張建彬

摘 要：新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活，讓其“飛入尋常百姓家”需從四個(gè)維度全面把握，即以中國(guó)夢(mèng)為橋梁架起現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想銜接;以社會(huì)主義核心價(jià)值觀搭載現(xiàn)實(shí)個(gè)體精神世界的立世之道，充實(shí)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神世界，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)個(gè)體在價(jià)值理念和道德觀念上緊跟時(shí)代要求;以“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”構(gòu)建現(xiàn)實(shí)個(gè)體的參政之道，打破政治冷漠，獲得國(guó)家政治建設(shè)中的政治尊嚴(yán);以生態(tài)文明譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生活之道，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，探知生態(tài)文明建設(shè)中自然的屬性。當(dāng)然，僅僅從理論的角度把握思想融入現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活還不夠，更需站在今天社會(huì)發(fā)展的角度，探尋未來(lái)社會(huì)可能要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)個(gè)體;思想;四個(gè)維度

2012年，中國(guó)的發(fā)展開(kāi)啟了新時(shí)代。這是黨基于社會(huì)主要矛盾的變化，站在歷史的高度，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握。新時(shí)代決定了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的高度，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化則會(huì)在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期反映著中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r和以此為基礎(chǔ)的發(fā)展方向。

站在新時(shí)代的高度，審視社會(huì)主要矛盾的變化，不僅要深刻理解和把握馬克思主義理論，不斷學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以保證新時(shí)代發(fā)展中碰到難題來(lái)解決的與時(shí)俱進(jìn)，更要將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式激活，讓思想“飛入尋常百姓家”，以達(dá)到讓思想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活的同時(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主觀努力。思想融入現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活，需要的不僅是大量的宣傳，更重要的是找到思想與現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活接軌的連接點(diǎn)，讓其活躍于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生活、語(yǔ)言和習(xí)慣中，用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講透，多角度發(fā)力融入現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活之中，最終激發(fā)思想的魅力，展示思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活的力量。

一、以中國(guó)夢(mèng)為橋梁架起現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道

新中國(guó)成立之初，在最初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)共產(chǎn)黨成為一個(gè)全能型政黨，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)個(gè)體只需按照國(guó)家方針政策生活即可，被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)大于主動(dòng)。改革開(kāi)放后，中國(guó)的綜合國(guó)力增強(qiáng)，人民生活水平提高。但社會(huì)發(fā)展也開(kāi)始多元化，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的思想活躍度遠(yuǎn)超其他歷史上的任何時(shí)代，對(duì)自己的訴求也更加明確，自我解放主動(dòng)性和對(duì)社會(huì)發(fā)展訴求主導(dǎo)性的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈，如何在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的下一個(gè)階段滿足現(xiàn)實(shí)個(gè)體面對(duì)社會(huì)發(fā)生變化之下出現(xiàn)的新特征，則成為中國(guó)共產(chǎn)黨人亟需解決的問(wèn)題。2012年，習(xí)近平總書(shū)記提出和闡述了“中國(guó)夢(mèng)”，這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展奠定了基調(diào)，也為社會(huì)主義活力釋放找到了現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。如果是僅僅從全局把握提出中國(guó)夢(mèng)，也不足以徹底打動(dòng)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的內(nèi)心和訴求，激發(fā)其活力。首先，黨把中國(guó)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)個(gè)體緊緊聯(lián)系在一起，為其奮斗找到立足點(diǎn)?！啊甏髷⑹碌膰?guó)家夢(mèng)，也是‘具體而微的個(gè)人夢(mèng)……每個(gè)人向著夢(mèng)想的不斷努力，又都是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的一份力量?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述中強(qiáng)調(diào)，“作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠的現(xiàn)象?！笨梢?jiàn)，黨在新時(shí)代不僅為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗找到努力的方向，也為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的努力成果找到了最終歸宿。其次，黨也為激發(fā)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的活力，需要轉(zhuǎn)變政府職能。如果說(shuō)新中國(guó)成立之初的黨是“家長(zhǎng)式”的主導(dǎo)型政黨，到了新時(shí)代，黨則需適應(yīng)現(xiàn)實(shí)個(gè)體特征的變化，積極轉(zhuǎn)變政黨職能。為此，黨的十八大提出，要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義政黨。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代要求，提出“以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行摹钡睦砟罨卮鹆苏h職能轉(zhuǎn)變之后的定位和發(fā)展方向。這就為現(xiàn)實(shí)個(gè)體在中國(guó)夢(mèng)的指引下釋放活力，追求屬于自己的奮斗之道注入了一針強(qiáng)心劑。

