楊 賽（上海音樂(lè)學(xué)院，上海 200031）

引 言

上古音樂(lè)，包括五帝之樂(lè)與周初之樂(lè)，又被稱(chēng)為先王之樂(lè)。先王之樂(lè)不僅僅是聲音本身，還融合了先王之道、先王之圣、先王之制、先王之法、先王之行、先王之陳、先王之書(shū)、先王之命、先王之教、先王之官、先王之令、先王之業(yè)、先王之玩、先王之祀、先王之遺訓(xùn)等內(nèi)容，與先秦典章制度、風(fēng)俗傳統(tǒng)、治理經(jīng)驗(yàn)密不可分，是早期中國(guó)人文精神的集中體現(xiàn)。

然而，先王之樂(lè)并沒(méi)有清晰翔實(shí)的史料，自孔子時(shí)代已經(jīng)難以究詰其詳。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》曰：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也?！段洹?，言以功定天下也?！稙C》，言救民也?！断摹罚蟪卸垡?。《招》，繼堯也。《大章》，章之也?！段逵ⅰ?，英華茂也?！读o》，及根莖也?！断坛亍罚瑐湟?。自《夏》以往，其流不可聞已?！盵1]1038然而，早在漢代，就已經(jīng)對(duì)夏以前的先王之樂(lè)不甚明了，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載的曲目并不完整，釋義的理由并不充分，樂(lè)舞的人文內(nèi)涵也十分模糊，需要更多的史料來(lái)充實(shí)和構(gòu)建。

楊蔭瀏說(shuō)：“關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)文化，我們今天掌握的史料還很少。除了數(shù)量有限的文化實(shí)物以外，還有一些后世記錄的神話與傳說(shuō)。而神話傳說(shuō)，則到了后世階級(jí)社會(huì)中才得逐漸被記錄下來(lái)。因而有些地方打上了階級(jí)的烙印，歪曲了原來(lái)的基本精神。后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把一些他們可以利用的原始音樂(lè)傳說(shuō)和他們的封建思想糅合在一起，用以鞏固自己的神權(quán)統(tǒng)治，并且已經(jīng)把一些不利于他們的原始音樂(lè)傳說(shuō)有意排斥掉，使它們不能保存下來(lái)。雖然如此，在有些神話、傳說(shuō)中，仍含有一部分反映中國(guó)古代人民現(xiàn)實(shí)生活的因素；在馬克思列寧主義科學(xué)原則的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該盡可能據(jù)以對(duì)我們?cè)既祟?lèi)的音樂(lè)文化做一些適當(dāng)?shù)耐茰y(cè)?！盵2]5李純一說(shuō)：“遠(yuǎn)古的原始時(shí)代是我們祖先的童年，沒(méi)有文字，更沒(méi)有關(guān)于當(dāng)時(shí)音樂(lè)的文字記載，現(xiàn)存的遠(yuǎn)古音樂(lè)神話傳說(shuō)，大多出于周代以來(lái)的文獻(xiàn)，難免帶有后世的時(shí)代烙印。但是，仍然可以從中捕捉到一些遠(yuǎn)古音樂(lè)的蹤影。”[3]1楊寬說(shuō)：“夏以前之古史傳說(shuō)，其原形本出神話……然吾人尚須由其原始神話而檢討其歷史背景，以恢復(fù)其史料上原有之價(jià)值”[4]。然而，上古音樂(lè)史料不少，考古成果亦多，學(xué)界實(shí)在不當(dāng)一概視為偽史。[5]我們既不應(yīng)該一味疑古，也不應(yīng)該一味信古，而應(yīng)該采取折中釋古的態(tài)度。[6]葉伯和說(shuō)：“要從這些帝王家譜和神話中，抽出純粹論音樂(lè)的材料，編成有系統(tǒng)的書(shū)，是很難一件事?！盵7]4結(jié)合考古史料與紙面文獻(xiàn)，參其異同，綴合社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的方法，進(jìn)行深入研究，去其偽，存其真，重建中國(guó)上古音樂(lè)史。追溯黃帝至周代禮樂(lè)的創(chuàng)建、傳承與發(fā)展過(guò)程，對(duì)我們準(zhǔn)確理解中華禮樂(lè)文明的性質(zhì)，構(gòu)建中華禮樂(lè)文明理論與實(shí)踐體系，為中國(guó)禮樂(lè)正名，推動(dòng)中華禮樂(lè)文明在新時(shí)代的復(fù)興有重要意義。

