巴林朝拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一個(gè)人的思想產(chǎn)生與變化有眾多因素，最直接的是歷史重大事件。事實(shí)上，歷史上一些重大政治事件本身就是當(dāng)代大環(huán)境的集中體現(xiàn)，包括國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境。而且往往最能直接、明顯地刺激那個(gè)時(shí)代人們的思想，引領(lǐng)時(shí)代精神和基本的政治態(tài)度。重大歷史事件之所以“重大”，很大程度就在于它能對(duì)思想的變革發(fā)生深遠(yuǎn)而直接的影響。考察一個(gè)國(guó)家特定時(shí)期的思想變遷，固然與宏觀的社會(huì)歷史背景和國(guó)際環(huán)境這些因素離不開，但是如果我們的視野僅止于此，就容易陷人機(jī)械的決定論中，從而忽視歷史發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性[1]。

一、傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)思想中存在著接受西方觀念的一些有利因素或條件。如果西方的一些思想觀念和中國(guó)原有的思想毫無溝通之處，如果雙方完全找不到契合點(diǎn)，一部近現(xiàn)代政治思想史也無從說起，無法解釋中國(guó)近現(xiàn)代西風(fēng)東漸的事實(shí)。具體來說，中國(guó)的傳統(tǒng)思想自古就不是鐵板一塊，并不只是腐朽、保守拒變和崇尚專制，其內(nèi)部也存在著某種程度的不協(xié)調(diào)，儒家思想與專制主義的意識(shí)形態(tài)并不完全是一回事，特別是明清時(shí)期，傳統(tǒng)思想的分裂趨勢(shì)更為明顯，中國(guó)近現(xiàn)代的思想革命既有對(duì)西方?jīng)_擊的反應(yīng)，也有其內(nèi)在的動(dòng)力。首先，儒家思想本身就存在著一些否定專制、強(qiáng)調(diào)民本和個(gè)人獨(dú)立的因素。儒家思想與專制制度的關(guān)系非常微妙。如：民貴君輕的民本思想。反專制思想。強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立和思想自由。其次，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的進(jìn)化、“變易”與“革命”觀念也對(duì)近現(xiàn)代思想的變革產(chǎn)生重要影響。此外，中國(guó)古代文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的知識(shí)論，對(duì)近代以來的政治思想變革也產(chǎn)生很大的影響?？傊且陨弦蛩?，才使得近代以來的中國(guó)人具備了接受西方思想和心理基礎(chǔ)。

二、家庭背景

往往一個(gè)人的家庭背景及出身決定了一個(gè)人未來的大致方向，那個(gè)時(shí)候更是如此。我們接觸過的思想家，如龔自珍，康有為等的出身都不差，家庭條件都挺好，其實(shí)一個(gè)人只有解決了自身吃飽喝足的情況下才有精力考慮別的事情，才能接觸新鮮先進(jìn)的東西，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。有的是祖輩父輩都是當(dāng)官的，所以都會(huì)被耳濡目染的間接的影響。如父母的三觀、職業(yè)、文化水平，性格、父母對(duì)子女的態(tài)度，即對(duì)子女的行為的鼓勵(lì)，批評(píng)，期望都會(huì)潛移默化的影響孩子。

三、性格

每個(gè)人的性格各有不同，一個(gè)人性格的形成是多種因素相互影響的結(jié)果，包括生理、家庭、社會(huì)、自然、教育等多方面的因素。一個(gè)人從小開始，經(jīng)受什么樣的風(fēng)雨洗禮，經(jīng)受什么樣的磨難歷練，經(jīng)受什么樣的環(huán)境熏陶，就會(huì)形成什么樣的性格和品格[3]。而一個(gè)人的性格很大程度上決定了個(gè)人行事風(fēng)格和人生選擇。有很多人認(rèn)為，一個(gè)人形成何種性格是天生的，甚至是不可改變的。其實(shí)，人的性格與人的生理基礎(chǔ)密不可分，但與人所生活的社會(huì)環(huán)境更加密切。社會(huì)環(huán)境包括家庭、自然、社會(huì)因素，這些對(duì)人的性格的形成和發(fā)展都起著潛移默化的作用。自然因素對(duì)人的性格的影響帶有普遍性。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)交往中也會(huì)感覺得到這種影響。因?yàn)闅夂蚝偷貏?shì)不同，對(duì)人的性格形成也有很大的影響。北方人往往粗獷、豪邁、外向，南方人往往細(xì)膩、含蓄、內(nèi)向，高山地帶的人意志堅(jiān)毅，海岸地帶的人心開闊，平原地帶的人多克制，但這是一般情況而言的，不是絕對(duì)的。

