移素林

摘? 要：體育文化是人們在長期的社會活動中所創(chuàng)造的體育物質文明與建設文明的總和，古希臘斯巴達與眾不同的體育文化成就了它的輝煌，曾在眾多的城邦國家中在保持3個世紀的霸主地位和近一個半世紀里體育競賽的優(yōu)勝。本文在對相關文獻整理、分析的基礎上，對斯巴達體育物質文化中的制度文化、項目文化、場館文化等，以及體育精神文化中的愛國情懷、集體主義精神、意志力與進取精神等進行了分析與解讀，以期能以史為鑒，促進我國體育文化的健康發(fā)展。

關鍵詞：古希臘? 斯巴達? 體育文化? 以史為鑒

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）10（a）-0226-05

Abstract： Sports culture is the sum of sports material civilization and construction civilization by people in long-term activities. The glory of spartan in ancient Greek owing to its unique sports culture. It had the overlord status among many city-states for three centuries and won sports competitions for nearly a century and a half. Based on the collation and analysis of relevant literature， this paper does research into the system culture， project culture， stadium culture in Sparta sports material culture， as well as the patriotic feelings， collectivism spirit， willpower and enterprising spirit in sports spirit culture. All of above has been done in order to take history of a mirror and promote the development of Chinese sports culture in a healthy and prosperous way.

Key Words： Ancient greek; Spartan; Sports culture; Learn from history

1? 研究緣起

柏拉圖是古希臘著名的哲學家、思想家，他是雅典人，鑒于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典戰(zhàn)敗以及老師蘇格拉底被誣告而處以極刑，再加上雅典當權者的腐敗，他對國家極度的失望。不過他從斯巴達人身上看到了拯救雅典的希望，于是深入斯巴達去生活、體驗和感悟，借鑒其教育經驗，取型于其社會結構，完成了舉世聞名的不朽之作《理想國》[1]。魯迅是我國著名的文學家、思想家、民主戰(zhàn)士，毛澤東曾評價：“魯迅的方向就是中國新文化的方向?！濒斞冈诹羧掌陂g，對中國國民麻木不仁、膽小懦弱深有感觸，于是取材于斯巴達溫泉關之戰(zhàn)中三百勇士抵御波斯30萬大軍而全軍覆沒的史實，完成了他的第一篇作品《斯巴達之魂》，試圖以文學的方式給中國人民注入一種不畏強敵、奮勇抗戰(zhàn)的陽剛性格，以求喚醒和改變他們。在古奧運會歷史上，曾經有一個國家在公元前720年到576年的一個半世紀中成了絕對的霸主，囊括了古奧運大多數(shù)比賽項目的優(yōu)勝，在奧林匹克競技會中的81位優(yōu)勝者中占據(jù)的 46位，在競技場賽跑的36位優(yōu)勝者中占據(jù)21位，這個國家就是斯巴達。所以，看似沒有任何關聯(lián)的柏拉圖、魯迅和古奧運，卻因斯巴達而聯(lián)系在了一起，對這個國家的體育文化產生了濃厚的興趣和探尋愿望。

2? 對文化和體育文化的界定

在中國最早將文化作為一個專有名詞來使用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》說“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，這里說的文化指的是文治教化，與武力征服相對使用，即所謂的文治武功;在西方“文化”一詞的本意為耕種、居住、練習、留心或注意、敬神等，后來引申為對人類精神的培養(yǎng)化育。所以中國古代的文化概念一開始制定是精神道德活動，而西方有一個從物質生產活動向精神生產活動演變的過程。19世紀中葉以后，人類學、社會學、民族學等人文學科紛紛興起，許多學者從不同的角度對文化進行了界定，據(jù)統(tǒng)計，1871—1951年間關于文化的定義有164種之多。為了研究的方便，本文將文化界定為人們在長期的社會活動中所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，在結構上又將文化劃分為顯性文化和隱性文化。所謂顯性文化，主要指物質文化，即可視可感的，能夠從外部加以把握的文化形態(tài)，如工具、工藝、產品、組織與制度等;所謂隱性文化，主要指精神文化，即難以窺視其外部形態(tài)的、非物質性的心理文化，如道德、心理、哲學、審美、價值觀等[2]。

體育文化是文化的下位概念，我們將之界定為人們在長期的社會活動中所創(chuàng)造的體育物質文明與建設文明的總和，在結構上也分為顯性體育文化和隱性體育文化。所謂顯性體育文化主要是指體育物質文化，即可視可感的，能夠從外部加以把握的體育物質文化形態(tài)，如體育制度、內容、產品、場館等;所謂隱性體育文化主要是指體育精神文化，即與體育有關，由體育衍生出的難以窺視其外部形態(tài)的、非物質性的精神文化，如體育道德、體育心理、體育審美、體育價值觀等等。