陳旸《樂(lè)書(shū)》：“蓋五帝之樂(lè)，莫著于黃帝?！盵8]147黃帝創(chuàng)建了中國(guó)禮樂(lè)體系，奠定了中國(guó)禮樂(lè)的思想基礎(chǔ)，是先王之樂(lè)的集大成者。王光祈說(shuō)：“《周禮》所述黃帝、堯、舜等等樂(lè)舞，雖不必盡信；但吾國(guó)舞樂(lè)起源甚早，則可以斷言?！盵9]黃帝禮樂(lè)并非一時(shí)一世形成的，而是集前代圣王禮樂(lè)之大成。陳旸說(shuō)：“觀孔子論五帝，以為法始乎伏羲，著于神農(nóng)，而成于黃帝、堯、舜，蓋嘗詳之?！盵8]132黃帝禮樂(lè)在后世的傳承與傳播也并非一帆風(fēng)順，曾經(jīng)經(jīng)歷了多次反復(fù)。

一、遠(yuǎn)古之樂(lè)

黃帝之樂(lè)，從遠(yuǎn)古之樂(lè)發(fā)展而來(lái)。樂(lè)起源于人類(lèi)對(duì)天神的敬畏、崇拜與感恩。樂(lè)是人類(lèi)內(nèi)在的自覺(jué)要求，能疏導(dǎo)情感、提升認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化族群間的認(rèn)同感和凝聚力。隨著社會(huì)的發(fā)展，樂(lè)的內(nèi)涵和形式不斷豐富，從自然主義和泛靈論巫術(shù)時(shí)期，逐漸發(fā)展到有規(guī)律的禮拜和祭祀活動(dòng)，最終形成禮樂(lè)思想和禮樂(lè)體系，成為中國(guó)核心的社會(huì)價(jià)值和制度，是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)。[10]

伏羲氏、朱襄氏、葛天氏都制作樂(lè)舞。伏羲氏最先制定了嘉禮樂(lè)?！锻ǖ洹ざY典》：“伏羲以?xún)槎Y，作瑟以為樂(lè)，可為嘉禮?！盵11]1119儷皮即要兩張鹿皮，是早期人們嫁娶的聘禮?！锻ǖ洹?lè)典》：“伏羲樂(lè)名《扶來(lái)》，亦曰《立本》?！盵11]3589其樂(lè)義不詳，或可釋為維系部落的根本原則?！吨芤住は缔o下》：“剛?cè)嵴?，立本者也。”[12]165《商君書(shū)》有《立本》篇[13]，與伏羲氏之樂(lè)并無(wú)關(guān)系?！妒斑z記》記載：“庖犧氏灼土為塤?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)陶塤多例，并有測(cè)音。[3]31-37

（一）伏羲氏之樂(lè)

伏羲氏有網(wǎng)罟之歌。夏侯元《辨樂(lè)論》：“包犧氏因時(shí)興利，教民田漁，時(shí)則有網(wǎng)罟之歌?！痹Y(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·網(wǎng)罟》：“《網(wǎng)罟》，伏羲氏之樂(lè)歌也。其義蓋稱(chēng)伏羲能易人以禽獸之勞。補(bǔ)《網(wǎng)罟》二章，章四句：吾人苦兮，水深深。網(wǎng)罟設(shè)兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽。網(wǎng)罟設(shè)兮，山不幽?！盵14]57樂(lè)歌比較樸實(shí)地反映了上古時(shí)期原始部落的人們用網(wǎng)罟捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)的情形，網(wǎng)罟的發(fā)明和運(yùn)用，增強(qiáng)了人們改變自然的能力，改善了人民的生活。只是到黃帝時(shí)的《彈歌》，才出現(xiàn)二言歌詩(shī)，元結(jié)所擬的四言歌詩(shī)，似乎過(guò)于超前。

