◎ 劉志燕 (長江師范學(xué)院)
自孔斯特起,確立了研究者親歷“田野調(diào)查”的重要地位?!疤镆肮ぷ魇敲褡逡魳穼W(xué)的生命線……沒有田野工作就沒有自己的立腳之地”。(陳銘道)研究者只有深入田野,才能對研究對象獲得真實(shí)而感性的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。自此,田野調(diào)查成為是民族音樂學(xué)的基石。
“田野調(diào)查”多數(shù)情況下并不是一件美好、浪漫、詩意的事情,田野工作者“在田野工作的地方吃盡苦頭,經(jīng)歷了人生的大洗禮。”(陳銘道)人類學(xué)大師、功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基曾在其“田野日記”中透露了其真實(shí)的情感體驗(yàn)“土著的生活絕對沒啥意思,毫不重要,他們的生活就像狗的生活一樣離我很遠(yuǎn)……”拿破侖·夏儂對初到委內(nèi)瑞拉印第安村落時(shí)的情況描述“當(dāng)我蹣跚地走過村中的空地,第一次遇到印第安人時(shí),簡直無法忍受?!麄兛?、赤膊、污穢而且丑惡……一大團(tuán)綠色的煙葉粘在他們的下牙和嘴唇上,這使他們看起來更丑惡……在腐爛植物和污水惡臭的襲擊中,我?guī)缀鯐炦^去。”這些描述充分體現(xiàn)了民族音樂學(xué)家在田野中面臨的惡劣環(huán)境。由于長期以來,民族音樂學(xué)者的考察對象多在遙遠(yuǎn)偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū),因此,多數(shù)田野與上述描述環(huán)境大同小異。因此,從事民族音樂學(xué)田野調(diào)查和研究必須磨練吃苦的精神和堅(jiān)韌的毅力,這成為田野工作者必備的素養(yǎng)。
田野工作是一件關(guān)乎“人”的事情,主要是通過與他人之間的交流、溝通,獲得信息與資料等。良好的人際交往能力是田野調(diào)查能否成功進(jìn)行的重要一環(huán)。無論是與被調(diào)查對象間的日常接觸還是有所準(zhǔn)備的訪談,都離不開與人交往及溝通能力。田野工作中如何獲得認(rèn)可、與合作者(老師)和諧相處呢?最好的技巧是沒有技巧,最有效的策略是沒有策略。因此,真誠、平等、尊重、自然是最重要的原則。任何的掩蓋與虛假終究會(huì)露出破綻而造成被調(diào)查對象的不信任?!霸谡麄€(gè)調(diào)查過程中,對象信任與否對調(diào)查活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。如果對象不信任調(diào)查者,后果是很嚴(yán)重的,這可能導(dǎo)致提供虛假信息,使整個(gè)實(shí)地調(diào)查崩潰?!保愩懙溃┪閲鴹澙蠋熢凇睹褡逡魳穼W(xué)概論》一書中論述了調(diào)查者與被調(diào)查者接觸時(shí)消除隔膜的5條原則:1)與被調(diào)查者及合作者統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一目標(biāo),消除他們可能存在的種種顧慮和思想負(fù)擔(dān)。2)誠摯交往、平等待人,形成融洽的人際關(guān)系。3)耐心、熱情的工作態(tài)度和樸素、平易的語言交流。4)尊重民族情感和地方習(xí)俗。5)不要濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力。
“參與觀察”和“訪談”被喻為田野調(diào)查的兩大法寶。二者在具體應(yīng)用中就其操作方法和程度類型方面都有進(jìn)一步的劃分與觀念的差異。
西方學(xué)界依據(jù)田野考察中研究者參與程度的不同,將其分為:完全參與、參與者的觀察、觀察者的參與、完全觀察四種類型。由上研究者以何種觀察視角和文化身份認(rèn)識(shí)和理解被研究對象的問題,引出了“局內(nèi)—局外”、“主位—客位”,及雙重音樂能力等不同概念。
