周紅 李芳芳

（珠海香洲區(qū)第十六小學，廣東 珠海 519000；珠海香洲區(qū)第七中學，廣東 珠海 519000）

朱家教是梅州地區(qū)客家武術(shù)的“八大流派”之一，至今已有大約二百年的歷史，在粵東北廣泛傳播。然而，隨著朱家教老拳師這些活拳譜的相繼離去，真正懂得其歷史與功法套路的人已不多，影響了朱家教自身的發(fā)展。

20世紀80年代在國家體委的號召下以及廣東省體委的直接領導下，廣東武術(shù)挖掘整理工作取得了較大的進展，相續(xù)出版了周文超《廣東南拳》（1981）、曾昭勝等《南拳拳術(shù)》（1982）、黃鑒衡《粵海武林春秋》（1982）等書籍。在這一批書籍中對廣東南拳的洪拳、劉拳、蔡拳、李拳、莫拳五大名拳進行了篇幅較大、較為詳細的介紹，而對有關朱家教的內(nèi)容則介紹的十分簡略。例如在《廣東武術(shù)史》、《粵海武林春秋》、《廣東南拳》、《南拳拳術(shù)》等書籍中僅僅是把朱家教作為流傳于梅州、潮汕地區(qū)的客家拳種簡單列出；在《中國武術(shù)大辭典》（1990）目錄中也列有朱家教，但書中僅有非常簡潔幾句敘述。通過多方面搜索，迄今還沒有發(fā)現(xiàn)有關朱家教的詳盡的、權(quán)威的專門性論著。

關于朱家教的形成，《客家武術(shù)館畫刊》（1994）、《廣東武術(shù)史》（1989）等中記載到：“相傳朱家教拳術(shù)的流傳，始于太平天國革命失敗之后。當時身懷絕技的有志之士，為避免清庭官府的追捕，埋名改姓，四海為家，傳武授藝，同時積蓄力量，為再舉義旗，反清復明做準備。他們將所授的拳術(shù)名為“朱家教，寓有懷念朱洪武之意。”這種說法雖然具有一定的代表性，但從字面上看我們只能大致的推測出朱家教流傳的年代，而其形成的具體時間、地點，在傳入當?shù)刂爸旒医滔岛畏N拳派，“身懷絕技的有志之士”又是何人我們無法探知；朱家教是否與太平天國真正有關系，或者與當時其他的反清組織有密切的關系也不得而知。如果說“身懷絕技的有志之士”出自太平天國，那么以上關于朱家教之形成的說法值得商榷。1851年（清文宗咸豐元年）太平天國建都天京后，四方響應，廣東天地會的起義勢力最大1；咸豐三年太平天國曾派杜川等人秘密回到廣州聯(lián)絡會黨，推動兩廣天地會的起義，鴉片戰(zhàn)爭以后的廣東各地的天地會已經(jīng)十分活躍2。可見，時在南方廣東對社會影響最大的并非太平天國。1864年9月（清穆宗同治三年九月）天京陷落后太平天國南方余部在閩西南和粵東一帶堅持戰(zhàn)斗僅有一年半之久，最終于廣東嘉應的白沙壩全軍覆沒，清政府不遺余力地對太平天國的南方余部進行淸剿。同治五年的上諭中就有“著左宗棠訊督各路官軍四面合圍，余黨速行殮盡，毋留余孽”，“窮搜巖穴百數(shù)十里間并無一賊藏匿”；在實際清剿行動中，官府勾結(jié)當?shù)氐牡刂骱兰?，設立屠殺革命力量的‘清鄉(xiāng)辦善局’，到各村挨家挨戶抓人，厲行保甲禁“邪教”1。太平天國的多位領導人物均出自粵東北客家人，就已使得清政府加強了對粵客家地區(qū)的管制與防御，加上當時他們在南方的殘余勢力也是覆滅于粵東北，不難想象在之后的時間里清政府還會采取更為嚴厲的清剿措施。在如此嚴峻的形勢之下，更不要說有人敢過街走巷去傳武授藝。結(jié)合當時的歷史狀況，以及以上關于朱家教形成的說法中的諸多不確定因素，筆者認為朱家教與太平天國并無關系。

“閩省僧人授藝”、“佛山朱家教拳師授拳”是關于朱家教形成的另外兩個具有代表性的說法：“朱家教的始祖是粵省長樂（今五華）縣揸水區(qū)烏石頭鄉(xiāng)的朱黃二。朱黃二從小喜愛武術(shù)，清乾嘉年間于閩省商賈時拜少林高僧為師，十載寒暑，苦練終成。歸里傳術(shù)，至今已有二百余年”1?！爸旒医虒購V東客家拳，約在晚清年間，當時廣東五華縣揸水區(qū)烏石頭鄉(xiāng)有個朱黃二的人，他本人原來懂得一些武術(shù)，后來他到佛山經(jīng)商，得到傳授朱家教拳術(shù)的師傅指點，苦練有成，晚年歸里，在族中傳授武術(shù)，從學者多眾等等”1?？梢钥吹揭陨蟽煞N說法都指出了朱家教的始傳者為五華朱黃二，但對“少林高僧”、“朱家教拳師”的真實名號卻未能道明。試想，朱家教是客家八大名拳之一，要將其習成,并非一朝一夕之事，朱氏有心學拳于人，與之朝夕相處卻不知授藝之師名為何，說來的確難以讓人相信。是有人故意附會還是另有隱情，不能不讓人有所猜疑。

筆者采訪汕頭朱家教時還聽聞到“朱家教源于福建少林寺當家劉廣才”的說法。然而，現(xiàn)在通常所謂的福建少林寺即人們習慣上所稱的南少林，福建歷史上從來沒有名為“南少林寺”的佛教寺院，這一點是所有參與討論的各方都承認的事實，在福建境內(nèi)所有的寺廟中，地方史志都沒有明確標明哪一家原本就稱為“南少林寺”1。因此，沒有有力的史料支撐，以上說法難以讓人信服。

本文是對流傳至今的朱家教武術(shù)的源起進行的初步考辨，希望通過本文對許多不太清楚甚至從未涉及的朱家教歷史進行考究以求完善客家武術(shù)體系，豐富客家武術(shù)文化寶庫，同時也為省市非物質(zhì)文化保護工作盡綿薄之力。

注釋：

[1]陳周棠.廣東地區(qū)太平天國史料選編[M].廣州:廣東人民出版社,1986:1.

[2]廣東省文史研究館,中山大學歷史系合編.廣東洪兵起義史料[M].廣州:廣東人民出版社,1996:136.

[3]陳周棠.廣東地區(qū)太平天國史料選編[M].廣州:廣東人民出版社,1986:113-114.

[4]廣東省興寧縣政協(xié)文史資料研究委員會編.興寧文史[M].興寧:廣東省興寧縣政協(xié)文史資料研究委員會出版，1989:316.

[5]曾昭勝,黃鑒衡等.廣東武術(shù)史[M].廣州:廣東人民出版社,1989:189.

[6]黃偉民.“南少林”研究的檢討和批判[J].泉州師范學院學報(社會科學),2006,9:98.