《隋書(shū)·樂(lè)志》：“伊耆有葦籥之音，伏羲有網(wǎng)罟之詠，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來(lái)尚矣?！盵11]3589土鼓與網(wǎng)罟之歌發(fā)明時(shí)，巫術(shù)和宗教的色彩并不濃厚。伏羲制作的樂(lè)舞，處于史前自然主義階段。這一時(shí)期的骨笛等樂(lè)器，很少有裝飾刻紋。陶制響器如塤等，也是一般動(dòng)植物的形狀，則刻有米字紋、方格紋、網(wǎng)紋、平行條紋、鋸齒紋、水紋、渦輪紋等，其用途也僅限于追捕野獸、擴(kuò)聲等實(shí)際生活，[15]一般不作祭祀與娛樂(lè)用途，帶有濃厚的自然主義風(fēng)格。阿諾德·豪澤爾說(shuō)：“原始獵人的經(jīng)濟(jì)處于非生產(chǎn)性的、帶有寄生性質(zhì)的發(fā)展階段，他們的食品不是生產(chǎn)出來(lái)的，而是來(lái)自采集或者捕獵；根據(jù)各種跡象判斷，他們生活在松散的、沒(méi)有組織的社會(huì)群體當(dāng)中，分屬孤立的小部落，原始個(gè)人主義是其行為準(zhǔn)則；估計(jì)他們不信神，不信彼岸，不相信死后的存在。很顯然，在這個(gè)腳踏實(shí)地的時(shí)代，一切活動(dòng)都要是為了生存這一核心作用?！盵16]2在后代漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，這類(lèi)音樂(lè)逐漸被宗教化和巫術(shù)化。

（二）朱襄氏之樂(lè)

朱襄氏命士達(dá)制造了五弦瑟作樂(lè)，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)，生育萬(wàn)物，求雨抗旱，獲得收成?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！盵17]284朱襄氏的樂(lè)舞帶有濃厚的巫術(shù)色彩，五弦瑟主要功能是祭祀的法器，音樂(lè)有一種神秘性，可以溝通神人的關(guān)系。[2]7楊蔭瀏說(shuō)：“遠(yuǎn)古的音樂(lè)與宗教及巫術(shù)有著密切的聯(lián)系，這固然反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界斗爭(zhēng)的軟弱無(wú)力和對(duì)周?chē)匀唤缂叭祟?lèi)自身的認(rèn)識(shí)水平的低下，但也賦予音樂(lè)本身以幻想與樂(lè)觀精神?！盵2]2此時(shí)，人類(lèi)社會(huì)逐步轉(zhuǎn)入定居形態(tài)，主要靠生產(chǎn)食物解決生計(jì)問(wèn)題，和土地建立日益密切的聯(lián)系，但對(duì)自然力量充滿(mǎn)恐懼和依賴(lài)。[16]5-6《漢書(shū)·古今人名表》有朱襄氏，建都于株，即陳地之株邑。朱襄氏之樂(lè)應(yīng)該保存于株地，后其部落流散，傳承情形不可詳考。

（三）葛天氏之樂(lè)

葛天氏時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始馴養(yǎng)動(dòng)物種植農(nóng)作物，溫飽更有保障?！稘h書(shū)·古今人名表》有葛天氏之樂(lè)。葛天氏之樂(lè)層次比較分明，功能比較完備，構(gòu)建了早期禮樂(lè)的雛形?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》?！盵17]284葛天氏總的樂(lè)名已經(jīng)失傳，樂(lè)義失考。楊蔭瀏說(shuō)：“傳說(shuō)里有一個(gè)遠(yuǎn)古的氏族，叫做葛天氏。他們的音樂(lè)，是由三個(gè)人執(zhí)著牛尾，踏著腳步，唱著八首歌曲。八首歌曲的第一首《載民》是歌頌負(fù)載人民的地面；第二首《玄鳥(niǎo)》上歌頌黑色的鳥(niǎo)——黑色的鳥(niǎo)是一種作為氏族標(biāo)志的‘圖騰’；第三首《遂草木》是祝草木順利的生長(zhǎng)；第四首《奮五谷》是祝五谷繁盛地生長(zhǎng)；第五首《敬天常》是述說(shuō)他們尊重自然規(guī)律的心愿；第六首《達(dá)帝功》是述說(shuō)他們有充分發(fā)揮天帝功能的愿望；第七首《依地德》是述說(shuō)他們依照地面氣候變化的情形進(jìn)行工作；第八首《總禽獸之極》是說(shuō)明他們的總的目的，是要使鳥(niǎo)類(lèi)的繁殖，達(dá)到最高的限度。這八曲的標(biāo)題，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人民種植谷物，主要是為了喂養(yǎng)家禽和家畜。這傳說(shuō)所反映的時(shí)期，最早不超過(guò)恩格斯所說(shuō)的野蠻期的中級(jí)階段?！盵2]5-6李純一說(shuō)：“這八闕中的《敬天常》《依地德》和《達(dá)帝功》之類(lèi)，非當(dāng)時(shí)所能有，應(yīng)是出自后人的附會(huì)，不足信據(jù)。但是像《遂草木》《奮五谷》和《總禽獸之極》之類(lèi)卻含有合乎原始文化史的合理成分，即依靠原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為生的先民們，為了求得理想的收成，幻想通過(guò)原始宗教或巫術(shù)相結(jié)合的音樂(lè)歌舞，向祖先（《載民》和圖騰《玄鳥(niǎo)》）進(jìn)行祭祀和膜拜，以期得到這種超自然力量的保佑?！盵3]3

