摘要：女性藝術(shù)是展覽設(shè)計(jì)中可深入研究的一大亮點(diǎn)，承載著宗教、民俗、藝術(shù)等一系列綜合文化元素。女性藝術(shù)的起源，我們從歷史文獻(xiàn)上可得知，在原始社會(huì)早期，就已存在由早期人類所創(chuàng)作的具有象征性的符號(hào)或圖形。女性藝術(shù)的發(fā)展是伴隨著文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)行的。

關(guān)鍵詞：建筑 展覽 女性藝術(shù) 元素

展覽環(huán)境中的女性藝術(shù)研究主要是通過女性觀念形成的社會(huì)背景和生活狀態(tài)分析。通過對(duì)女性藝術(shù)這一分支研究從而獲悉，在建筑環(huán)境中，特別是在現(xiàn)當(dāng)代展覽空間設(shè)計(jì)中，如何更深入地了解展覽的空間設(shè)計(jì)和元素設(shè)計(jì)，以及更好地運(yùn)用。女性藝術(shù)是展覽設(shè)計(jì)中可深入研究的一大亮點(diǎn)，承載著宗教、民俗、藝術(shù)等一系列綜合文化元素。同時(shí)，女性作為研究對(duì)象，突破了傳統(tǒng)展示的統(tǒng)一性。著眼于以女性為目標(biāo)群體的展示空間研究，根據(jù)元素意義，為將來(lái)更加合理的空間設(shè)計(jì)提供數(shù)據(jù)資料和科學(xué)依據(jù)。

●? ?女性藝術(shù)的起源

在原始社會(huì)早期，就已存在由早期人類所創(chuàng)作的具有象征性的符號(hào)或圖形。這些“藝術(shù)品”中較多描述的是生殖崇拜和母性崇拜，這也是人類藝術(shù)的最早起源。（1）馬克思對(duì)這種原始成員關(guān)系的評(píng)論是：“最古時(shí)，過著群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交;沒有任何家族，在這里只有母權(quán)能夠起某種作用。”

這種母性崇拜意識(shí)下所產(chǎn)生具象圖形和種群文化都是女性藝術(shù)的代表。目前發(fā)現(xiàn)的各類史前女性圖案符號(hào)和小型女性雕刻等，都能很好地佐證女性藝術(shù)是伴隨著整個(gè)人類文明而發(fā)生的。具體可從兩個(gè)方面來(lái)看，一是在壁畫和雕刻上，歷史可查證的最早雕塑是一位象征著生殖能力的女性形象，它具有隆起的腹部、夸張的乳房和臂部。雖然不能把它稱為完整的藝術(shù)作品，但是這種具象的雕塑造型已經(jīng)完整表達(dá)了史前人類對(duì)生存與繁殖的崇拜，是一個(gè)部落得以繁衍的根本所在，而女性肩負(fù)著的生育職責(zé)則顯得神圣而神秘。另外則是從建筑空間環(huán)境來(lái)看，從氏族聚居的房屋中可見，房屋形狀大多是方形或圓形，這是由種群文化而形成的女神崇拜，認(rèn)為女性是萬(wàn)物的始祖。

●? ?女性藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的展示特點(diǎn)研究

女性藝術(shù)的發(fā)展是伴隨著文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)行的。對(duì)各歷史時(shí)期的女性藝術(shù)的探索，不但有助于揭示女性美學(xué)的奧秘，而且有助于對(duì)展覽環(huán)境中女性藝術(shù)的意義和審美取向獲得深層次的理解。

夏商時(shí)期受以往文化的影響，在文化和藝術(shù)上較注重陰陽(yáng)和諧，運(yùn)用女性藝術(shù)中的“柔”與男性藝術(shù)的“剛”而相結(jié)合為中庸的建筑性格和內(nèi)部空間環(huán)境，具有獨(dú)特的寫意情懷，沒有特定的科學(xué)法則。把抽象藝術(shù)、變形藝術(shù)和象征藝術(shù)完美結(jié)合，從而達(dá)到心靈與神權(quán)的和諧。陰陽(yáng)最初的含義，是指日光的正背兩面，人們?cè)谶x擇建造住宅環(huán)境時(shí)都會(huì)向陽(yáng)而居，迎合陰陽(yáng)和諧美的觀念。同時(shí)，認(rèn)為男人是“陽(yáng)”，女人是“陰”，只有陰陽(yáng)平衡才能萬(wàn)物和諧，這是最早的在空間環(huán)境中形成的性別意識(shí)。

