◎ 陳蓉盛 （廣東省深圳福田區(qū)益田小學(xué)）

國(guó)家音樂(lè)新課標(biāo)提出了從根本上轉(zhuǎn)變音樂(lè)教與學(xué)方式的總體要求。為什么要轉(zhuǎn)變音樂(lè)教與學(xué)的方式？這是因?yàn)?，既定的教學(xué)模式忽視音樂(lè)教學(xué)的特性，把原本充溢著輕松、快樂(lè)、情趣的音樂(lè)欣賞、審美與創(chuàng)造之教學(xué)過(guò)程，搞成了枯燥、乏味的音樂(lè)知識(shí)和演唱技法的傳授，剝奪了學(xué)生積極參與的權(quán)利，壓抑了學(xué)生的生命活力，使音樂(lè)教學(xué)失去了促進(jìn)學(xué)生心靈和生命成長(zhǎng)的育人功能。音樂(lè)教與學(xué)的方式，已經(jīng)到了非改不可的地步。

音樂(lè)教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的方向，就是讓教學(xué)過(guò)程充分體現(xiàn)出音樂(lè)教學(xué)的特性，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)欣賞音樂(lè)過(guò)程中，潛移默化地促進(jìn)其心性遷移和人格養(yǎng)成?？鬃拥臉?lè)教思想，則蘊(yùn)涵著對(duì)音樂(lè)教學(xué)特性的深刻揭示。從音樂(lè)教與學(xué)方式必須轉(zhuǎn)變的角度說(shuō)，越是大膽地開(kāi)始新的道路，就越需要植根于本民族悠久的歷史傳統(tǒng)。

一、孔子樂(lè)教思想與智慧的簡(jiǎn)要疏解與分析

孔子志于道、志于學(xué)、志于仁而行六藝之教。所謂六藝，無(wú)論是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技藝，還是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等六部經(jīng)典，樂(lè)都是其中不可或缺的重要組成部分，由此可見(jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)教育的重視。

“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子在這里提出了仁與禮、樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題，借以強(qiáng)調(diào)一個(gè)人一旦缺少了內(nèi)在的仁，就不可能學(xué)好禮、樂(lè)之藝，也不可能真正領(lǐng)悟禮、樂(lè)的內(nèi)在真精神。反過(guò)來(lái)，也說(shuō)明禮、樂(lè)之教的根本目的在于增益生命之仁，在于促進(jìn)生命和心靈的欣欣向榮成長(zhǎng)，離開(kāi)這一根本目的，禮、樂(lè)之教就變得一無(wú)用處了。

孔子向師襄子學(xué)琴，同一支曲子一直彈奏了十天，師襄子說(shuō)：“可學(xué)新的了。”孔子說(shuō)：“我已會(huì)彈曲子，可其中的理路還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)?！边^(guò)了幾天，師襄子說(shuō)：“你已領(lǐng)會(huì)理路，可學(xué)新的了?！笨鬃诱f(shuō)：“可我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)作曲者的心志呢。”過(guò)了幾天，師襄子說(shuō)：“已得其志，可學(xué)新的了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有獲得對(duì)作曲者人格氣象的精神把握呢?！庇诌^(guò)了幾天，孔子似有所肅穆深思，展現(xiàn)出怡然仰望而見(jiàn)志高遠(yuǎn)的樣子，說(shuō)：“我知道作曲人了。皮膚深黑，形體頎長(zhǎng)，眼睛深邃遠(yuǎn)望，如恩澤四方諸侯的圣王，若非周文王誰(shuí)還能撰作此曲呢？”師襄子當(dāng)即離座拜謝說(shuō)：“這正是我名之為《文王操》的曲子啊?！?/p>

孔子音樂(lè)造詣之深，還體現(xiàn)在他能精到解讀和形象地描述一部樂(lè)曲演奏過(guò)程的變化。他曾向魯國(guó)的資深樂(lè)官太師表示，樂(lè)曲的演奏流程是可以理解的：開(kāi)始是諸樂(lè)器合奏，謹(jǐn)斂而含蓄，隨后的展開(kāi)，經(jīng)歷盛大和諧純一不雜，音色響亮而層次分明，抒情的展開(kāi)象抽絲的細(xì)線(xiàn)一樣綿綿不絕，末尾則進(jìn)入高潮戛然而止。