中國(guó)夢(mèng)提出的理論依據(jù)也為現(xiàn)實(shí)個(gè)體奮斗之道橋梁的架起有了現(xiàn)實(shí)可能性。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活的浸潤(rùn)形成的理想根基。中國(guó)人都有一個(gè)“桃花源”的夢(mèng)，這是對(duì)理想生活狀態(tài)的向往。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)和小康社會(huì)都深植在現(xiàn)實(shí)個(gè)體心中，歷代王朝的農(nóng)民起義的口號(hào)都能看到這種理想生活狀態(tài)的烙印。而中國(guó)夢(mèng)的提出，不僅是對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人民樸素的理想生活狀態(tài)情感的總結(jié)與升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念的繼承。它是從傳統(tǒng)文明大國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)代化世界強(qiáng)國(guó)，以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)的現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。這也為中國(guó)夢(mèng)能架起現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道提供了文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)可能性。其次，近代中國(guó)歷史的發(fā)展給現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道提供了事實(shí)依據(jù)。近代中國(guó)歷史的慘烈不斷警示著現(xiàn)實(shí)個(gè)體對(duì)當(dāng)前生活的珍惜，也同樣警示著現(xiàn)實(shí)個(gè)體“落后就要挨打”，這無(wú)形之中為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的努力提供了可靠的事實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“近代以來(lái)，中國(guó)人民蒙受了外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，深知和平的寶貴，最需要在和平環(huán)境中進(jìn)行國(guó)家建設(shè)，以不斷改善人民生活?！盵2]最后，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)取得巨大成就為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道增加了底氣。改革開(kāi)放的成功，中國(guó)開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和充滿活力的時(shí)代，生活資料的富足和就業(yè)方式的靈活多變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗之道增加了砝碼。習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中鼓勵(lì)到，“夢(mèng)想屬于每一個(gè)人，廣大勞動(dòng)群眾要敢想敢干、敢于追夢(mèng)。說(shuō)到底，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)?，F(xiàn)在，黨和國(guó)家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值。”

當(dāng)然，以中國(guó)夢(mèng)為橋梁，提升現(xiàn)實(shí)個(gè)體在奮斗之道中的堅(jiān)守和努力，還需注意以下三個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）處理好資本分配的問(wèn)題

改革開(kāi)放為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展積累了龐大的資本。習(xí)近平總書(shū)記指出，“緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把‘蛋糕做大，為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案獠粩嘧龃蟮耐瑫r(shí)，還要把‘蛋糕分好?！边@也為社會(huì)主制度下的資本分配定了基調(diào)，即發(fā)展成果的全民共享。這也為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的奮斗避免出現(xiàn)“竹籃打水一場(chǎng)空”的局面，解決了所需求物質(zhì)精神過(guò)程與結(jié)果的心理?yè)?dān)憂。奮斗向前之路上的擔(dān)憂解決，同樣也要保證現(xiàn)實(shí)個(gè)體的“大后方”的安穩(wěn)，才能使現(xiàn)實(shí)個(gè)體在奮斗之道上心無(wú)旁騖。新時(shí)代新情況，以科學(xué)、客觀、與時(shí)俱進(jìn)的原則不斷探索資本再分配，樹(shù)立適應(yīng)社會(huì)潮流的全面社會(huì)保障體系，最終實(shí)現(xiàn)“在中國(guó)特色社會(huì)主義福利社會(huì)里，人人能夠公平地享有社會(huì)保障，合理地分享經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成果?！盵3]這樣有了全方位的社會(huì)保障體系保駕護(hù)航，就為現(xiàn)實(shí)個(gè)體解決了奮斗之道上的后顧之憂。