《葛天氏之樂(lè)》是葛天氏部落的一組比較完整的祭祀音樂(lè)，其形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。定型時(shí)期可能比較晚，這八首曲目可歸入五個(gè)樂(lè)章：第一樂(lè)章為迎神曲《載民》，歌頌始祖；第二樂(lè)章為頌神曲《玄鳥(niǎo)》，歌頌部落圖騰；第三樂(lè)章為享神曲《遂草木》《奮五谷》，再現(xiàn)部落刀耕火種的勞動(dòng)情形并將收獲奉獻(xiàn)于神；第四樂(lè)章為送神曲《敬天?！贰哆_(dá)帝功》《依地德》，表達(dá)對(duì)天地神明的敬畏與感恩；第五樂(lè)章為撤饌終結(jié)曲《總?cè)f物之極》，是整個(gè)樂(lè)舞的高潮與尾聲。其傳承情形不可詳考。

此舞傳至周代，即為旄舞：“《傳》曰：‘葛天氏之樂(lè)，三人操氂牛尾而歌八闋。’欲旄者，其氂牛之尾歟！古之人非特操之以歌，亦操之以舞。旄牛之尾，舞者所持，以指麾猶旌旗。注：‘氂牛之尾，鄉(xiāng)士所設(shè)以標(biāo)識(shí)者也?！吨芄佟罚骸溉苏平涛枭?lè)，舞夷樂(lè)。’然則旄舞，豈亦旄人所教邪！”[18]

阿諾德·豪澤爾認(rèn)為，人類(lèi)開(kāi)始種植和畜牧生活之后，感覺(jué)到自己的命運(yùn)被理性地、按照冥冥天意行事的神秘力量所控制。在意識(shí)到天氣的好壞、雨天和晴天、雷電和冰雹、瘟疫和干旱、土地的肥沃和磽薄、豐收和欠收對(duì)自身的制約作用后，人們開(kāi)始想到鬼怪和精靈的存在。[16]6-7葛天氏制作的樂(lè)舞，可視為新石器時(shí)代泛靈論的反映。

（四）炎帝之樂(lè)

炎帝，神農(nóng)氏，姜姓。據(jù)說(shuō)炎帝首制了吉禮樂(lè)?！锻ǖ洹ざY典》：“神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，蠟為田祭，可為吉禮?！盵11]1119

《通典·樂(lè)典》：“神農(nóng)樂(lè)名《扶持》，亦曰《下謀》?！盵11]3589《樂(lè)書(shū)》曰：“神農(nóng)樂(lè)曰《下謀》，言神農(nóng)播種百谷，濟(jì)育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，設(shè)降神謀，故樂(lè)曰《下謀》，以明功也?！盵19]

炎帝樂(lè)舞表演的情形，《莊子·天運(yùn)》有： “有焱氏為之頌”，《釋文》：“焱亦作炎”：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形。充滿(mǎn)天地，苞裹六極?！盵20]508元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·豐年》：“《豐年》，神農(nóng)氏之樂(lè)歌也。其義蓋稱(chēng)神農(nóng)教人種植之功。補(bǔ)《豐年》二章，章四句：猗太帝兮，其智如神；分草實(shí)兮，濟(jì)我生人。猗太帝兮，其功如天；均四時(shí)兮，成我豐年。”[14]59樂(lè)歌贊頌了神農(nóng)氏區(qū)分農(nóng)作物和測(cè)定農(nóng)時(shí)兩大功德，區(qū)分農(nóng)作物沒(méi)什么異議，區(qū)分農(nóng)時(shí)則要到后期。

