摘 要：《卡瓦格博峰山難》是一部以藏族第一神山：卡瓦格博為題的影像人類學(xué)紀(jì)錄片，該片在意向建構(gòu)上沿襲了1992年孫曾田所導(dǎo)演的《最后的山神》一片，借山魂之意勾勒出少數(shù)民族地區(qū)的自然崇拜和文化風(fēng)貌。不過，在表現(xiàn)手法上《卡瓦格博峰山難》并沒有像《最后的山神》或一般紀(jì)錄片一樣將鏡頭固化于對特定少數(shù)民族個體進(jìn)行深描，而是以1991年的卡瓦格博山難為由頭，通過對影片聽覺元素進(jìn)行疏密相間、張弛得法的安排，最終達(dá)到了利用敘事話語的力量重塑了卡瓦格博峰山難事件的空間模型和空間情感，從而使這個“卡瓦格博世界”獲得難以言表的感染力。

關(guān)鍵詞：人類學(xué);紀(jì)錄片;山難;空間敘事

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.26.352

《卡瓦格博峰山難》是一部以藏族第一神山：卡瓦格博為題的影像人類學(xué)紀(jì)錄片，該片在意向建構(gòu)上沿襲了1992年孫曾田所導(dǎo)演的《最后的山神》一片，借山魂之意勾勒出少數(shù)民族地區(qū)的自然崇拜和文化風(fēng)貌。不過，在表現(xiàn)手法上《卡瓦格博峰山難》并沒有像《最后的山神》或一般紀(jì)錄片一樣將鏡頭固化于對特定少數(shù)民族個體進(jìn)行深描，而是以1991年的卡瓦格博山難為由頭，串聯(lián)多主體在不同空間的所知所感，從而凝結(jié)成一個多維的空間敘事。

加布里爾·佐倫曾對敘事文本的抽象空間進(jìn)行了模型建構(gòu)，他在1984年發(fā)表的《走向敘事空間理論》中，揭示了抽象敘事空間結(jié)構(gòu)的一般模式，構(gòu)建了迄今為止最具有使用價(jià)值和理論高度的空間敘事理論模型。①在佐倫的研究中，空間可分為三個不同的層次結(jié)構(gòu)，一個是地質(zhì)構(gòu)造層次（The topographical level），在這一層次中，敘述空間是靜態(tài)的實(shí)體。第二層是時(shí)空運(yùn)動層次（The chronotopic level），這一層次強(qiáng)調(diào)事件、運(yùn)動對空間的建構(gòu)。第三層是語義建構(gòu)層次（The textual level），這一層次強(qiáng)調(diào)話語技巧對空間的建構(gòu)②。

1 地質(zhì)構(gòu)造層次——橫縱向網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)

在佐倫看來，地質(zhì)構(gòu)造的空間層次是敘事文本所能達(dá)到最接近真實(shí)的空間，這一層次的空間敘事強(qiáng)調(diào)空間的物質(zhì)存在③。在影片《卡瓦格博峰山難》話語文本中，共有三段主線情節(jié)——初次登山、營救過程、二次登山，隨著情節(jié)的流變，影片不斷轉(zhuǎn)換敘事地點(diǎn)，從而營造了一個橫向與縱向空間共同延伸的網(wǎng)狀敘事節(jié)奏。

具體而言，《卡瓦格博峰山難》三段主線情節(jié)共計(jì)轉(zhuǎn)換了21次敘事地點(diǎn)，在頻繁換場的過程中，影片聽覺元素縮減了大量冗長的登山過程詳述，空出約五分之四的影片時(shí)長，超脫于事件發(fā)生的卡瓦格博峰，在橫向時(shí)間線上擴(kuò)展了登山隊(duì)進(jìn)山前的空間以及遇難后的后續(xù)空間。其中，山難后的后續(xù)空間包括在營救過程、二次登山環(huán)節(jié)中涉及的山腳下、飛來寺、大本營等等。這些空間平衡了對1991年山難事件的孤立描寫，并在側(cè)面壓縮了單一事件的空間敘事時(shí)長，加快了影片整體敘事的節(jié)奏，緊抓觀者眼球。