1、住居式體驗(yàn)
民族音樂學(xué)研究自馬林諾夫斯基起,開始強(qiáng)調(diào)住居式體驗(yàn)的田野作業(yè)方式。要求調(diào)查者在自己調(diào)查的地區(qū)待上至少一年的時(shí)間。這樣經(jīng)歷春夏秋東完整的四季,體驗(yàn)所調(diào)查社區(qū)周期性的各種儀式和音樂活動(dòng),包括生老病死、婚喪嫁娶等,可以對所研究地區(qū)及對象有較全面的把握,這被稱作“舊式實(shí)地考察”?,F(xiàn)在的“新式實(shí)地考察”更加靈活,可以在一個(gè)區(qū)域待半年、三個(gè)月、一個(gè)月、十幾天甚至幾天??梢允沁M(jìn)入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)田野,也可以多次重復(fù)進(jìn)入田野,還可以是短程旅行。
2、“局內(nèi)——局外”(主位/客位)的視角問題
在民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程中,研究者對“異文化”的認(rèn)識(shí)與闡釋經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)“局外”到“局內(nèi)”,又到追求“局外”與“局內(nèi)”相融合,再到試圖打破“局外”與“局內(nèi)”之間界限的不同視角的變更。
“局內(nèi)人”視角的優(yōu)點(diǎn)是由于與研究對象共處同一文化,可以比較透徹地理解當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣、行為意義以及情感表達(dá)方式。缺點(diǎn)是會(huì)對被研究者的某些語言和行為所隱含的意義習(xí)以為常而失去敏感。“局外人”由于與被研究者分屬不同的文化群體,能與研究對象保持一定的距離,繼而保持一種相對“客觀”、“中立”的立場。能夠利用自己的文化框架幫助自己理解異文化中的某些現(xiàn)象。缺點(diǎn)是由于“局外人”沒有長期在當(dāng)?shù)匚幕猩罱櫟臍v史,很難對當(dāng)?shù)氐娜撕褪轮须[含的微妙之處有深刻的理解,較難體察出當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心復(fù)雜的情感和深層的意義建構(gòu)。
20世紀(jì)90年代,美國學(xué)者派克提出“局內(nèi)”、“局外”雙視角互補(bǔ)的理論。用“局內(nèi)人”的“受之入微,知之最多”補(bǔ)充“局外人”的“知之甚少”。用“局外人”的“旁觀者清”警惕“局內(nèi)人”的“當(dāng)局者迷”或“熟視無睹”與“只見樹木、不見森林”。隨后美國民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾則質(zhì)疑研究者是否能成為真正的“局內(nèi)人”,在二者的界限愈益模糊的情況下,倡導(dǎo)“甘做局外人”,提供有限但獨(dú)特的視角。
3、雙重音樂能力
20世紀(jì)70年代,胡德在長期對印尼佳美蘭音樂進(jìn)行研究的田野工作的“參與觀察”中,提出了“雙重音樂能力”的概念。要求音樂學(xué)者應(yīng)該像研究語言文化的學(xué)者必須掌握被研究對象的語言那樣,參與兩種音樂體系的訓(xùn)練。要求他們能夠表演一種自己所研究的文化的樂器,而不僅僅只是停留在純粹理論的層面上。
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作的技術(shù)能力及感知能力。即以學(xué)習(xí)音樂表演行為為切入點(diǎn),通過體驗(yàn)局內(nèi)人的音樂文化而達(dá)到“理解與解釋”的經(jīng)驗(yàn)式研究目的。在不否認(rèn)人類學(xué)田野工作基本方法的基礎(chǔ)上,提出了作為民族音樂學(xué)家特有的一種能力素質(zhì):只有通過本身的實(shí)踐理解了他文化的音樂后,才能更好地用言語來描述、闡釋。