先秦時(shí)期男性的統(tǒng)治地位逐漸確立，女性地位逐漸下落。屈原在《湘夫人》一詩(shī)中“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”這是對(duì)筑室水中，用圓形荷葉蓋屋頂形象的描繪和大膽構(gòu)思。這是一種浪漫主義情懷，蘊(yùn)含了女性藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)的情景構(gòu)思和美觀原則。

春秋時(shí)期的女性藝術(shù)主要表現(xiàn)在空間顏色上，楚國(guó)宮殿居室色彩運(yùn)用多用色鮮艷、華麗優(yōu)美，整體多以暖色赤、朱、紅為主，再配以白、黑形成對(duì)比。暖色主調(diào)凸顯建筑的富麗堂皇，給人以陽(yáng)剛雄壯的男性美感，而冷色主調(diào)則顯其清雅純凈的女性陰柔美。

東漢時(shí)期女性藝術(shù)主要基于女性文學(xué)的產(chǎn)生，如女史學(xué)家班昭著《女誡》，其中包括《卑弱》《夫婦》《婦行》《曲從》《敬慎》《專心》《和叔妹》七篇內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的一些基本要求和男性對(duì)女性的教化規(guī)則。這些文化反映在展示空間上，主要表現(xiàn)在“一堂二內(nèi)”制度，這是西漢建筑中最常用的住宅單位，“內(nèi)”的意思是指不便進(jìn)行公共活動(dòng)的家庭婦女，便是內(nèi)中之人，且在住宅上多有主人用左階、客人用右階的左右階之分。

魏晉南北朝時(shí)期，雖然婦女的社會(huì)地位仍然很低，女性意識(shí)漸漸覺醒，整個(gè)社會(huì)在文化上呈現(xiàn)為開放型文化特征。女性藝術(shù)在園林空間展示上得以運(yùn)用，追求灑脫、自然。女性思想上的自由和解放表現(xiàn)在藝術(shù)上，并使這種人格中的個(gè)性主義和自然主義影響了當(dāng)時(shí)男性的審美意識(shí)傾向，影響到園林、居住、展示等環(huán)境藝術(shù)上，認(rèn)為“自然美”比“雕琢美”更好。此時(shí)，蓮花已作為裝飾紋樣用于繪畫與建筑雕刻之中，是我國(guó)最早用于裝飾的植物紋。蓮花在佛教藝術(shù)中有著極其重要的象征意義，蓮花紋飾是對(duì)蓮花自然形象的簡(jiǎn)化和抽象化。蓮花紋是女性藝術(shù)的一個(gè)縮影，象征原始生殖崇拜的女性符號(hào)，它的廣泛運(yùn)用也是女性藝術(shù)在空間中運(yùn)用的實(shí)例。

隋唐時(shí)期女性的自由意識(shí)覺醒。女性藝術(shù)主要表現(xiàn)在女性元素的使用上，女性元素以弧線、圓形為代表。比如在屋頂?shù)奈蓍苌铣饰⒙N狀，垂脊呈弧形，使整個(gè)坡面是優(yōu)美的“旋輪線”，屋脊的兩端裝飾有“鴟尾”，這是整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之處，使建筑更生動(dòng)，產(chǎn)生動(dòng)靜對(duì)比效果。這一時(shí)期，與外界交流頻繁，同許多國(guó)家都進(jìn)行文化、藝術(shù)的交流，受文化融合影響。在裝飾圖案、色彩組合等許多方面對(duì)外來(lái)文化的借鑒使中國(guó)建筑藝術(shù)得到了很大的豐富，并且得以改進(jìn)和創(chuàng)新，形成當(dāng)時(shí)盛行的卷草紋、連珠紋、八瓣寶相花等，這些紋樣在空間環(huán)境中的廣泛運(yùn)用也為現(xiàn)在的展示環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素和內(nèi)容。

從宋詞中，我們可以看到女性的生活環(huán)境分為“樓”“院”“房”“堂”等概念。女性居住的空間里還有許多建筑細(xì)部，如窗、門、戶、扉、欄、闌干等，這些具有功能性，也有裝飾性。比如女性喜好用簾，既起到遮蔽的效果，也能有美觀裝飾的作用。還有一種與簾功能性相同的裝飾物叫做屏，屏多是在富貴大家或官府公堂里使用。

明清時(shí)期，女性意識(shí)受到了嚴(yán)厲的禁錮和打壓，在宗教制度下的女性藝術(shù)遭到了嚴(yán)重的摧殘。男尊女卑的女性文化在生活空間中處處得以體現(xiàn)，建筑元素上多是纖細(xì)簡(jiǎn)潔、線條流暢，整個(gè)風(fēng)格秀麗、舒適?？梢姡运囆g(shù)是中國(guó)古建筑文化和展覽空間中一個(gè)不可或缺的重要組成部分。