炎帝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的生活方式由游獵逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，母系氏族特征明顯?！肚f子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也?！盵20]995

神農(nóng)氏發(fā)明了琴?；缸T《新論》：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉。”琴的最初用途，并非樂(lè)器，而是在祭祀儀式中，用來(lái)溝通神人的法器。人們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物有靈，敬畏精靈，相信靈魂的存在，祭祀死者。[16]6-7

周武王曾分封炎帝之后于焦，祭祀炎帝?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦。”[21]127《史記集解》引《地理志》：“弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國(guó)也?！薄锻ǖ洹罚骸百裰萁窭碜S縣。周武王封神農(nóng)之后于焦，即其地也。其后改為譙。春秋時(shí)為陳國(guó)之譙邑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬宋。秦屬碭郡。漢屬沛郡。后漢為沛國(guó)，兼置荊河州。領(lǐng)郡六，理于此。”[11]4665酈道元《水經(jīng)注·河水注》：“焦國(guó)，武王以封神農(nóng)之后于此?！薄斗龀帧窇?yīng)保存于此地，其傳承情形不可考。炎帝另一支封到許國(guó)，后國(guó)滅，子孫流散?！缎绿茣?shū)·宰相世系表》：“許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之后，周武王封其裔孫文叔于許，后以為太岳之嗣，至元公結(jié)為楚所滅，遷于容城，子孫分散，以國(guó)為氏。”[22]2875炎帝樂(lè)在后來(lái)比較式微，其影響遠(yuǎn)不如黃帝樂(lè)?！缎绿茣?shū)·傅弈傳》：“龍紀(jì)、火官，黃帝廢之?！盵22]4059在兼并其他部落后，黃帝很可能把其樂(lè)舞也廢除了。

黃帝以前的樂(lè)舞，到周王朝初建，都已經(jīng)失傳了，有的僅傳樂(lè)名，漢、唐注疏家沒(méi)有釋名，很難考察其樂(lè)義。葉伯和說(shuō)：“黃帝以前，雖有《扶來(lái)》《扶持》，都沒(méi)有傳。”[7]15遠(yuǎn)古之樂(lè)與當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)、生活密切相關(guān)，與宗教、巫術(shù)關(guān)系尤其密切。

二、黃帝之樂(lè)

陳旸《樂(lè)書(shū)》：“蓋五帝之樂(lè)，莫著于黃帝。”[8]147黃帝創(chuàng)建了中國(guó)首個(gè)禮樂(lè)體系，奠定了中國(guó)禮樂(lè)的思想基礎(chǔ)，是先王之樂(lè)的集大成者。葉伯和將中國(guó)音樂(lè)史分出四個(gè)時(shí)代，其一為黃帝以前，第二時(shí)期為黃帝至周。[7]6王光祈說(shuō)，“《周禮》所述黃帝、堯、舜等等樂(lè)舞，雖不必盡信；但吾國(guó)舞樂(lè)起源甚早，則可以斷言。”[9]

黃帝作《云門(mén)》《大卷》《咸池》三種樂(lè)舞，發(fā)明律呂，鑄造樂(lè)鐘,是中國(guó)禮樂(lè)的奠基人。黃帝，名軒轅，被奉為人文始祖。黃帝是早期禮樂(lè)的集大成者，首制了軍禮樂(lè)、賓禮樂(lè)、兇禮樂(lè)，完善和豐富了吉禮樂(lè)和嘉禮樂(lè)?！锻ǖ洹ざY典》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；易稱(chēng)古者葬于中野，可為兇禮。又，‘修贄類(lèi)帝’則吉禮也，‘厘降嬪虞’則嘉禮也，‘群后四朝’則賓禮也，‘征于有苗’則軍禮也，‘遏密八音’則兇禮也。故自伏羲以來(lái)，五禮始彰?！盵11]1119

