點(diǎn)

一場(chǎng)戲劇的演出，除了必備的劇本、演員、舞臺(tái)、道具外，樂器也是必備的條件，音樂在舞臺(tái)上是至關(guān)重要的存在，它可以營(yíng)造氛圍，烘托氣氛，帶動(dòng)演員及觀眾的情感，使演出靈動(dòng)出彩。采茶戲的伴奏樂器經(jīng)歷了由鼓、鑼、镲等打擊樂器到鑼、鼓、鈸、木魚、碰鈴等打擊樂器以及嗩吶、笛子、三弦、二胡等管弦樂器并存的發(fā)展過程。[3]這些都是農(nóng)村常見的樂器，地道的民族樂器，在其他場(chǎng)合需要音樂時(shí)也多由這些樂器演奏，都是從生活中來(lái)，其樂器種類平民化、接地氣。

樂器的使用也有所講究，每個(gè)樂器在不同時(shí)段的演奏，都有不一樣的效果。比如管弦樂是演唱時(shí)的主伴奏，吹打樂的主場(chǎng)是在人物表演時(shí)段，關(guān)鍵場(chǎng)景時(shí)要突出，所以打擊樂和管弦樂并奏；樂器的伴奏在采茶戲中的主要作用是配合表演，但它同時(shí)也把控著整個(gè)舞臺(tái)的節(jié)奏，哪類樂器響起，代表演員要開唱，或是要讀道白，或是哪個(gè)角色要上場(chǎng)……通過節(jié)奏的不同和速度預(yù)示劇情的推進(jìn)，起到提醒的作用，同時(shí)也是起到了氛圍的烘托和渲染作用。

樂器伴奏貫穿采茶戲表演全程，樂器類型由單一性向多元化綜合，豐富了演奏形式，使戲劇在伴奏的襯托下更加飽滿。以民族樂器為主伴奏，體現(xiàn)了傳統(tǒng)采茶戲的文化精髓，彰顯了民族特色。

四、民風(fēng)民俗文化內(nèi)涵

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，而采茶戲在欽州，特別是農(nóng)村地區(qū)，各地方的群眾對(duì)此頗受喜愛，逢年過節(jié)、婚嫁喜事、滿月做壽、喪葬等，請(qǐng)唱采茶戲是必選節(jié)目，請(qǐng)采茶添喜慶，也是圖個(gè)熱鬧與好兆頭，因?yàn)椴刹钁虻膬?nèi)容大多為懲惡揚(yáng)善、健康向上、弘揚(yáng)美德，且是大眾喜聞樂見的，所以深受群眾歡迎，在每個(gè)民俗活動(dòng)都能見到它的身影。民俗活動(dòng)催生了采茶戲且進(jìn)一步促進(jìn)了采茶戲的發(fā)展，采茶戲則是對(duì)各地民俗活動(dòng)的反映，是各地民風(fēng)民俗的一面鏡子。[4]

采茶戲最為隆重的實(shí)屬外嫁女回娘家的那個(gè)節(jié)慶日，專門為此搭建大戲臺(tái)，鑼鼓喧天，好不熱鬧，其目的自是要求福納吉，一定意義上附有宗教文化在內(nèi)。在選擇劇目表演上，多會(huì)選擇與家庭倫理關(guān)系相關(guān)系列，還有愛情系列的進(jìn)行演唱，主要是為了歡慶外嫁女回娘家，自是要以其喜好為主。此類劇目通常會(huì)有《人面桃花》、《錯(cuò)中緣》等講述的是有情人終成眷屬的故事，期許人們對(duì)美好愛情的向往；再有現(xiàn)代創(chuàng)新劇目著名采茶名家劉北尤作品《雨夜風(fēng)波》講夫妻同心解難的故事，悟家庭維持之道；《戲家公》講慧芳機(jī)智大膽的教育迷信的未來(lái)公公的故事……每一劇目所體現(xiàn)的題材，都是人們對(duì)當(dāng)下生活的感悟及心之所向，是人們內(nèi)心的美好寄托。

采茶戲除了反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗外，在舞臺(tái)表演上也帶有自己的一個(gè)特定的風(fēng)俗——打彩。即是采茶戲在唱到悲情或歡樂的點(diǎn)時(shí)，觀眾會(huì)對(duì)演員進(jìn)行打賞，往臺(tái)上拋錢；也可以是劇中相應(yīng)人物角色到觀眾中去討賞，符合人物設(shè)定，比如乞丐討錢，婚慶的討份子錢等等。這個(gè)規(guī)矩是大家默認(rèn)成俗的。看采茶是不需要門票的，除了東家請(qǐng)唱給的薪酬外，采茶藝人無(wú)另外收入來(lái)源，這些賞錢便成了他們額外的生活津貼，從這可反映出采茶藝人窘迫的生活狀態(tài)，品出采茶一路傳承的不易，應(yīng)要好好的保護(hù)和傳承。

采茶戲是欽州群眾文化生活的重要內(nèi)容，極具生活?yuàn)蕵沸?，欽州采茶戲以其深厚的文化底蘊(yùn)流傳至今，具有獨(dú)特的魅力；作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，欽州采茶戲是欽州地區(qū)的文化寶藏，蘊(yùn)含著濃厚的地方人文氣息，體現(xiàn)了欽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和勞動(dòng)人民的生活狀況。一路傳承，映現(xiàn)著不同的時(shí)代特征。民間戲曲藝術(shù)是民族文化中的藝術(shù)瑰寶，從深入挖掘采茶戲文化內(nèi)涵中做好保護(hù)和傳承工作，讓采茶文化薪火不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。