孔子還有一些簡(jiǎn)短而意味深長(zhǎng)的音樂(lè)評(píng)論，如他曾以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，借以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的功能之一是節(jié)制人們的哀樂(lè)情緒，樂(lè)不至于淫，哀不至于傷，以培植一種過(guò)有節(jié)制的生活、溫和敦厚而又敏而好學(xué)的君子人格。

孔子在齊國(guó)聽(tīng)聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，竟至于三月不知肉味，整個(gè)生命和心靈可謂完全沉浸在《韶》樂(lè)之中了?？鬃优c人一起唱歌，如果覺(jué)得那人唱得好，就請(qǐng)求他重唱一遍，而自己應(yīng)和著那美妙的歌聲一起唱。正因?yàn)榭鬃訉W(xué)習(xí)和欣賞音樂(lè)，專(zhuān)注之至，忘卻一切地全身心投入，才能深刻理解音樂(lè)與天道人性的精神聯(lián)系，理解音樂(lè)體現(xiàn)“近仁敦和”、“天地應(yīng)和”的造化神功?！白釉唬骸d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這里所說(shuō)的“成”，既是指人格的圓滿(mǎn)和生命的大成，也是指理想和諧之社群生活和公共之美的達(dá)成。孔子重視樂(lè)教，是因?yàn)闃?lè)是禮的升華，樂(lè)教對(duì)天地人神之間的和諧，對(duì)個(gè)體人格養(yǎng)成和社群福祉謀取，都有著特別重大的精神教化作用。

二、孔子樂(lè)教對(duì)音樂(lè)教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的深刻影響

盡管現(xiàn)代音樂(lè)從演唱技巧到樂(lè)器種類(lèi)都與孔子的時(shí)代不可同日而語(yǔ)，音樂(lè)教學(xué)的設(shè)施也更加先進(jìn)和完善，但音樂(lè)的根本特性并沒(méi)有變化，孔子的樂(lè)教思想，孔子的樂(lè)教智慧，對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教與學(xué)方式向著音樂(lè)特性的回歸，對(duì)音樂(lè)教與學(xué)方式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，都有著深刻而豐富的精神引領(lǐng)作用與思想啟迪意義。

首先，音樂(lè)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種具有深邃豐富精神文化內(nèi)涵的活動(dòng)，而不是純粹抽象的知識(shí)技能體系。這就要求教師的音樂(lè)教學(xué)必須具有孔子那種整個(gè)生命和心靈完全沉浸在所教樂(lè)曲之中的全身心投入精神，才能實(shí)現(xiàn)生命的自我超越，才能達(dá)成美妙樂(lè)曲與自身生命和心靈的融為一體，才能把孩子們帶入具體的音樂(lè)情境，讓他們感受和體驗(yàn)到音樂(lè)的魅力。也許作為音樂(lè)教師，并不具備職業(yè)音樂(lè)家的演唱技能和境界，但教師生命的投入學(xué)生的稚嫩心靈是能真切感受到并深受其感染的，從而感受音樂(lè)之美，并使自己的生命和心靈受到藝術(shù)滋養(yǎng)和精神陶冶。說(shuō)到底，音樂(lè)教學(xué)的特性就是要把學(xué)生帶入音樂(lè)的世界，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟音樂(lè)的本質(zhì)，并且能夠自己欣賞、感受、體驗(yàn)甚或發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)之美。只有這樣，教師才能獲得音樂(lè)教學(xué)的幸福感，在生命與心靈的成長(zhǎng)中克服職業(yè)倦怠。