（二）解決好人與物的關(guān)系

改革開(kāi)放40多年，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的社會(huì)生活日益豐富起來(lái)，使用的產(chǎn)品也日新月異，人和物的關(guān)系得到了緩解。但人與精神世界的關(guān)系構(gòu)建速度卻并未跟上人與物關(guān)系構(gòu)建的速度，這也導(dǎo)致在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了“物化生存”方式，即“有些人需要、能力、關(guān)系、感情、價(jià)值等，都要通過(guò)‘物來(lái)體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證，人對(duì)‘物有一種依賴(lài)感，受‘物支配和主宰，‘物對(duì)人有一種統(tǒng)治。”[4]這種“物化生存”方式不僅會(huì)讓現(xiàn)實(shí)個(gè)體在奮斗之道上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化，更重要的是會(huì)反映到精神世界上，呈現(xiàn)精神松懈的現(xiàn)象。如任其發(fā)展下去，人對(duì)物的依賴(lài)程度會(huì)愈來(lái)愈深，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)個(gè)體會(huì)一味地追求物質(zhì)包裝，進(jìn)而使其很難獲得一個(gè)體面的發(fā)展空間和穩(wěn)定的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)支配下漸漸出現(xiàn)人對(duì)物追求的疲乏感，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“低欲望”現(xiàn)象，但在人追求物質(zhì)處于一個(gè)高度興奮的狀態(tài)下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與精神世界，只會(huì)讓現(xiàn)實(shí)個(gè)體感覺(jué)“華而不實(shí)”。因此，將新問(wèn)題新情況納入新時(shí)代的發(fā)展之中，重新思考人與物、精神三者之間的辯證關(guān)系，著力解決人與物的關(guān)系向人與精神世界關(guān)系的過(guò)渡問(wèn)題。

（三）處理好集體夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，中國(guó)發(fā)生了深刻的變化，個(gè)人主義傾向逐漸明顯。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！庇纱丝梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族利益優(yōu)先，并不意味著回歸到個(gè)體完全依附于集體的舊時(shí)代。在當(dāng)今多元化的社會(huì)，人們擁有不同類(lèi)型的財(cái)產(chǎn)形式，非公有制經(jīng)濟(jì)為國(guó)家發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，這也表明回歸過(guò)去并不現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)人的夢(mèng)，必須包括個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者的夢(mèng)想，必須反映改革開(kāi)放過(guò)程中形成的個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家利益間的平衡點(diǎn)，即把中國(guó)人的集體夢(mèng)想和每一個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀搭載現(xiàn)實(shí)個(gè)體精神世界的立世之道

中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得了成功，但國(guó)家實(shí)力的衡量不僅只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要包括文化軟實(shí)力，而“核心價(jià)值觀是文化的靈魂，是文化發(fā)展內(nèi)在的、持續(xù)的精神力量，是文化軟實(shí)力的核心部分。”從某種程度上來(lái)說(shuō)，精神世界的相對(duì)統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展步調(diào)也會(huì)一致。因此，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，從精神世界上武裝現(xiàn)實(shí)個(gè)體，讓其以一種積極飽滿的狀態(tài)投入到社會(huì)主義建設(shè)中，達(dá)到現(xiàn)實(shí)個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)高度契合則成為黨面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“社會(huì)主核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！笨梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出來(lái)源于悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同;吸收了世界文明有益成果，在文化的兼容并包中以期走出去，獲得廣泛的世界認(rèn)同;體現(xiàn)了時(shí)代精神，彰顯黨實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的工作作風(fēng)和審視社會(huì)發(fā)展的目光前瞻，以期解決新時(shí)代發(fā)展中現(xiàn)實(shí)個(gè)體精神世界的立世難題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)個(gè)體精神世界立世之道的搭載有了現(xiàn)實(shí)可能性。面對(duì)人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性的明顯增強(qiáng)，習(xí)近平總書(shū)記談到，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”這也就賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀雙重身份，既是社會(huì)主義中國(guó)在新時(shí)代未來(lái)發(fā)展的價(jià)值訴求，也是新時(shí)代發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體都應(yīng)遵守的道德規(guī)范。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，不僅是未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)培養(yǎng)什么樣的現(xiàn)實(shí)個(gè)體要求，也是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)個(gè)體在社會(huì)生存和發(fā)展中精神世界立世之道的指導(dǎo)。