（一）《云門(mén)》

《云門(mén)》是宣揚(yáng)黃帝受命時(shí)出現(xiàn)云瑞，屬文樂(lè)。“云”是指黃帝受命時(shí)出現(xiàn)了景云、黃云瑞象，黃帝以云紀(jì)事，以云為百官命名。《史記·五帝本紀(jì)》：“官名皆以云命，為云師?！盵21]5裴骃《史記》集解引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云?！盵21]6《左傳·昭公十七年》：“郯子曰：‘昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。’”[12]835注曰：“黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)事，百官師長(zhǎng)皆以云為名，號(hào)縉云氏，蓋其一官也?！薄伴T(mén)”是指黃帝能分門(mén)別類(lèi)管理各個(gè)部落的各種事務(wù)?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂(lè)》鄭玄注曰：“黃帝能成名萬(wàn)物，以明民共財(cái)，言其德如云之所出，民得以有族類(lèi)?！盵12]337-338《樂(lè)書(shū)》曰：“黃帝樂(lè)曰《云門(mén)》，言黃帝之道成名百物，明民共財(cái)，德如云出其門(mén)，民可有于族類(lèi)，故樂(lè)曰《云門(mén)》?！盵19]

《云門(mén)》有六個(gè)樂(lè)章，各章樂(lè)名不詳。周代郊祀曾用以迎天神?！吨芏Y·大司樂(lè)》疏：“《云門(mén)》之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣?！盵12]977元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·云門(mén)》：“《云門(mén)》，軒轅氏之樂(lè)歌也。其義蓋言云之出，潤(rùn)益萬(wàn)物，如帝之德，無(wú)所不施。補(bǔ)《云門(mén)》二章，章四句：玄云溶溶兮，垂雨蒙蒙；類(lèi)我圣澤兮，涵濡不窮。玄云漠漠兮，含映逾光；類(lèi)我圣德兮，溥被無(wú)方?！盵14]60-61元結(jié)此歌只取云雨潤(rùn)澤百姓之意，并沒(méi)有完全切合云與門(mén)的含義。翁方綱《石洲詩(shī)話》的批評(píng)有一定道理：“然元次山之《補(bǔ)樂(lè)歌》，徒有幽深之韻，未為古雅之則。”[23]

（二）《大卷》

《大卷》是彰顯黃帝戰(zhàn)功的武樂(lè)、軍禮樂(lè)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享?！盵21]3呂思勉認(rèn)為，黃帝作為北方游牧民族部落首領(lǐng)，好戰(zhàn)，打敗了很多不肯歸順?biāo)牟柯?。[24]《莊子·盜跖》：“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。”[20]995《隋書(shū)·經(jīng)籍志》收錄《黃帝兵法》8 種，《開(kāi)元占經(jīng)》引《黃帝兵法》6 例，雖為后世傳錄，當(dāng)有所本?！洞缶怼氛宫F(xiàn)黃帝席卷了大量土地、財(cái)富和人口?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)?！盵21]14據(jù)此，《大卷》至少應(yīng)該包括四個(gè)樂(lè)章，分別展現(xiàn)黃帝在東、西、南、北四個(gè)戰(zhàn)區(qū)的戰(zhàn)績(jī)?！洞缶怼芬怨臉?lè)為主，氣勢(shì)非凡?！肚f子·秋水》注：“昔黃帝伐蚩尤，以蚿皮冒鼓，聲聞五百里也?！盵20]592由于《大卷》再現(xiàn)黃帝四方征伐的戰(zhàn)績(jī)，自然要受到被征服部落長(zhǎng)期抵觸，接受基礎(chǔ)不牢固，很難傳承開(kāi)去。