“現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，節(jié)奏是運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)，是有組織的序列，是顯示時(shí)空生命力的象征?！雹茉凇犊ㄍ吒癫┓迳诫y》中敘事節(jié)奏的加快就體現(xiàn)著敘事的強(qiáng)大生命力，當(dāng)然，這種節(jié)奏感并非以舍棄重要情節(jié)為代價(jià)，相反，導(dǎo)演通過精簡單一空間的敘事，為縱向的空間線上增加了許多非遇難地點(diǎn)的細(xì)節(jié)描寫，最終營造了一個生動的多維地質(zhì)構(gòu)造空間，強(qiáng)化故事的節(jié)奏感。

2 時(shí)空運(yùn)動層次——多視角動感敘事節(jié)奏

時(shí)空運(yùn)動層次作為時(shí)空結(jié)構(gòu)（chronotopos）作用于空間結(jié)構(gòu)和空間組織后的產(chǎn)物，是敘事運(yùn)動所形成的空間。⑤在佐倫的界定中，時(shí)空（chronotopos）并非狹義上時(shí)間與空間的復(fù)合體，而是更加廣義上的運(yùn)動和變化的東西，即在重構(gòu)世界的整體時(shí)空關(guān)系中，事件或行動的空間結(jié)構(gòu)。將此概念運(yùn)用在解讀《卡瓦格博峰山難》的聽覺元素上，其敘事的運(yùn)動感是通過拼接多主體所在空間的方式得以實(shí)現(xiàn)的，這種方式相較于一般紀(jì)錄片的主體聚焦法，在敘事節(jié)奏上更靈活，時(shí)空層次的運(yùn)動感也更富有層次。并且，解說在視角切換之處還巧妙地運(yùn)用設(shè)問或者解答設(shè)問的方式來勾連新舊空間，使觀者不會因?yàn)橐暯乔袚Q而感到雜亂無序，反而可以順著敘事運(yùn)動的節(jié)奏一步步剖析諸多謎底。

具體而言，在初次登山的情節(jié)中（圖1），影片敘事并沒有直接描寫隊(duì)員進(jìn)山后的攀爬過程，而是以山腳下的藏族村莊為起點(diǎn)，借當(dāng)?shù)厝说囊暯且脒@支“馱著大包小包的神秘隊(duì)伍”。這支隊(duì)伍從進(jìn)村到住進(jìn)村民家中，身份謎題逐漸破解，原來來訪者是中日聯(lián)合登山隊(duì)，他們此行的目的是攀登藏民族心目中的神山，也就是卡瓦格博峰。

按照時(shí)間順序，登山隊(duì)在上山前先去了飛來寺祈禱，就是在此空間中，解說以中立視角引入了下一個謎題，一句：“這一次出發(fā)就像他們登山生涯中若干次出發(fā)一樣，沒誰覺得它有不尋常之處?！弊屓瞬挥X產(chǎn)生了一個疑問：山難是如何發(fā)生的？故事順勢進(jìn)入到了下一空間：卡瓦格博峰。

在這部分的敘事中，登山隊(duì)員順利建設(shè)一、二、四號營地的運(yùn)動過程被解說一句帶過，敘事直奔隊(duì)員遇難的三號營地。這一空間的細(xì)節(jié)內(nèi)容由中方負(fù)責(zé)人張俊的發(fā)言來描繪，期間加入了隊(duì)員家屬在家中的不安感受，為后續(xù)張俊揭曉山難結(jié)論鋪墊了懸念。據(jù)他所言，事發(fā)當(dāng)天，他如往常一樣呼叫山上的隊(duì)員，但卻一直無人應(yīng)答，正是這一細(xì)節(jié)側(cè)面印證了隊(duì)員失聯(lián)遇難的事實(shí)。