四、教育

教育對(duì)人的性格的形成，特別是對(duì)社會(huì)、事業(yè)、人的看法和態(tài)度的形成，對(duì)人的世界觀、人生觀、道德理想、斗目標(biāo)的確立，具有重要的意義。學(xué)校對(duì)人的影響不同于家庭和一般社會(huì)環(huán)境，不是偶然的、零碎的，而是系統(tǒng)、有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的。如果一個(gè)人不能接受教育，就沒有辦法系統(tǒng)的，準(zhǔn)確的了解社會(huì)上存在的問題，只能靠日積月累，靠經(jīng)驗(yàn)。只有接受了系統(tǒng)的教育才能更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)，并發(fā)現(xiàn)社會(huì)上存在的問題。這也就是為什么歷史上的思想家都是飽讀詩(shī)書的人的原因，所以接受良好的教育并思考是思想家的必經(jīng)之路。想想近代思想史上的思想家我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。

五、信仰

許多人認(rèn)為宗教即所謂的信仰，這沒有錯(cuò)，但不全面，除了宗教，許多方面的強(qiáng)烈信念在某種特殊的環(huán)境下都可以升華為信仰。還有一種就是某個(gè)民族的人民在國(guó)家，民族利益面前表現(xiàn)出來的忠誠(chéng)也可以理解成為一種信仰[4]。比如，當(dāng)進(jìn)入19世紀(jì)、中國(guó)面臨西方列強(qiáng)瓜分威脅的時(shí)候，對(duì)于外部世界、對(duì)于即將到來的強(qiáng)大對(duì)手完全懵懂無知的時(shí)候仍然有大批人為了民族危亡義無反顧的為之奮斗。中國(guó)人民軍隊(duì)在武器裝備，訓(xùn)練方法都落后的情況下卻可以表現(xiàn)出超出美軍的戰(zhàn)斗力。這是因?yàn)樵诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中華民族有豐富的抵抗外族入侵捍衛(wèi)領(lǐng)土完整和國(guó)家榮譽(yù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及心中對(duì)美好生活的渴望和共產(chǎn)黨信仰。

從某種意義上說，一部中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史就是一個(gè)國(guó)人對(duì)內(nèi)外危機(jī)的心理反應(yīng)過程。帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)封建統(tǒng)治的相互作用，造成了近代中國(guó)嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國(guó)近現(xiàn)代面臨的最嚴(yán)酸的課題就是挽救中國(guó)文化與民族生存的危機(jī)，救亡圖存，救國(guó)救民，建立一個(gè)富強(qiáng)獨(dú)立的新中國(guó)。由于危機(jī)追在眉睫，任何人都無法回避民族問題，民族主義、愛國(guó)主義構(gòu)成許多思想家的共同心理基礎(chǔ)。內(nèi)容豐富，復(fù)雜，而且快速多變，是中國(guó)近現(xiàn)代政治思想演變的一種特點(diǎn)。而思想的復(fù)雜與多變，又是和社會(huì)的復(fù)雜多變同步的，總起來看，近現(xiàn)代政治思想進(jìn)程雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，步履艱難，但是百流歸綜，其最終的結(jié)局是馬克思主義戰(zhàn)勝了各種形形色色的思潮，在中國(guó)逐步傳播運(yùn)用和發(fā)展，這是中國(guó)近現(xiàn)代政治思想的基本趨勢(shì)和基本走向。