王子碩

（遼東學(xué)院服裝與紡織學(xué)院，遼寧 丹東 118003）

黎族有著悠久的歷史，在海南島長(zhǎng)久繁榮昌盛，形成了獨(dú)特的民族文化。海南島位于熱帶地區(qū)，雨量大，土壤肥沃，密林。黎族人民充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源來(lái)制作衣服。黎族婦女是心靈手巧，在設(shè)計(jì)、高科技、紡織、染色、刺繡等方面都很有智慧，黎族服裝既古老又簡(jiǎn)單，圖案豐富，色彩優(yōu)雅。受科技發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)全球化的加速，國(guó)際文化交流的一體化，在當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，黎族服飾的獨(dú)特特征具有很高的應(yīng)用價(jià)值。

一、黎族服飾由無(wú)紡進(jìn)入到有紡時(shí)代

黎族服裝地起源是樹皮衣，海南島的深山是一片廣闊的熱帶雨林，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生命周期，生活在該島上的黎族人民逐漸意識(shí)到某些樹木中有固體纖維，可以用與制造樹皮布和樹皮衣。并且在生產(chǎn)過(guò)程中，它也需要較高的專業(yè)技能、持久的耐力和均勻的打擊力。首先是剝皮，要保持濕潤(rùn)，使樹皮能夠潮濕柔軟。有兩種方法可以剝皮：一方面，剝?nèi)涓傻囊路?，使樹皮更加完整，另一方面，剝?nèi)ド咂さ姆绞?，逐漸將其翻成柔軟的纖維，接下來(lái)進(jìn)行了一系列清洗，敲打，剪切等工藝。隨著社會(huì)的發(fā)展，海南黎族人民逐漸掌握了紡織品的藤、麻和棉花技術(shù)，黎巴嫩服裝通過(guò)無(wú)紡織進(jìn)入了紡織時(shí)代。

二、黎族服飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）黎族植物染技藝在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

家族生產(chǎn)的服裝材料豐富，主要以棉花為主。有能力的黎族人能夠從植物中發(fā)現(xiàn)各種著色材料，從而使他們能夠從植物中獲得各種著色材料。植物中可用于染料的包括根、莖、葉子、花卉、水果等，主要是野生植物，由礦物填充，使染色工藝更好地體現(xiàn)處理。植物染色具有良好的吸濕性、透氣性、加熱性，它能做到美麗且保護(hù)環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，植物染色技術(shù)的進(jìn)步，消除了初期染色的復(fù)雜步驟，提高了效率。更多自然的植物染料比化學(xué)染料更無(wú)害環(huán)境，大大降低了人類和環(huán)境污染地風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，植物染料的使用逐漸滲透到公眾視野中，引起了國(guó)內(nèi)外的注意，并解釋了完美結(jié)合的時(shí)尚和傳統(tǒng)。2016年，“草木藍(lán)兮”受邀參加深圳時(shí)裝設(shè)計(jì)展，“草木藍(lán)兮”在傳統(tǒng)環(huán)境色彩與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要求之間進(jìn)行探索，以東方傳統(tǒng)植物色彩賦予服裝設(shè)計(jì)新的活力，引起業(yè)界關(guān)注，一致贊賞。在2018“生活在左”亮相中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周，24套“藍(lán)書”系列服裝及模特配飾全部采用植物染色工藝，顏色深淺不同，從“青青子衿”到《詩(shī)經(jīng)》再到《紅樓夢(mèng)》中的“雨過(guò)天青”發(fā)展過(guò)程，就像一本畫冊(cè)。這個(gè)傳統(tǒng)植物染色技術(shù)在現(xiàn)代服裝中的精彩運(yùn)用，不是為了復(fù)制傳統(tǒng)，而是為了使傳統(tǒng)更加時(shí)尚、活潑。