到了營救環(huán)節(jié)（圖2），故事以大本營左側(cè)地點(diǎn)發(fā)生的雪崩引入，該細(xì)節(jié)推進(jìn)了大本營迅速聯(lián)系西藏登山隊(duì)集結(jié)山腳，火速上山搜救。影片聽覺元素對進(jìn)山營救過程的處理并非全按時(shí)間線描述，而是借救援隊(duì)運(yùn)動軌跡點(diǎn)明了幾個特殊地點(diǎn)的含義。正如登山隊(duì)在一號營地挖到了遇難者的呼叫機(jī)、手表等遺物，而在二號營地則遇到了暴風(fēng)雪，被大本營勒令返回。兩個空間濃縮了搜救的節(jié)點(diǎn)性信息，也預(yù)示了搜救失敗的結(jié)果。營救環(huán)節(jié)結(jié)尾處，導(dǎo)演增加了山腳下冷杉林雪崩后的細(xì)節(jié)，隱喻著山神之怒仍未停歇，給接下的劇情留下了懸念。

時(shí)間流轉(zhuǎn)到1996年，影片了進(jìn)入第三個主線情節(jié)（圖3）。中日聯(lián)合登山隊(duì)借攀登權(quán)限最后一年的契機(jī)再次來到德欽縣，跨越了村民的阻攔，悼念了飛來寺的十七勇士紀(jì)念碑，登到1991年建立的四號營地同樣高度，前述三個空間點(diǎn)的敘事在剪輯快速切換中完成。然后，解說直奔核心情節(jié)：登山再次遇險(xiǎn)。據(jù)當(dāng)時(shí)東京的消息稱，南太平洋積水云團(tuán)逼近，登山隊(duì)在大本營要求下無奈緊急撤回，但也正是因?yàn)檫@個選擇，他們失去了最后登頂?shù)臋C(jī)會，卡瓦格博空間也在隊(duì)員的撤離中落下了帷幕。按照隊(duì)員撤退后的軌跡，解說描繪了登山隊(duì)再次來到飛來寺十七勇士碑前的悲聲痛哭。如前兩環(huán)節(jié)一樣，導(dǎo)演在結(jié)尾又增加了一個看似無關(guān)卻意蘊(yùn)深長的采訪：一位村民表示在山腰處發(fā)現(xiàn)尸體，該片段讓影片續(xù)了1991年山難事件。

總的來說，《卡瓦格博峰山難》三段主線情節(jié)都是以特定人群的運(yùn)動軌跡展開。期間，剪輯通過頻繁切換采訪對象，拼貼核心細(xì)節(jié)解說，串聯(lián)起了多個相關(guān)空間，由此營造了一個既客觀又高潮跌出的空間敘事。不僅如此，影片在時(shí)空運(yùn)動層次上敘事節(jié)奏是逐漸加快的，尤其在營救環(huán)節(jié)和二次登山環(huán)節(jié)中，解說對于重復(fù)空間的描述越來越簡略，留出的時(shí)長全部用于突出空間中的新意義。導(dǎo)演這種簡明扼要的空間處理辦法讓觀者可以感受到源源不斷的新高潮點(diǎn)。

3 語義建構(gòu)層次——擬人化空間敘事技巧

語義建構(gòu)層次作為一種基于言語文本形成的空間結(jié)構(gòu)，并非簡單意義上的“將文本本身作為一種語言媒介的結(jié)構(gòu)，也不是它作為語言材料的結(jié)構(gòu)，而是一種建構(gòu)的世界組織?！雹捱@種結(jié)構(gòu)雖然適用于重構(gòu)的世界，卻不是從重構(gòu)的世界中派生出來的，而是基于文本語言屬性的層面重新建構(gòu)的世界。在佐倫看來，這種語義建構(gòu)層次與敘事技巧有著密切關(guān)聯(lián)，即通過選擇語言不同表達(dá)，語言是能夠窮盡給定對象的所有方面。在《卡瓦格博峰山難》影片中，凸顯為敘事通過擬人技巧描繪卡瓦格博峰，以此隱喻空間的活態(tài)性與神圣感。

具體而言，在初次登山情節(jié)中，影片加入了一段村民采訪，以此將卡瓦格博峰塑造成了一個神圣的傾聽者。采訪的原話是這樣說的，“他們就跟卡瓦格博說，你看這就是到你該耍威風(fēng)的時(shí)候了，把你的威力施展出來，把那些登山隊(duì)給他攆下來?！边@句話借第二人稱“你”字表達(dá)了村民將神山當(dāng)作可以對話的神圣地域，并且村民所說的讓卡瓦格博峰“耍威風(fēng)”、“把人攆下來”也在側(cè)面塑造著空間的生命感、神圣性。

