劉 璞

(南陽(yáng)師范學(xué)院 黨委組織部，河南 南陽(yáng) 473061)

幾千年來(lái)，勤勞智慧的中原人創(chuàng)造了燦爛輝煌的中原文化，作為中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化凝結(jié)著漢代先民的偉大智慧，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，映射出中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的民族文化精神。傳承南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化中的優(yōu)秀文化，有益于增強(qiáng)世人的民族自信心，為追求“人類命運(yùn)的共同體”，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化，追求和諧完美生活而自強(qiáng)不息。

一、南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化的獨(dú)特性

(一)以石、磚為載體

南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化出土于漢代墓葬，為墓壁石、磚上雕刻的畫(huà)像。南陽(yáng)人有石、磚砌墓的傳統(tǒng)，這是由南陽(yáng)的地理位置和漢代冶鐵業(yè)及商貿(mào)業(yè)發(fā)展所決定的。一是南陽(yáng)地理位置優(yōu)越。南陽(yáng)位于河南省的西南部，與豫陜鄂三省交界，三面環(huán)山，山中有豐富石料，石質(zhì)堅(jiān)固，是墓葬畫(huà)像載體的天然材料。二是南陽(yáng)交通便利。南陽(yáng)“西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈”[1]。三是漢代的南陽(yáng)商業(yè)和冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南陽(yáng)就是著名的冶鐵中心，漢代南陽(yáng)冶鐵產(chǎn)業(yè)更是得到了空前的發(fā)展，使得鐵制工具成了工匠刻繪畫(huà)像的得力器具。四是光武帝劉秀鑄就了南陽(yáng)帝鄉(xiāng)文化。南陽(yáng)素有“南都”“帝鄉(xiāng)”之稱?！昂幽系鄢?，多近臣，南陽(yáng)帝鄉(xiāng)，多近親。”[2]獨(dú)特的帝鄉(xiāng)文化形成了深厚的文化積淀。五是漢代孝親禮儀的影響。漢代提倡以孝治天下，尤其注重喪葬禮儀，以致出現(xiàn)“框槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘壟必巨”[3]的厚葬風(fēng)俗。繁盛的經(jīng)濟(jì)、厚葬的風(fēng)俗、多山多石以及冶鐵業(yè)的發(fā)展為南陽(yáng)墓葬石刻畫(huà)像的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

(二)以畫(huà)像為內(nèi)容

普通檔案用文字承載內(nèi)容，且載體是紙質(zhì)，紙質(zhì)檔案易破損，文字易丟失。南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化則以畫(huà)像承載文化內(nèi)容，而且載體是石、磚，即將漢代先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、風(fēng)土人情、禮儀風(fēng)俗等以畫(huà)像形式刻繪于墓葬石壁上。如戰(zhàn)勝旱災(zāi)的“后羿射日”，是在石壁上刻繪10只鳥(niǎo)代表太陽(yáng)，樹(shù)下刻后羿拉弓射鳥(niǎo)，由此反映先民勇戰(zhàn)旱災(zāi)的精神風(fēng)貌；而追求和諧的畫(huà)像則是以伏羲女?huà)z交尾的畫(huà)像來(lái)表現(xiàn)，反映先民對(duì)陰陽(yáng)和諧的追求，也昭示著人類靈魂深處潛藏的對(duì)自然力量的崇敬和與自然完美契合的精神。南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化的內(nèi)容都是刻在石磚上的畫(huà)像，具有巨大的文化價(jià)值。同時(shí)，畫(huà)像刻在石、磚上，內(nèi)容能持久保存。魯迅先生曾對(duì)漢畫(huà)高度地評(píng)價(jià)：唯漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫(huà)，流動(dòng)如生，倘取入木刻，或可另辟一境界也。以畫(huà)像承載文化，內(nèi)容生動(dòng)、形象，最具藝術(shù)魅力，并且刻在石、磚上千古不變，檔案信息真實(shí)可靠。

二、南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化承載的文化內(nèi)容

著名檔案學(xué)家吳寶康先生說(shuō)：“檔案承載、凝固的不僅僅是社會(huì)活動(dòng)的原始記錄，它通過(guò)各種載體形式表現(xiàn)了不同時(shí)代的社會(huì)文化、政治文化、歷史文化、民族文化等等?！盵4]