當(dāng)然，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀搭載現(xiàn)實(shí)個(gè)體精神世界的立世之道，需要平衡和處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活中存在的“各種德”的關(guān)系。

（一）處理好“大德”社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)個(gè)體私德的關(guān)系

私德是一個(gè)人最基本的安世立身的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)實(shí)個(gè)體擁有良好的私德，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)有大發(fā)展，就會(huì)和諧。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！笨梢?jiàn)，私德是基礎(chǔ)，嚴(yán)守私德，人際關(guān)系才能和諧，社會(huì)環(huán)境才能良好，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神世界才會(huì)飽滿，主觀能動(dòng)才能發(fā)揮到最大。但社會(huì)主義的發(fā)展需要在“大德”社會(huì)主核心價(jià)值觀的指引下進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)個(gè)體私德的培養(yǎng)需要在“大德”社會(huì)主核心價(jià)值觀范圍內(nèi)構(gòu)建，使之與“大德”在社會(huì)主義發(fā)展中呼應(yīng)。從私德走向“大德”，不僅能提升社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神世界，更能指引現(xiàn)實(shí)個(gè)體在未來(lái)發(fā)展中尋找到價(jià)值取向。這樣才能保證現(xiàn)實(shí)個(gè)體有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)才會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。

（二）打破“熟人道德”怪圈

熟人道德關(guān)系在我國(guó)的形成有客觀的歷史文化根源，主要以血緣關(guān)系建立的封閉式的道德規(guī)范，這種道德關(guān)系在以儒家文化主導(dǎo)的封建社會(huì)發(fā)揮了重要作用。但一旦處于陌生人的交往環(huán)境中，現(xiàn)實(shí)個(gè)體就會(huì)失去熟人道德的監(jiān)督，自我約束力就會(huì)失效。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，公共生活出現(xiàn)了重大變化，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系也日漸復(fù)雜化，生活和生產(chǎn)方式也都出現(xiàn)了新的變化，精神世界也得到極大的延伸。新的社會(huì)發(fā)展形式必然衍生新的道德關(guān)系，必然呼吁與社會(huì)發(fā)展任務(wù)相匹配的新道德模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了三個(gè)層面的重大問(wèn)題，這不僅對(duì)于打破“熟人道德”怪圈有了方向性的指導(dǎo)，也為現(xiàn)實(shí)個(gè)體進(jìn)入“生人社會(huì)”提供了與社會(huì)主義發(fā)展的最終目的相匹配的價(jià)值遵循。它既解決了打破“熟人道德”怪圈后現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神世界的迷茫，也為其找到了立世“生人社會(huì)”的道德準(zhǔn)則。但道德信仰需要一個(gè)過(guò)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)個(gè)體打破“熟人道德”怪圈后的無(wú)縫銜接則是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。

三、以“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”構(gòu)建現(xiàn)實(shí)個(gè)體的參政之道

1951年，黃炎培在詩(shī)作中談到，當(dāng)時(shí)延安一席談，我估計(jì)低了，所得到的答復(fù)，是正確的，‘只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，這好政府才會(huì)久長(zhǎng)?！叭巳似饋?lái)負(fù)責(zé)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治建設(shè)中的目標(biāo)。但由于受到歷史因素的影響，在現(xiàn)實(shí)個(gè)體身上體現(xiàn)著一定程度上的政治冷漠，這對(duì)于國(guó)家的民主政治建設(shè)有較大的消極影響。在新時(shí)代的發(fā)展中，構(gòu)建以“以人民為中心”為基礎(chǔ)，“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”的參政之道，讓現(xiàn)實(shí)個(gè)體在政治參與中打破政治冷漠，獲得政治尊嚴(yán)，提升現(xiàn)實(shí)個(gè)體在政治活動(dòng)中的積極性，確?，F(xiàn)實(shí)個(gè)體在面對(duì)日益多元化的利益面前能與黨保持一致。