陳 雪

（鄭州科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

約18世紀(jì)中葉，人們開始從音響、生理、心理等多學(xué)科不同視角出發(fā)，用比較的方法來分析和研究音樂，這在當(dāng)時被廣泛地稱為“比較音樂學(xué)”，即“民族音樂學(xué)”的前身。1950年“民族音樂學(xué)”這一學(xué)術(shù)稱謂被首次使用在荷蘭音樂學(xué)家Jaap Kunst的著作《民族音樂學(xué)》一書中，自此“民族音樂學(xué)”作為學(xué)科名稱便一直沿用至今。20世紀(jì)20年代初，王光祈先生首開東方比較音樂之先河，用中國傳統(tǒng)音樂同他國音樂較之比較研究，試圖引導(dǎo)中國學(xué)者深入到此學(xué)科的研究和探討中來，為日后民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1980年6月“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”在南京藝術(shù)學(xué)院召開，學(xué)者們對該學(xué)科在中國未來如何發(fā)展和完善引起了廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)熱情并展開研究，自此，民族音樂學(xué)作為音樂學(xué)分支下的一門年輕學(xué)科在中國音樂學(xué)領(lǐng)域逐漸確立了自身的學(xué)科地位。多年來通過音樂學(xué)者們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)，為此學(xué)科積累了大量寶貴的學(xué)術(shù)研究成果，伍國棟先生的《民族音樂學(xué)概論》最為耀眼，是此學(xué)科的代表性著作，引領(lǐng)著后續(xù)相關(guān)學(xué)者們深入到此項學(xué)科研究中來。我也有幸拜讀了此書，閱后收獲頗豐，作為民族音樂學(xué)的后輩特此為全書做個總結(jié)和反思。

全書共分七章，按照理論（一二三章）——實踐（四五章）——理論（六七章）的順序，依次從學(xué)科的發(fā)展歷程、學(xué)科定義、研究內(nèi)容、研究方法以及如何歸納總結(jié)以書面形式呈現(xiàn)研究成果等方面，一一做了全面詳實的論述。作者結(jié)合大量多年間田野作業(yè)中獲得的豐碩研究成果及積累的豐富文化知識儲備，用具體事例來對論點進(jìn)行解釋與說明，給予讀者理解上很大的幫助，此點頗受贊揚。作者甚至還對民族音樂學(xué)以外的學(xué)科也有所涉獵，例如在第四章進(jìn)行解釋“微型調(diào)查型”類型時，用社會學(xué)家費氏1938年在倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院完成的博士論文《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》來舉例，顯示了作者作為一名資深學(xué)者對于知識文化積累之豐富，涉獵范圍之廣袤，令人驚嘆與佩服，為學(xué)者們樹立了優(yōu)秀的榜樣。

第一章民族音樂學(xué)歷史發(fā)展及定義，論述了學(xué)科名稱來源及在國外的發(fā)展歷史，以時間為經(jīng)，以學(xué)者、論著為緯的學(xué)科發(fā)展歷史，概括了民族音樂學(xué)從20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)末在中國的發(fā)展。并根據(jù)國外對民族音樂學(xué)學(xué)科定義的三種類型的闡釋，總結(jié)后提出“民族音樂學(xué)”是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來源的基本方法。他的主要特征是將所考察和研究的音樂對象，視為是一種音樂事項，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境之中，通過對該民族成員（個體或群體）如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用、傳播、和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。

第二章在民族音樂學(xué)與相關(guān)學(xué)科的論述中，作者用結(jié)構(gòu)圖清晰地呈現(xiàn)了民族音樂學(xué)在音樂理論科學(xué)中的位置并分析了與其他相關(guān)社會科學(xué)之間的關(guān)系?？梢钥闯雒褡逡魳穼W(xué)是一門以技術(shù)性音樂理論為依托，與非音樂理論學(xué)科相結(jié)合，逐漸發(fā)展形成的獨立新學(xué)科。通過第一章有關(guān)民族音樂學(xué)名稱來源可以了解到，在某些國外的音樂學(xué)著述中，仍然會用“音樂人類學(xué)”“音樂文化學(xué)”“音樂民俗學(xué)”等不同稱呼來命名民族音樂學(xué)，因此不難看出，民族音樂學(xué)是一個基于音樂理論，升華于非音樂相關(guān)學(xué)科的具有包容性的學(xué)科。在發(fā)展過程中同其他多種社會科學(xué)有直接或間接的學(xué)科聯(lián)系，正是此學(xué)科有別于其他各音樂學(xué)分支學(xué)科，具有明顯的“社會科學(xué)”特色的本質(zhì)所在。其中作者就人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)和語言學(xué)等與之聯(lián)系最為密切的相關(guān)社會學(xué)科，結(jié)合具體事例分別做了詳細(xì)的論述。