(一)禮儀文化

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不容。《禮記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決?！盵5]禮儀規(guī)范著人們的社會(huì)行為，提高了道德修養(yǎng)。漢畫(huà)就有不少刻繪禮儀的文化，如反映孝親禮儀的“授王杖”畫(huà)像、“庖廚圖”中執(zhí)鳩杖的老人畫(huà)像、反映祭祀禮儀的“墓祀圖”等。漢代奉行的孝親禮儀是先民按照自己的生活方式和信仰創(chuàng)造的孝親行為，這種行為具備厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)了家庭和睦，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安定。除孝親禮儀外，生活中也處處遵守禮儀，如唐河漢墓出土的“拜謁圖”體現(xiàn)出拜謁禮儀、沙崗店出土的“百戲·宴飲圖”反映宴請(qǐng)禮儀等。

(二)農(nóng)耕漁獵文化

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自炎、黃二帝教民耕種以來(lái)，形成了具有中國(guó)特色的農(nóng)耕、漁獵文化。漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，鐵農(nóng)具和耕牛的普遍推廣、使用使南陽(yáng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于領(lǐng)先地位。如南陽(yáng)市邢營(yíng)出土的“耕耘圖”、白河灘出土的“牛郎織女”圖、英莊出土的“牽牛圖”和“牛車圖”等，都是通過(guò)漢畫(huà)像石反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的面貌。捕魚(yú)狩獵是漢代先民生產(chǎn)生活的主要方式，從漢畫(huà)檔案文化看，南陽(yáng)的漢代先民漁獵方式多種多樣,顯示了先民的智慧和生存的本領(lǐng)。例如：王莊漢墓出土的“畋獵圖”，再現(xiàn)了漢代利用獵犬捕獸的生動(dòng)場(chǎng)面；南陽(yáng)市郊出土的“宴飲圖”，桌案上就有魚(yú)。農(nóng)耕漁獵文化充分顯示出先民的勤勞和智慧，為生存不辭辛苦地開(kāi)拓獲取生活資源的進(jìn)取精神。

(三) 歷史文化

漢代是中國(guó)古代歷史與文化發(fā)展的鼎盛期，而漢畫(huà)檔案文化承載著豐富的歷史人物和歷史故事，形象地再現(xiàn)了歷史面貌。如唐河針織廠出土的“高祖斬蛇”畫(huà)像，畫(huà)面上一戴冠男子，雙手執(zhí)鉞，鉞折人仰，另一男子冠拋空中，瞪目張口，手執(zhí)長(zhǎng)劍力斬身前長(zhǎng)蛇。高祖斬蛇后，舉義旗，反抗暴秦，斬蛇畫(huà)像彰顯出劉邦的膽略和魄力。唐河針織廠出土的“鴻門宴”畫(huà)像石，畫(huà)面的右邊刻繪項(xiàng)羽與劉邦相向?qū)ψ?，?huà)中為項(xiàng)莊舞劍，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，宴會(huì)暗流涌動(dòng)，劉邦命懸一線，高度危險(xiǎn)的情節(jié)和氛圍渲染得逼真、生動(dòng)，唐河針織廠漢墓出土的“范雎受袍”“聶政自屠”“荊軻刺秦王”等畫(huà)像，均反映了不同歷史階段的社會(huì)面貌和歷史人物的精神風(fēng)貌和品格。

(四) 民俗文化

墓葬畫(huà)像“既是漢代人觀念信仰、價(jià)值取向的反映，又是漢代民風(fēng)民俗的折光”[6]。漢畫(huà)檔案真實(shí)記載了漢代先民的民俗生活，再現(xiàn)了漢代社會(huì)民眾的生活和精神風(fēng)貌，如南陽(yáng)邢營(yíng)出土的“耕耘圖”，反映了區(qū)種法的耕種民俗；掛神荼、郁壘則體現(xiàn)了漢代先民的節(jié)日民俗，春節(jié)將桃木削成神荼、郁壘的形象掛在門口以鎮(zhèn)宅辟邪，而墓葬刻繪神荼、郁壘是漢代先民事死如事生的心理表現(xiàn)。漢代的宴飲民俗最有特色，即宴飲必有樂(lè)舞，如南陽(yáng)出土的“宴飲圖”，其中就有樂(lè)伎奏樂(lè)的場(chǎng)面?！扳覐N圖”彰顯的是漢代飲食民俗。漢代民風(fēng)淳厚，飲食豐腴，飲食民俗豐富多彩。除此之外，南陽(yáng)漢畫(huà)檔案還反映了戰(zhàn)爭(zhēng)文化，如唐河出土的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”圖，新野出土的“胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)”圖等。