其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生真切領(lǐng)悟音樂(lè)之為音樂(lè)的真諦。教學(xué)《法國(guó)號(hào)》時(shí)，我在課中安排了讓學(xué)生欣賞大型管弦樂(lè)隊(duì)的演奏會(huì)的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生邊看邊思考：“你在這里都看到了哪些樂(lè)器？”接著學(xué)生一一作了回答。我進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們思考：美妙的音樂(lè)是怎樣演奏出來(lái)的？每一種樂(lè)器都積極地發(fā)出自己不同的聲音，所有的樂(lè)器都共同遵守樂(lè)曲譜系在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，指揮家則是演奏家們共同遵守的生命化動(dòng)態(tài)化的曲譜。各個(gè)音節(jié)之間也只有和諧才能形成美妙的樂(lè)曲，音樂(lè)的功能也是促進(jìn)生命和心靈的和悅、和諧，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)及人與自然的和諧，天地人神之間的和諧，由此可以說(shuō)音樂(lè)的靈魂是和，應(yīng)和、和諧、和悅。隨后再次欣賞整個(gè)樂(lè)曲，借以深化、升華學(xué)生對(duì)樂(lè)曲的審美感受。把對(duì)音樂(lè)的這一理解運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程，整個(gè)課堂就是一個(gè)交響樂(lè)隊(duì)，老師是樂(lè)隊(duì)指揮，而每個(gè)同學(xué)都是不可或缺的樂(lè)器手，都是樂(lè)曲演奏之集體創(chuàng)造的積極參與者，切身體驗(yàn)音樂(lè)創(chuàng)造的快樂(lè)，從而改變了過(guò)去教師一言堂的死氣沉沉局面。

再次，以孔子樂(lè)教思想促進(jìn)音樂(lè)教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)于師生在教學(xué)過(guò)程中大大提高了彼此的心靈的靈敏度，對(duì)樂(lè)曲的領(lǐng)悟更加迅捷，師生交流對(duì)話(huà)、生命應(yīng)和更加順暢，也更尊重音樂(lè)教學(xué)的特性。案例：教唱《小鳥(niǎo)，請(qǐng)到這里來(lái)》這首歌曲，如果抓住“請(qǐng)”字展開(kāi)議論暢想，那就忽略了音樂(lè)教學(xué)的特性而當(dāng)成語(yǔ)文課來(lái)教了。請(qǐng)小鳥(niǎo)到這里來(lái)，就必須用自然的語(yǔ)言來(lái)請(qǐng)，小鳥(niǎo)才能聽(tīng)懂，才能買(mǎi)賬。音樂(lè)是自然的語(yǔ)言，鳥(niǎo)語(yǔ)專(zhuān)家趙欣如躲在濃密的樹(shù)叢深化，然后惟妙惟肖地學(xué)鳥(niǎo)叫，結(jié)果把一大群小鳥(niǎo)都“請(qǐng)”到自己身邊來(lái)了。借以深刻理解音樂(lè)是萬(wàn)物之靈的通用語(yǔ)言這一本質(zhì)特性。聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)也是一種以大自然為師的生命學(xué)習(xí)，孔子的弟子公冶長(zhǎng)就能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)，由此可見(jiàn)，音樂(lè)也是人與大自然溝通對(duì)話(huà)的信息通道，傾聽(tīng)大自然的萬(wàn)千聲音是很重要的音樂(lè)學(xué)習(xí)。舊的程式化教學(xué)模式一旦被打破，師生就進(jìn)入相互激勵(lì)、相互啟發(fā)、相互感染的良性循環(huán)的交流對(duì)話(huà)狀態(tài)，課堂就變得像秩序井然的交響樂(lè)團(tuán)的集體演奏一樣充滿(mǎn)感染力和想象力。

三、音樂(lè)教學(xué)之目的在于學(xué)生的個(gè)性開(kāi)發(fā)與人格養(yǎng)成

舊的教學(xué)模式局限于沒(méi)有生命和靈魂的音樂(lè)知識(shí)技能傳授，不僅嚴(yán)重背離了音樂(lè)教學(xué)的固有特性，而且從根本上忽略了音樂(lè)教學(xué)乃至學(xué)校教育的學(xué)生個(gè)性開(kāi)發(fā)與人格養(yǎng)成功能。音樂(lè)教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的根本目的，就是在突出和強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)之特性基礎(chǔ)上，強(qiáng)化音樂(lè)教學(xué)的育人功能，以便更好地開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)性，提升人格境界。在這方面，孔子樂(lè)教思想與智慧給予我們的靈感啟迪，同樣是豐富而又深刻的。