第三章是民族音樂學(xué)方法論觀念，意指在進(jìn)行民族音樂學(xué)實地考察和案頭工作之前，研究者對將要接觸的音樂事象和即將進(jìn)行的課題研究應(yīng)報以一種怎樣正確的心態(tài)，觀點和思維準(zhǔn)則。作者依次從主體觀、價值觀、網(wǎng)絡(luò)觀、時空觀、質(zhì)量觀等與民族音樂學(xué)理論、方法和實踐有著直接聯(lián)系的觀念，從宏觀的、思辨性的哲學(xué)角度一一加以論述。在本章第二節(jié)中，作者立場堅定地反對“民族中心主義”觀念，即民族主義音樂價值觀和狹義民族主義音樂價值觀這兩種極其錯誤的價值觀，稱其將蒙蔽研究者觀察探索工作中的的“雙眼”，成為科研進(jìn)程中的絆腳石從而阻礙民族音樂學(xué)學(xué)科的健康蓬勃發(fā)展。閱讀至此，突然想起在影視劇作中，看到過朝鮮古代的一種民間音樂表演形式，表演者嗓音粗曠而濃濁沙啞，曲調(diào)怪異，音域變化忽高忽低，甚至伴隨著一種歇斯底里的“喊叫”形式的表演，伴奏音樂單一不成曲調(diào)，有時會出現(xiàn)怪異的類似于“抽泣”般的二度音程交替進(jìn)行方式，當(dāng)時覺得異常費解，怎會有人欣賞這種音樂表演形式，不知音樂的美感來自何處。但之后通過學(xué)習(xí)世界民族音樂，才了解到這種音樂表演形式是朝鮮的民族音樂“板嗦哩”，一種集音樂、文化、表演融為一體的朝鮮說唱藝術(shù)。表演者那種粗曠濃濁的嗓音是經(jīng)多年艱苦訓(xùn)練后才能發(fā)出的，聲音洪亮，穿透力強，音域?qū)掗煟瑑?yōu)秀的表演者甚至可以連唱5個小時中間無休息，其間豐富的情緒變化和表演方式實則是為了更好地詮釋情節(jié)曲折的戲劇故事。因此可以看出，不能用自身因?qū)W習(xí)成長環(huán)境造就和形成的一種片面的音樂欣賞價值觀來標(biāo)榜和比較他民族的音樂事象，把自己的音樂欣賞價值觀樹立成了“參照物”來進(jìn)行比較，這種做法是極其錯誤和愚昧的，例如“歐洲音樂中心論”，以及被中國音樂學(xué)家批評的用中國某一民族的傳統(tǒng)音樂模式去衡量其他民族傳統(tǒng)音樂和西方音樂的做法。

第四章實地調(diào)查的理論及方法，堪稱是作者多年來從田野考察實踐工作中收獲的寶貴理論結(jié)晶。民族音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究對象和范圍指向，確立了要想進(jìn)行此學(xué)科研究必需要深入實際音樂事象發(fā)生地，才能從中吸收和積累豐富的現(xiàn)場資料和現(xiàn)場經(jīng)驗。民族音樂學(xué)課題研究若想在學(xué)術(shù)上擁有新的發(fā)現(xiàn)和突破，那么必然要建立在科學(xué)的實地調(diào)查（即“田野考察”）和現(xiàn)場資料收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。本章中作者論述了民族音樂學(xué)實地調(diào)查的科學(xué)意義，總結(jié)了中國從先秦的“采風(fēng)制度”到近現(xiàn)代的音樂實地調(diào)查經(jīng)驗積累。概括地將實地調(diào)查類型分為橫向和縱向兩個分類形態(tài)，又進(jìn)一步把橫向分類形態(tài)劃分成微型音樂調(diào)查、地理區(qū)劃音樂調(diào)查、民族區(qū)劃音樂調(diào)查三種調(diào)查類型；把縱向分類形態(tài)劃分成音樂志調(diào)查和音樂論調(diào)查兩種調(diào)查類型，并一一加以詳細(xì)說明，為日后民族音樂學(xué)工作者采用何種調(diào)查類型能更好地開展科研工作提供了多種選擇余地。作者還細(xì)心地對調(diào)查前理論和技術(shù)準(zhǔn)備、實地調(diào)查方法與原則甚至調(diào)查后的音樂資料儲存技巧等方面都做了全面論述。