（三）《咸池》

《咸池》是弘揚(yáng)黃帝文治的文樂(lè)。咸釋義皆、備，是全部、普遍的意思?！抖Y記·樂(lè)記》：“咸池，備矣。”葉夢(mèng)得《禮記解》：“《咸池》言備者，徳之全也。”（衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》引）鄭玄注曰：“咸，皆也。”劉向《五經(jīng)通義》[25]《漢書(shū)·禮樂(lè)志》、宋均《樂(lè)協(xié)圖征》同訓(xùn)。池的釋義有兩種，一為布施。鄭玄《禮記·樂(lè)記》注曰：“池之言施也，言德之無(wú)不施也。”班固《白虎通·禮樂(lè)篇》：“黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也?！眲⑾颉段褰?jīng)通義》：“池，施也，黃帝時(shí)道皆施于民?！盵25]《樂(lè)緯》注曰：“池音施，道施于民，故曰《咸池》?！保ā冻鯇W(xué)記》卷十五、《御覽》卷五六六引）一為水池，引申為浸潤(rùn)萬(wàn)物和德澤萬(wàn)民?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》顏師古注曰：“池，言其包容浸潤(rùn)也，故云備矣?！盵1]1038宋均《樂(lè)協(xié)圖征》注曰：“池，取無(wú)所不浸；德潤(rùn)萬(wàn)物，故定以為樂(lè)名也?！蓖趺C曰：“包容浸潤(rùn)，行化皆然，故曰備矣?！保ㄅ狍S《史記》集解引）池兩解都可通，《咸池》宣揚(yáng)了黃帝普施恩惠，得到了人民的廣泛擁護(hù)。馬睎孟曰：“黃帝之德所施者博，故作《咸池》。德之所施者博，故曰池。民之所順者眾，故曰咸?！保ㄐl(wèi)湜《禮記集說(shuō)》引）從釋名而言，《咸池》集中體現(xiàn)了黃帝天下為公的執(zhí)政理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！断坛亍酚辛鶄€(gè)樂(lè)章，第一個(gè)樂(lè)章名為《經(jīng)首》。《莊子·養(yǎng)生主》：“乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。疏曰：“《經(jīng)首》，《咸池》樂(lè)章名?！逼溆辔鍌€(gè)樂(lè)章名稱(chēng)不詳?！肚f子·天運(yùn)》雖系寓言，但也能略窺黃帝《咸池》演奏的盛況與獨(dú)特的功效：

北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張《咸池》之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！薄拔嶙嘀匀?，征之以天，行之以禮義，建之以太清。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲；蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆；其卒無(wú)尾，其始無(wú)首；一死一生，一僨一起；所常無(wú)窮，而一不可待，汝故懼也。吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明；其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿(mǎn)谷，在坑滿(mǎn)坑；涂郄守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也；儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟。心窮乎所欲知，目知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命，故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形；布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣人者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備，無(wú)言而心說(shuō)，此之謂天樂(lè)。故有焱氏為之頌曰：‘聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極?！暧?tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也。樂(lè)也者，始于懼，懼故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！盵20]501-507

《咸池》生動(dòng)地展現(xiàn)了圣人之道。通過(guò)再現(xiàn)四時(shí)萬(wàn)物的變化和自然神力音響，使聽(tīng)眾感到敬畏和崇拜。陳旸《樂(lè)書(shū)》說(shuō)：“黃帝張《咸池》之樂(lè)于洞庭之野，充滿(mǎn)天地，包裹六極，上極乎天下蟠乎地也。陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲，行乎陰陽(yáng)也。鬼神守其幽，通乎鬼神也。動(dòng)于無(wú)方，居于杳冥，窮髙極遠(yuǎn)而測(cè)深厚也。言樂(lè)知此，則禮可知矣。窮高極遠(yuǎn)，況下且近者乎，測(cè)深與厚，況淺且薄者乎，極乎天蟠乎地者，禮樂(lè)也，上際于天，下蟠于地者，精神也，測(cè)深極遠(yuǎn)者，禮樂(lè)也，鉤深致遠(yuǎn)者，蓍龜也。莊周以明道，故言精神易以窮神，故言蓍龜?！盵8]140通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏和旋律出其不意的變化，使聽(tīng)眾感到勞神而不可企及。音樂(lè)生動(dòng)地弘揚(yáng)了圣人之道。

黃帝用禮樂(lè)祭祀天地?！锻ǖ洹ざY典》：“黃帝封禪天地?！盵11]1161周代曾用《咸池》來(lái)迎接地祇?！吨芏Y·大司樂(lè)》疏：“《咸池》之舞，夏日至于澤中之方丘奏之，若樂(lè)六變，則地祇皆出，可得而禮矣”。[12]977

營(yíng)援為黃帝制作《咸池》。陳旸《樂(lè)書(shū)》：“黃帝命營(yíng)援作《咸池》，以其感物而潤(rùn)澤之也?！盵8]147營(yíng)援行誼不詳，可能是負(fù)責(zé)求雨的巫師。