隨著情節(jié)的推進(jìn)，采訪延展到了村民以卡瓦格博峰的獨(dú)立行動，進(jìn)一步塑造著此空間的生動存在感，正如扎西尼瑪（藏族詩人）所言“那時(shí)候是卡瓦格博到印度開世界神山大會……然后回來的時(shí)候騎在馬背上看見身上爬了幾個黑點(diǎn)，他抖了一下，就把幾個人抖了下去?！边@句話將卡瓦格博空間描繪成了一個移動的個體，而1991年山難的發(fā)生在藏族人的理解中，就只是這個個體無意間抖落了身上的“塵?！倍?。

最后，在影片收尾之處，遇難者家屬來到卡瓦格博祭拜親人，陰霾的天空本來讓人們的心情壞到極點(diǎn)。但是就在此時(shí)，峰頂逐漸像是拉開幕布一般，霞光普照。影片的解說詞這樣描繪的：“在遇難者家屬的悲切呼喚聲中，卡瓦格博感動了?！边@句話將人類特有的情感附著在卡瓦格博山體之上，以帶有主觀感情色彩的話語記述著霞光普照山頂?shù)脑?，仿佛冥冥之中，卡瓦格博峰在指引著世間可憐的人們，讓人不禁為之感慨。

總的來說，《卡瓦格博峰山難》的聽覺元素在語義建構(gòu)層次上，將卡瓦格博峰建構(gòu)成了具有生命的活態(tài)生物，這種建構(gòu)的方式層層遞進(jìn)，首先是確認(rèn)卡瓦格博峰生命的存在，然后描述其運(yùn)動狀態(tài)，最后賦予其人類特有的情感，從而完成了卡瓦格博空間的立體化、擬人化建構(gòu)。

4 總結(jié)

影像人類學(xué)紀(jì)錄片《卡瓦格博峰山難》的聽覺元素在空間敘事上呈現(xiàn)出了一個多維度、立體化的“卡瓦格博世界”。首先從地質(zhì)構(gòu)造層次上看，該片的敘事話語通過頻繁轉(zhuǎn)換所述的物理空間，不斷強(qiáng)化故事的節(jié)奏感。其次，在時(shí)空運(yùn)動層次上，該片的聽覺元素借助三支隊(duì)伍的運(yùn)動軌跡串聯(lián)了三部分情節(jié)，并在每部分情節(jié)中拼貼多個敘事主體的所知所感，以此增加運(yùn)動軌跡中相關(guān)聯(lián)的典型空間，放大空間中的特殊細(xì)節(jié)，由此推動著故事在運(yùn)動中高潮迭起，引人入勝。最后在語義建構(gòu)層次上，影片通過村民采訪與解說的擬人化建構(gòu)，重塑了卡瓦格博峰的空間形象，將觀者帶入與空間的深入交流之中，使之跨越觀看者的身份理解卡瓦格博的靈魂，感慨于冥冥之中山神的威力，惋惜于生命的消逝。

注釋

①程錫麟.論《了不起的蓋茨比》的空間敘事[J].江西社會科學(xué)，2009年11月，28頁.

②Gabriel Zoran.Towards a Theory of Space in Narrative[J].Poetics Today，Vol.5，No.2，The Construction of Reality in Fiction（1984），第315頁.

③Gabriel Zoran.Towards a Theory of Space in Narrative [J].Poetics Today，Vol.5，No.2，The Construction of Reality in Fiction（1984），第316頁.

④蔡之國.電視紀(jì)錄片的敘事節(jié)奏[J].當(dāng)代傳播，2006年9期，79頁.

⑤Gabriel Zoran.Towards a Theory of Space in Narrative [J]. Poetics Today，Vol.5，No.2，The Construction of Reality in Fiction（1984），第318頁.

⑥Gabriel Zoran.Towards a Theory of Space in Narrative[J].Poetics Today，Vol.5，No.2，The Construction of Reality in Fiction（1984），第320頁.

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作者簡介

邱緣（1996-），女，漢族，天津人，碩士，中央民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)2019級在讀碩士，研究方向：新聞敘事學(xué)。