●? ?傳統(tǒng)禮制文化、佛教藝術(shù)、宗族文化、民間文化、女性心理對(duì)展覽環(huán)境中女性藝術(shù)的影響

中國(guó)是禮儀之邦，這種傳統(tǒng)的禮制文化也滲透到建筑空間及其他空間，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的女性空間是伴隨著“別男女以限定空間”的歷史產(chǎn)生的，隨之也產(chǎn)生了與之相對(duì)的男性空間，或者說是禁止女性使用的空間。同時(shí)，這種“禮”體現(xiàn)在展覽上所表現(xiàn)的是一種等級(jí)制度，無(wú)論是建筑結(jié)構(gòu)上，還是建筑的內(nèi)部裝飾元素上都有等級(jí)功能和性別色彩。封建禮制對(duì)男女有別的限制，在空間上有嚴(yán)格的劃分。例如蘇州拙政園的鴛鴦廳，來(lái)客處于同一區(qū)域的會(huì)客廳中，男女賓客要用屏風(fēng)隔開，男人在一邊臨水暢談，女眷則在另一邊面墻私聊。

佛教大約是東漢初期傳入中國(guó)的，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)具有極大的影響。通過了解佛教藝術(shù)，有助于進(jìn)一步了解展覽環(huán)境中女性藝術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展。佛教藝術(shù)與展覽環(huán)境中的女性元素完美結(jié)合，遵循以圓為美的觀念，融合了“圓融”“圓轉(zhuǎn)”“圓熟”的傳統(tǒng)審美取向，這種元素在展覽環(huán)境中使用比較普遍。例如蓮花紋樣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)運(yùn)用在裝飾上，在現(xiàn)在的展覽設(shè)計(jì)中的使用也是比較普遍的。

宗族是以同姓或具有共同祖先的血緣為基礎(chǔ)的親族組織，具社會(huì)凝聚力和道德約束力，同時(shí)也具有很高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。例如福建土樓便是在宗族文化影響下修建保存較好的古代民居建筑，在外觀和結(jié)構(gòu)上遵守中軸對(duì)稱、尊卑高低、主次分明的特點(diǎn)。各家在住屋上嚴(yán)格遵守宗族上的等級(jí)和尊卑，比較重視人才的培養(yǎng)和女性在家族中的作用，使儒家文化尊重的母土文化得到更好的繼承和發(fā)展。

民間文化歷史悠久，一些如女媧等民間女神形象在建筑環(huán)境中表現(xiàn)極多，特別在壁畫、雕刻、建筑中，是后來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源。民間文化為展覽環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的文化題材和設(shè)計(jì)元素，例如“白猿偷桃”是祝愿老年人長(zhǎng)壽萬(wàn)年的象征;瓜則是子孫昌盛、開花結(jié)果、家財(cái)興旺的吉祥圖案等。這些都是民間文化的雕刻題材，也是展覽空間設(shè)計(jì)的衍生元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的常見設(shè)計(jì)元素。

對(duì)女性心理研究能更好地把握對(duì)展覽環(huán)境中女性藝術(shù)的運(yùn)用。如古代影壁、照壁、屏風(fēng)等主要起到劃分男女空間、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，從形式上嚴(yán)格切斷了院內(nèi)女性與外界的聯(lián)系，這與封建社會(huì)男尊女卑的封建思想密切相關(guān)，源于宗法制度男尊女卑的封建思想，從而形成的“男女有別”和“男女授受不親”等觀點(diǎn)。在展覽空間設(shè)計(jì)中也常運(yùn)用，通過隔斷能更好地設(shè)計(jì)室內(nèi)展陳，并通過空間劃分突出展品內(nèi)容。

總之，通過女性藝術(shù)的背景溯源了解在展覽環(huán)境中的女性藝術(shù)的歷史和使用，并從女性藝術(shù)的角度更深刻、更全面地掌握展覽元素的使用，區(qū)分元素設(shè)計(jì)并更好地運(yùn)用于現(xiàn)代展覽環(huán)境之中。

【作者劉敏，長(zhǎng)沙文化藝術(shù)展覽中心（長(zhǎng)沙美術(shù)館）館員，碩士研究生，主要研究方向：陳列設(shè)計(jì)】

參考文獻(xiàn)

（1）馬克思·摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要（M），北京：人民出版社，1965。