深度訪談是一種無結(jié)構(gòu)的、直接的、個(gè)人的訪問。在訪問過程中,一個(gè)掌握高級(jí)技巧的調(diào)查員深入地訪談一個(gè)被調(diào)查者,以揭示對某一問題的潛在動(dòng)機(jī)、信念、態(tài)度和感情。
深層訪談法適合于了解復(fù)雜、抽象的問題。只有通過自由交談,對所關(guān)心的主題深入探討,才能從中概括出所要了解的信息。可分為“正式訪談”、“結(jié)構(gòu)訪談”、“半結(jié)構(gòu)訪談”、“非正式訪談”。此處不探討各類訪談的概念及優(yōu)缺點(diǎn),主要從人與人之間接觸的心理及情感態(tài)度方面闡述應(yīng)注意的一些基本問題。
第一,訪談時(shí)間的長短應(yīng)視受訪者的身體和精神狀況而定。一般而言,一次訪談的時(shí)間應(yīng)控制在兩個(gè)小時(shí)左右,過長的訪談會(huì)讓人疲倦。第二,訪談的第一個(gè)問題應(yīng)避免過于突?;蛱郀幾h性,可先以一般性題目開場暖身,以便營造氣氛,隨后再逐漸深入問一些比較特殊、率直的問題。第三,訪談時(shí),受訪者的肢體語言可視為一種無聲的信息,飽含了受訪者的情緒、意見、性格、脾氣、涵養(yǎng)等,值得訪談?wù)呙芮嘘P(guān)注,以決定問題進(jìn)行的方式、時(shí)間、順序等事項(xiàng)。第四,無論以何種方式結(jié)束訪談,都不要忘記對受訪者說聲謝謝。有可能的話,略花一點(diǎn)時(shí)間聊上幾句家常。如唐納德·里奇所言“切莫帶著某人一生的故事——他們的坦白回顧,乃至極端隱私的言語——走出大門,就此揚(yáng)長而去。”
此外,得體的裝束也對訪談能否順利進(jìn)行產(chǎn)生一定影響,不應(yīng)忽視。調(diào)查貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)民,不宜穿戴過于華貴、時(shí)尚;調(diào)查政府官員不宜穿剪著破洞的牛仔褲。不得體的裝束會(huì)與對方產(chǎn)生過大的心理距離而難以讓對方敞開心扉,或被對方誤認(rèn)為調(diào)查者不尊重自己而不愿意多談,都會(huì)對訪談產(chǎn)生不利影響。
“田野調(diào)查”的實(shí)踐性非常強(qiáng),要求調(diào)查者具備多重素質(zhì)和能力,除了前面提到的以外,還應(yīng)具備以下素質(zhì)與能力:必須了解所研究地區(qū)的語言;錄音工程師和電影攝影師、剪輯師;必須長期呆在田野中,以堅(jiān)強(qiáng)的毅力在艱難的物質(zhì)條件下去理解極其復(fù)雜的材料;駕駛技能等等。
最后,關(guān)于“田野調(diào)查”的定位及重要性,筆者引用《音樂人類學(xué)的實(shí)地考察》一文中的描述作為結(jié)束:“實(shí)地考察是一種成年儀式。如同中國傳統(tǒng)禮俗‘冠禮’一般,有志于音樂人類學(xué)的學(xué)生們,需要經(jīng)歷一次地道的實(shí)地考察作業(yè),以此從幼嫩走向成熟。實(shí)地考察是一種經(jīng)驗(yàn)。每一位學(xué)者在經(jīng)歷數(shù)次甚至數(shù)十次實(shí)地考察后,會(huì)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是書本上找不到的‘個(gè)人體驗(yàn)’。實(shí)地考察是一種活動(dòng)。認(rèn)識(shí)他者文化的唯一方法就是一起活動(dòng),在活動(dòng)中體驗(yàn)他者和理解他者。實(shí)地考察是一種知識(shí)。是在認(rèn)知框架上對被研究者的知識(shí)產(chǎn)品及其產(chǎn)生過程進(jìn)行收集與歸納,進(jìn)而增進(jìn)學(xué)者對人類文化相似性和差異性的闡釋。實(shí)地考察是一種視角。是從活態(tài)文化中不斷提煉新的研究視角,為學(xué)科提供相關(guān)研究對象、目的、方法乃至理論方面的思考和升華?!?/p>