3? 斯巴達的顯性體育文化解讀

顯性體育文化主要是指體育物質文化，能夠從外部加以把握的體育物質文化形態(tài)，內容眾多，形式多樣。2000多年以前的斯巴達在以下4個方面非常突出。

3.1 體育制度文化

斯巴達的制度建立是非常嚴明而持久的，據(jù)說是由斯巴達王族來庫古根據(jù)阿波羅的神諭而制定的，400年都沒有發(fā)生改變。他用文明的方式——法律，用看似殘酷和野蠻的手段——體育，極大地保留了斯巴達人的力量與野性。鑒于斯巴達歷史與現(xiàn)實的原因，在公元前8世紀，只有9000戶左右的斯巴達人要統(tǒng)治者25萬作為國有奴隸的希洛人和半自由民庇里阿西人，人口上處于絕對的劣勢，又要應付城邦之間的戰(zhàn)爭，決定了其教育的特點是以青少年的身體素質和戰(zhàn)斗技藝為核心，實行國家強制性的、終身的體育教育。以按年齡的要求來進行相關事宜的規(guī)定為例：國家規(guī)定兒童歸國家所有，嬰兒出生后先由父母用烈酒給嬰兒洗澡，以此來初步檢驗新生兒的體質，然后還必須經過國家長老嚴格的檢查，只有認為是體質符合健壯標準的才準許留交由兒童的父母代為國家撫養(yǎng)一直到7歲[3];男子7歲以后進入國家公育機關編隊進行嚴格的軍事訓練，過一種半軍營的集體生活;18～20歲進入軍事訓練團接受正規(guī)的軍事訓練;年滿20歲的青年還要被派往邊境駐扎，開始10年的軍事實戰(zhàn)訓練;只有到了30歲才能成為公民，擔任公職，結婚生子，但白天還必須在兵營過集體生活一直到60歲。若有戰(zhàn)爭，60歲以上的老人也要參戰(zhàn)。

3.2 體育項目

體育項目是組成體育文化的重要內容，迄今為止，現(xiàn)代奧運會已經發(fā)展到28個大項、302個小項，其中每一項又包括具體的技術動作、訓練方法、比賽規(guī)則等等。古希臘斯巴達盡管距今2000多年，但其體育的內容也是非常豐富的。兒童在7歲以前，由母親進行家庭教育，教育的內容是做活動性游戲，內容主要有滾圈、玩陀螺、放風箏、蕩秋千、拔河、捉迷藏、彈玻璃等。試想一下，在母親的帶領下進行這些活動還是非常幸福的。在7～18歲的半軍營集體生活中，白天的大部分時間進行角力、作戰(zhàn)游戲和音樂舞蹈訓練以磨練和強化機智、勇敢、敏捷的意志品質。古代奧運會規(guī)定，運動員在比賽之前必須進行10個月的訓練，先是在自己的城邦訓練9個月，然后是賽前1個月必須在裁判員的監(jiān)督和指導下進行艱苦嚴格的分項訓練。斯巴達是古奧運的積極參與者和長期霸主，所以當時古奧運會比賽的諸多項目如各種距離的跑、拳擊、摔跤、跳遠、鐵餅、標槍、賽車、賽馬等都成了斯巴達人體育內容的重要組成部分，他們的身體練習有跑、跳、拳擊、摔跤、擲鐵餅、投標槍、游泳、騎馬、狩獵、徒步行軍、球類比賽等，此外還進行一種拳擊與摔跤混合使用的名叫“潘克拉蒂奧”的搏斗[4]。

3.3 場館建設

場館建設是體育運動開展的物質基礎與保障，李力研先生曾經說過，在中西方物質文化建設比較中，中國更注重廟宇的建設，而西方更注重體育場館的建設。斯巴達從第一屆古奧運開始并積極參加，除了對比賽項目積極比賽外，還積極參加了比賽場館的建設，一方面是自己城邦的體育場館的建設，用于各種的訓練和比賽。古希臘雅典的教育非常注重人的和諧發(fā)展，其對體育教育也非常重視，哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想中均有體現(xiàn)，但其場館的建設卻是因斯巴達的影響而啟動，并且晚了200多年。另一方面，斯巴達還積極參與了古奧運體育場館的建設，奧林匹亞遺址宏偉和壯觀的程度即使在今天也令人感嘆：遺址東西長約520m，南北寬約400m，中心是長200m、寬175m的阿爾蒂亞斯神域，是為宙斯設祭的地方。東北側為體育場，四周有大片的坡形看臺，西側設有運 動員和裁判員的人場口，場內跑道的長度為210m，寬32m。它與還有演武場、司祭人宿舍、賓館、會議大廳、圣火壇和其他用房等。體育館座落在圣地的西北角，是四周均用白色的石柱結合而成長200m、寬約70m的長方形走廊式建筑，中間的露天場地是運動員們進行多種運動項目訓練或比賽的場所。在體育館的南面是角力學校，是一座長寬各約50m的正方形建筑，周圍是圓形石柱結構，當時的角力運功員就在此進行訓練和比賽，同時學校還建有涂油室、按摩房，淋浴間等一整套保健設施[5]。