（二）黎族服飾紋樣在現(xiàn)代工藝品中的應(yīng)用

黎族家庭的服裝種類繁多，色彩豐富，深深植根于黎族家庭的社會(huì)生活中，內(nèi)容和形態(tài)也相協(xié)調(diào)。黎族由哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚等不同的支系組成，各支系的服飾紋樣各具特色，大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、日常生產(chǎn)生活用具紋、幾何紋、漢字紋等類型，此中最常見的是人形紋和動(dòng)物紋。所有的代表形式與生活密切相關(guān)，反映了黎族人民對(duì)大自然的欽佩、對(duì)祖先的尊重和對(duì)生活的渴望。黎族的服裝結(jié)構(gòu)多種多樣，色彩和諧，形狀豐富，將抽象與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，一種線性模型，它看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上充滿邏輯，在線條之間顯現(xiàn)流動(dòng)的美麗。2010年，海南島國(guó)際旅游建設(shè)項(xiàng)目正式啟動(dòng)，其主要目標(biāo)是發(fā)展旅游業(yè)。提高城市的知名度和促進(jìn)城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旅游業(yè)的發(fā)展，也為現(xiàn)代手工藝的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。海南黎族是一個(gè)擁有豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式的優(yōu)秀紡織技術(shù)的民族。對(duì)于海南的旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，這是一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。旅游手工藝品是一個(gè)城市的文化象征。因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不應(yīng)損害其內(nèi)涵的表達(dá)。利用黎族的形象進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)利用旅游紀(jì)念品來(lái)調(diào)和紀(jì)念的意義和美學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。

（三）黎族服飾圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黎族服裝設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人類美學(xué)設(shè)計(jì)，可用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，如家用紡織品、壁畫、墻壁雕塑等。可以在紡織品適用黎族服裝的有關(guān)圖案，重點(diǎn)是分割和相互適應(yīng)，使產(chǎn)品更漂亮、更獨(dú)特，反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，以小服裝的圖案元素為重點(diǎn)，體現(xiàn)了黎族的風(fēng)俗和文化。黎族服裝中的團(tuán)不能直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)，不能生搬硬套，不能過(guò)分模仿，可以避免給人留下這樣的印象：只取其“神”而忽略其“形”，為了選擇不同的裝飾模式，必須考慮到諸如時(shí)代環(huán)境、表達(dá)方式、工作思想、客戶需求等因素。設(shè)計(jì)師可以分散和重組繪圖，以便重新配置和創(chuàng)建新的時(shí)尚和風(fēng)格作品。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為設(shè)計(jì)注入了一種新的動(dòng)態(tài)模式，可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)工作具有新的活力。

三、黎族服飾應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）過(guò)度創(chuàng)新，丟失民族內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展，快餐時(shí)代即將來(lái)臨，文化和生活正在遠(yuǎn)離。許多設(shè)計(jì)師都跟隨著這一趨勢(shì)，并經(jīng)常與新的想法相聯(lián)系，這導(dǎo)致民族特性喪失和文化傳播受阻。國(guó)家建筑師應(yīng)努力對(duì)人民的傳統(tǒng)服裝進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)民族文化，尊重民族風(fēng)格，同時(shí)保持他們的真實(shí)性并給他們一個(gè)新的藝術(shù)。他這就要求設(shè)計(jì)師要了解黎族的習(xí)俗和文化，遵循國(guó)家文化創(chuàng)新的規(guī)則，了解不同文化形式的特殊性，尋求與現(xiàn)代藝術(shù)觀的聯(lián)系。隨著時(shí)間的推移，服飾文化內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展是黎族文化的重要組成部分。

（二）一味模仿，追求表面形式

一味模仿，追求表面，也是將服裝文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)的一個(gè)重要問(wèn)題。簡(jiǎn)單改變款式，隨意找些圖案樣式互相拼湊，稍作改動(dòng)，生搬硬套，題以新的名稱，用以新的材料，就以為成了新的作品。忽視現(xiàn)代美學(xué)和流行趨勢(shì)，有害于文化的傳播。黎族設(shè)計(jì)師必須以黎族服裝文化融合和創(chuàng)造為基礎(chǔ)，提取服裝文化中的精華，利用優(yōu)秀的文化設(shè)計(jì)，使黎族服裝文化傳播無(wú)限的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著海南服裝公司的發(fā)展，海南服裝業(yè)不斷創(chuàng)新，黎族服裝積累了悠久的歷史和民族智慧，豐富了民族美學(xué)、生活方式、文化習(xí)俗。融合黎族服裝能更好地凸顯黎族文化，在全國(guó)各地傳播了民族智慧。