樂(lè)由天作，最美妙的音樂(lè)是天籟之聲。圣人作樂(lè)以實(shí)現(xiàn)天地人神之間的應(yīng)和融通，使人的生命和心靈在愉悅?cè)谕ㄖ械靡陨鷻C(jī)勃勃欣欣向榮地成長(zhǎng)。因此，樂(lè)的本性是“近仁敦和”。這一點(diǎn)體現(xiàn)為音樂(lè)教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，就是教師要以仁者的愛(ài)人情懷，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)潛能與個(gè)性的課堂空間。即使是學(xué)生不規(guī)范、有明顯缺陷的學(xué)唱，也是在用自己的生命和心靈感受、演繹這支樂(lè)曲，也有其獨(dú)特而不可替代的演唱個(gè)性和美學(xué)價(jià)值，也在某種程度上是個(gè)人獨(dú)具且值得尊重和鼓勵(lì)的藝術(shù)創(chuàng)造。只有看到這一點(diǎn)，教師才能把和學(xué)生的關(guān)系看作是和自己人格平等的朋友、同學(xué)關(guān)系。稱(chēng)學(xué)生為“同學(xué)”，其最根本的涵義，就是表明老師有和學(xué)生一同學(xué)習(xí)的愿望和姿態(tài)。師生置身于其中的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)際上是具有不同主體地位的教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、切磋交流的空間。作為教師，要在教學(xué)中學(xué)習(xí)教學(xué)，并注意向?qū)W生學(xué)習(xí)。老師學(xué)習(xí)型人格的自然呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)生會(huì)有一種天地不言春風(fēng)化雨的潤(rùn)澤力和影響力。音樂(lè)教學(xué)的育人功能由此得到體現(xiàn)。

音樂(lè)教學(xué)的育人功能還體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生所具有的學(xué)習(xí)天賦與學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力以充分信任，讓學(xué)生在自主性學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展自己的學(xué)習(xí)個(gè)性，促進(jìn)學(xué)習(xí)型文化人格的自然養(yǎng)成。教《孟姜女哭長(zhǎng)城》一課時(shí)，我力圖把以前怠惰懶散的個(gè)人課前預(yù)習(xí)，轉(zhuǎn)化成集體攻關(guān)型的自主性探索性團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在明確總體學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把總體目標(biāo)分解成若干專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，如，搜集關(guān)于中國(guó)地方民歌及代表人物的資料，搜集秦代歷史資料并搜集關(guān)于江蘇民歌的資料，搜集各地《孟姜女哭長(zhǎng)城》的其他選段，搜集其他劇種選段并嘗試演唱，學(xué)唱《孟姜女哭長(zhǎng)城》，等等，然后讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣、愛(ài)好和特殊學(xué)習(xí)稟賦自由組合，形成不同的學(xué)習(xí)攻關(guān)小組，組內(nèi)和組際之間的交流、分享則貫穿始終。課堂教學(xué)階段，由于學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的高漲，課前準(zhǔn)備的充分，在學(xué)唱環(huán)節(jié)，無(wú)論是聽(tīng)辨音準(zhǔn)還是模唱體味，其學(xué)習(xí)掌握能力的提高都更快更精到。展示環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生充分發(fā)揮自我才能，充分施展其音樂(lè)創(chuàng)造力和想象力，借以培養(yǎng)學(xué)生大膽、大方、大氣的人格品質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，教師僅僅作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織、引領(lǐng)和指導(dǎo)者發(fā)揮其作用，學(xué)生則成為有益于其個(gè)性發(fā)展及人格養(yǎng)成的自主自覺(jué)學(xué)習(xí)的主體。由此所體現(xiàn)的，同樣是教師對(duì)于學(xué)生的仁愛(ài)情懷與人格尊重。

歷史的車(chē)輪雖已飛駛了兩千多年，孔子的樂(lè)教思想在今天仍具有巨大的生命力，仍是當(dāng)前音樂(lè)教與學(xué)方式創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變?nèi)≈槐M、用之不竭的資源寶庫(kù)，本文僅僅是做一嘗試性的初步發(fā)掘。只要我們持續(xù)發(fā)掘下去，其中的音樂(lè)教學(xué)智慧就將源源不斷地滋潤(rùn)著我們音樂(lè)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的創(chuàng)造性進(jìn)程。