3.4 雕像與雕塑

在東方人看來，藝術與體育的關系就如井水與河水一般，體育的內容或因體育而產生的藝術風格幾乎沒有。而西方藝術的源泉——希臘藝術與東方藝術完全不同，體育與藝術的關系就如母親與孩子一樣，正是體育釀造了希臘偉大的藝術，而且是古奧運啟迪了希臘藝術家們的匠心。古奧運規(guī)定只有男子允許參加并且裸體競技，不允許女人參加;對第一次取得優(yōu)勝的運動員立一座雕像來紀念，對取得3次優(yōu)勝的運動員則立雕塑來紀念。體育運動、發(fā)達的肌肉、獲勝的榮譽、神明的啟示使得希臘的雕塑藝術得以誕生并發(fā)達起來，最后成了希臘五大藝術的中心。所以近代藝術哲學家丹納在《哲藝術學》中說：這種以人體位范本的雕塑成了希臘藝術的中心，一切的別的藝術都以雕塑為主，或是陪襯雕塑，或是模仿雕塑[6]。希臘雕塑家玻力克利特的《持矛的男子》和《束發(fā)的運動員》、米隆的《擲鐵餅者》、留西鮑西斯的《刮橄欖油的競技者》等杰作，不但為后世顯示出當時希臘雕塑藝術臻于完善的水平，再現(xiàn)了當時裸體競技的雄風英姿，而且向人們展示出健美和諧的人體所具有的永恒魅力。可以想象，古希臘是個到處雕塑和雕像的國家，而斯巴達曾在3個世紀保持城邦霸主、一個半世紀保持古奧運霸主的地位，所以斯巴達應該是古希臘的藝術中心之一。后來羅馬勝利后在清理希臘的遺物時發(fā)現(xiàn)羅馬城中雕像的數(shù)目和居民的數(shù)目差不多，要知道當時的羅馬城只是希臘在意大利島上的一個偏遠城邦，由此可見一斑。

4? 斯巴達的隱性體育文化解讀

隱性體育文化主要是體育精神文化，涉及的內容很廣，包括體育道德、體育心理、體育審美、體育價值觀等方面，從不同的角度、不同的層面又可以進行更深入的探究，本研究主要是從宏觀的、國家的層面來探析和解讀。

4.1 國家至上的愛國主義情懷

熱愛自己的國家是人世間最深層、最持久的情感，是一個人的立德之源、立功之本，是一個國家強盛的基礎與保障。國家至上是體育精神的崇高體現(xiàn)，通過體育將這種愛國情懷融入到自己的血液里也是一個優(yōu)秀民族的公民應有的體育價值觀體現(xiàn)。古希臘斯巴達一方面為了維護其統(tǒng)治，另一方面為了保存和擴大自己的城邦，在其體育制度文化中要求公民必須接受嚴格的身體和軍事技能訓練，全民尚武，在教育和訓練過程中強化國家至上的愛國主義教育，以此作為治國和強國最主要的舉措。斯巴達人有句名言：“人民的身體，青年的胸膛便是我們的國防?！痹谒拱瓦_，為國戰(zhàn)死、報效國家是一種最高的榮耀，膽小懦弱會被人們甚至家人所鄙視。魯迅在《斯巴達之魂》中就描述了一位溫泉關之戰(zhàn)中的戰(zhàn)士，因為眼疾而退出戰(zhàn)場回家與妻子團聚，他的妻子卻因為他沒有戰(zhàn)死沙場而深以為恥，雖然已經懷孕，但卻不愿生下這位怯懦者的孩子并自殺在丈夫的面前。所以即使是婦女，也深受國家至上的愛國情懷的熏陶，她們以能生出英勇的戰(zhàn)士為傲而與男子一樣強化體育訓練，她們對出征兒子或丈夫的囑托是“或攜盾榮歸，或運尸而返”以鼓勵他們英勇作戰(zhàn)[7]。