民族音樂學(xué)本質(zhì)上是一門以田野考察實踐為基石、以客觀描述實踐為基礎(chǔ)，并在此實踐基礎(chǔ)上開展案頭解釋性工作的音樂理論學(xué)科。因此在第五章中，作者通過列舉中外各民族音樂學(xué)家的研究成果為例，詳細(xì)論述了如何對根據(jù)觀察掌握的民族音樂學(xué)資料進(jìn)行正確規(guī)范的描述與解釋。

社會科學(xué)研究工作的研究成果，最終都會塵埃落定到以書面形式呈現(xiàn)，民族音樂學(xué)也不例外。第六章民族音樂學(xué)著述類型和第七章民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文及其寫作是作者對如何呈現(xiàn)民族音樂學(xué)研究成果的方法論總結(jié)。在第六章中，作者劃分為樂志性質(zhì)著述和樂論性質(zhì)著述兩大類，分別對劃分為更細(xì)的音樂類調(diào)查報告、文獻(xiàn)綜述、概括、樂志、專論和文獻(xiàn)綜論、概論等子系劃作了詳細(xì)介紹。第七章則是從民族音樂學(xué)論文特征、選題、材料搜集、寫作程序與方法、文風(fēng)與檢測等方面利用對應(yīng)范例論文，“手把手”式教學(xué)，詳細(xì)地介紹了如何完成一篇優(yōu)秀的民族音樂學(xué)論文寫作，對研究學(xué)者來說，是具有指南性和工具性的方法說明。

結(jié)合伍國棟先生的《民族音樂學(xué)概論》以及近來對民族音樂學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)，也引發(fā)了我本人的一些思考，若非從作者在書中提到的民族音樂學(xué)學(xué)科定義層面上來看，那么民族音樂學(xué)到底“是什么”。我認(rèn)為上升到哲學(xué)角度來說，可以說它是一種觀念、一種思維甚至一種思想也不為過，用“民族音樂學(xué)”這種觀念、思維和思想，從全新的視角來認(rèn)識音樂。以音樂作為切入點，順著音樂的藤蔓探索和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造音樂事象的人、所處的社會以及由此產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，從而挖掘音樂更深層的東西，這樣認(rèn)識和理解音樂的觀念或思想是以前人們鮮為關(guān)注的。原來學(xué)者們過多關(guān)注的是音樂作品的本身，用專業(yè)技巧來分析音與音之間的關(guān)系，即狹義上的音樂“是什么”。這種淺顯層面上的認(rèn)知，卻被人們認(rèn)為是唯一可行的，且滿足于那個層面上“是什么”的回答，例如人們習(xí)慣于閱讀“基本上西洋音樂以七聲音階為基礎(chǔ)”之類的文字。然而隨著人文思想的解放發(fā)展與進(jìn)步，人們不再滿足于從狹義層面上認(rèn)識音樂事物的方式?！耙魳窂哪膬簛碛值侥睦锶ィ繛楹萎?dāng)下的音樂是這般模樣？”叩問著人們內(nèi)心，誘惑啟發(fā)著人們從更深層面上探索發(fā)現(xiàn)音樂事象的本質(zhì)。當(dāng)人們的觀念、思維方式和思想認(rèn)識開始改變，對音樂的探索也從多維度的視角開始進(jìn)行。因此民族音樂學(xué)順勢而來，引導(dǎo)人們從全新的視角重新認(rèn)識音樂，從較為廣闊的思維角度來回答音樂“是什么”，為何產(chǎn)生、如何傳播和作用的，以此來發(fā)現(xiàn)音樂“為什么”會在不同地域和文化背景下以五彩繽紛各不相同的方式呈現(xiàn)、作用功能和產(chǎn)生文化影響等。這種看問題的方式是思維和觀念的問題，而非理論學(xué)科或方法論的問題，是人們繼承傳統(tǒng)而又不滿足于傳統(tǒng)的觀念和思維的局限性而另辟蹊徑的新道路，從而能對紛繁的音樂事象有更深層面的了解，發(fā)現(xiàn)隱藏在音符背后那更本質(zhì)的東西，以此來接近人類生活中的“真理“。