（四）伶?zhèn)愔坡?/h3>

伶?zhèn)悶辄S帝發(fā)明了樂(lè)律?！秴问洗呵铩す艠?lè)》：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本?！盵17]288樂(lè)律的發(fā)明，對(duì)禮樂(lè)的發(fā)展有重大意義。郭嵩濤《禮記質(zhì)疑》：“律呂蓋原于黃帝之世，故樂(lè)肇于黃帝?！秉S帝又令榮將鑄造了樂(lè)鐘?！秴问洗呵铩す艠?lè)》：“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》?！盵17]284元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·咸池》：“元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，順之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。”《莊子》注：“由此觀之，知夫至樂(lè)者，非音聲之謂也；必先順乎天，應(yīng)乎人，得于心而適于性，然后發(fā)之以聲，奏之以曲耳。故《咸池》之樂(lè)，必待黃帝之化而后成焉?！?/p>

（五）黃帝樂(lè)的傳承

黃帝過(guò)世后，其子少皞繼位，在位不過(guò)九年，制作《大淵》?！锻ǖ洹?lè)典》：“少皞作《大淵》?！盵11]3589其樂(lè)義失考。元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·九淵》：“《九淵》，少昊氏之樂(lè)歌也。其義蓋稱(chēng)少昊氏之德，淵然深遠(yuǎn)。補(bǔ)《九淵》一章，章四句曰：圣德至深兮，奫奫如淵；生類(lèi)娭娭兮，孰知其然。”[14]62-63少皞統(tǒng)治后期，曾被黃帝放逐到黃河中下游的九黎部族興起，黃帝禮樂(lè)建立的體系受到巫樂(lè)、淫祀的嚴(yán)重挑釁。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。”[26]562

黃帝后裔分為二十五宗?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！盵26]356按理，黃帝樂(lè)應(yīng)該在各個(gè)宗系中廣泛傳承并產(chǎn)生重大影響。然而，由于少皞的統(tǒng)治不牢固，黃帝禮樂(lè)受到周邊民族的嚴(yán)重挑釁?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣?！盵26]562直到其孫顓頊掌控局面，黃帝樂(lè)才重新得到弘揚(yáng)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！盵26]562然而，黃帝禮樂(lè)思想的傳承并不順暢。

周武王封黃帝后裔于祝，以奉黃帝祀。《史記·周本紀(jì)》：“黃帝之后于祝。”[21]127服虔云：“東?？ぷＦ淇h也?！薄缎绿茣?shū)·宰相世系表》：“周武王克商，封黃帝之后于祝，后為齊所并，其封域至齊之間祝阿、祝丘是也?！盵22]3256黃帝樂(lè)應(yīng)該在祝地傳承。周平王三年（前768），祝被齊吞并，其后裔流散，黃帝樂(lè)逐漸式微，但其影響并未完全消失。

《淮南子·泛論訓(xùn)》論漢高祖初創(chuàng)漢朝，傳承黃帝樂(lè)，復(fù)興禮樂(lè)的情形：“逮至暴亂已勝，海內(nèi)大定，繼文之業(yè)，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先圣之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏《咸池》，揚(yáng)干戚。”[27]

結(jié) 語(yǔ)

黃帝集上古樂(lè)舞之大成，作樂(lè)包括《云門(mén)》《大卷》《咸池》三種?！对崎T(mén)》表現(xiàn)祥瑞，用以祈福；《大卷》表現(xiàn)戰(zhàn)功，為武樂(lè)，軍樂(lè)，用來(lái)鼓舞士氣和震懾?cái)撤剑弧断坛亍繁憩F(xiàn)德政，用以籠聚民心。黃帝發(fā)明律呂，鑄造樂(lè)鐘，創(chuàng)建了比較完整的禮樂(lè)體系，是中華禮樂(lè)文明奠基人。黃帝樂(lè)在傳承過(guò)程中，有很多曲折。少皞后期，受到九黎樂(lè)的挑戰(zhàn)；摯時(shí)期，受到三苗樂(lè)的沖擊。后來(lái)當(dāng)政者，堯、舜、禹、湯、周都系黃帝宗脈，都用黃帝樂(lè)祭祀黃帝，以強(qiáng)化其血緣關(guān)系，鞏固其正統(tǒng)地位。周建國(guó)之初，即訪黃帝后裔，封于祝，保存黃帝樂(lè)，并將黃帝樂(lè)與六代樂(lè)一起吸收進(jìn)入周樂(lè)體系。黃帝的禮樂(lè)思想對(duì)中華文明浸潤(rùn)極廣極深。《通典·樂(lè)》：“夫樂(lè)本情性，浹肌膚而藏骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕?！盵11]1119