4.2 團結協(xié)作的集體主義精神

集體主義精神是一個集體的心理特征、思想情感的總體反映，是在長期的共同生活和社會實踐的基礎上形成和發(fā)展并為大家所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范等。它不僅是一個集體走向強大的動力，也是維護一個集體穩(wěn)定發(fā)展的精神支柱。集體中所有成員自身的強大與他們間的團結協(xié)作是集體主義精神得以實現(xiàn)的根本保證，這在體育文化中屢屢可見，昔日喬丹為首的公牛王朝、科比為首的湖人隊以及現(xiàn)今以庫里為首的勇士隊都是很好的見證，誠然喬丹、科比、庫里的個人能力都非常強，但整個戰(zhàn)隊成員的強大以及他們團結協(xié)作的集體主義精神才是球隊取得輝煌戰(zhàn)績的根本保證。斯巴達人把體育中磨練出的強健的體格和集體主義精神在軍事上發(fā)揮得淋漓盡致，使得斯巴達在長達3個世紀里保持著古希臘眾多城邦中的霸主地位。斯巴達戰(zhàn)士被譽為整個希臘最好的步兵，個個都能以一當百，由配備有盔甲、盾牌、長矛和短劍的步兵組成的斯巴達方陣更是赫赫有名，他們紀律嚴明，每個戰(zhàn)士在方陣中必須堅守自己的位置，同時他們又彼此呼應，團結協(xié)作，所以方陣隊列堅實而密集，形成了極為強大的戰(zhàn)斗力。據(jù)史料記載，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間雅典和斯巴達在安菲波里斯附近的一次激戰(zhàn)中，雅典損失約600人，而斯巴達僅僅戰(zhàn)死7人;在溫泉關之戰(zhàn)中更是以“三百勇士”憑借地理優(yōu)勢抵御住了波斯幾十萬大軍的進攻，盡管后來由于叛徒的出賣而戰(zhàn)敗。

4.3 頑強的意志力和不屈的進取精神

意志力是人們?yōu)檫_到預定的目標而克服困難、努力實現(xiàn)的一種意志品質，她更是一種持久力，即使遇到失敗和挫折也不會輕言放棄，當與愿望、目標等結合起來后可以發(fā)揮巨大的作用，小到個人、大到國家莫不如此。體育是公認的磨練人的意志力和培養(yǎng)進取精神的最好的手段和方式，美國大小羅斯?？偨y(tǒng)便是具有諷刺意味最好的例證：他們一位是從小身材矮小、力薄人單、高度近視，一位39歲時患了小兒麻痹癥而站不起來，這兩位殘缺之人都通過體育醫(yī)治了各自肉體上的不足與創(chuàng)傷，又都使自己從體育活動中獲得的頑強的意志力和不屈的進取精神，最終取得總統(tǒng)競選的勝利并成為美國歷史上最可崇尚的英雄。斯巴達人也是如此，從培養(yǎng)個人的意志力和進取精神開始，進而形成了整個國家一度堅不可摧的頑強意志。對個人意志力的培養(yǎng)，首先是接受生活環(huán)境的磨練，剛出生就要接受父母的“酒精浴”，在半軍營的集體生活中一年四季他們只允許穿一件單衣，光頭赤腳，夜里睡在自己從河邊拔來的蘆葦上，寒冷的冬天則在草墊中加一些薊毛保暖。平時飲食粗劣，常受無端的鞭打，并以發(fā)出哀號呻吟之聲為恥辱。其次是通過體育和軍事訓練的手段來培養(yǎng)，7歲以前的家庭教育活動主要是滾圈、陀螺、拔河、捉迷藏等活動性游戲，7歲后的半軍營式集體生活中則通賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍以及騎馬、游泳、擊劍等訓練活動來鍛造。斯巴達還特別注重女性意志力和進取精神的培養(yǎng)，他們認為堅強的母親可以生出勇敢頑強的孩子，而且危機之時也能保衛(wèi)疆域，所以女性在20歲以前也要編班在專門的訓練場參加各種體能和技能的訓練，其內容和男孩子大致相同?！芭⒆右彩苤泻⒆右粯拥捏w育鍛煉，更可注目的是男孩子和女孩子在一起赤身裸體得進行鍛煉[8]。”

5 結語

古希臘斯巴達體育文化鑄就了斯巴達精神，在斯巴達精神的引領下使國家剛健強盛、經久不衰。魯迅先生在《斯巴達之魂》中將這種精神上升到“魂”的境地：“巍巍乎溫泉門之峽，地球不滅，則終存此斯巴達武士之魂?！辈贿^，在我國“勞心者治人，勞力者治于人;君子勞心，小人勞力，先王之制也[9]”這種偏見性文化的影響仍是根深蒂固的，體育文化的滯后對體育發(fā)展的制約是全局性和根本性的，體育發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題也折射出體育文化的困惑[10]，體育文化的發(fā)展出現(xiàn)了不太協(xié)調的現(xiàn)象，體育物質文化還不錯，但體育精神文化卻相對缺失，如果能像斯巴達人一樣，將體育精神文化發(fā)展上升到如魯迅所說的“魂”的境地，結合柏拉圖的《理想國》來建模，假以時日，伴隨著體育文化的健康發(fā)展，我國的社會文明建設一定會取得應有的發(fā)展。

參考文獻

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