三、南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化的核心價(jià)值

薛匡勇先生說(shuō)：“檔案載體的民族文化價(jià)值是檔案文化價(jià)值中最突出的表現(xiàn)之一?！盵7]南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化寄情于石，寓教于畫(huà)，包孕著先民的愛(ài)國(guó)情懷、民族精神、優(yōu)秀品格，傳承漢畫(huà)檔案中的優(yōu)秀文化，對(duì)弘揚(yáng)民族精神、塑造民族性格、凝聚社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可低估的價(jià)值。

(一)激發(fā)今人愛(ài)國(guó)情懷

黑格爾說(shuō)：“中國(guó)百姓把自己看作是屬于他們家庭的、而同時(shí)又是國(guó)家的兒女?！盵8]愛(ài)國(guó)是中國(guó)人的本性，特別是在民族危亡的緊要關(guān)頭，更能體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)本色。南陽(yáng)漢畫(huà)刻繪了很多忠君愛(ài)國(guó)、義氣當(dāng)頭、俠骨義膽的英雄人物，如“趙氏孤兒”中的“程嬰”、“晏子諫齊景公”中的“晏子”、“完璧歸趙”中的“藺相如”、“要離刺慶忌”中的“要離”、“胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)”中的抗胡勇士等，畫(huà)像中的歷史人物一個(gè)個(gè)俠骨義膽，忠心耿耿，在國(guó)家的危難關(guān)頭赴仁蹈義、忠心報(bào)國(guó)，犧牲生命在所不惜。當(dāng)今世界還面臨著強(qiáng)權(quán)主義的入侵和反華勢(shì)力的浸透，需要我們樹(shù)立愛(ài)國(guó)之志，“為天地立心，為生民立命”，將愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)中。而南陽(yáng)漢畫(huà)檔案中的英雄人物事跡具有弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值，引領(lǐng)世人樹(shù)立國(guó)家至上、民族至上、人民至上的愛(ài)國(guó)情懷，在各自的工作崗位上，為實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮力前行。

(二)鼓勵(lì)今人追求和諧生活

漢代追求“天人合一”，表現(xiàn)了漢代先民的生存智慧。天人和諧是人的生存之道，天、地、人和諧，人才能生活在天地間。漢代先民與天斗，與地斗，戰(zhàn)旱災(zāi)，祛水災(zāi)，努力追求天人和諧。南陽(yáng)漢代墓葬出土的“虎吃女魃”“后羿射日”等畫(huà)像，則是漢代先民抗擊旱災(zāi)、追求天人和諧的生動(dòng)寫照?！疤烊撕弦弧薄瓣庩?yáng)和諧”是先民對(duì)人生的參悟，對(duì)自然的參悟，具有現(xiàn)代意義和價(jià)值。當(dāng)今地震時(shí)有發(fā)生，天旱雨澇也是常見(jiàn)，再加上環(huán)境破壞，人與自然的和諧共處才是人類的生存之道。而漢畫(huà)檔案中先民與自然抗?fàn)帯⑴ψ非蠛椭C的精神，能警醒世人以正視人與自然的依存關(guān)系，由此認(rèn)識(shí)到改造自然、征服自然、利用自然的重要性，建立和諧的生存環(huán)境，與自然和諧共存。

(三)喚醒今人遵守孝親禮儀

漢代以孝治天下，將孝提高到政治高度。統(tǒng)治者導(dǎo)民以孝，使老人老有所養(yǎng)，既安定了家庭，又和諧了社會(huì)。在以孝治天下方略的影響下,漢代社會(huì)孝子輩出,行孝蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了眾多的孝子賢孫，從而傳承了孝親美德。南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化中的“庖廚圖”“祭祀圖”等，展現(xiàn)出漢代社會(huì)的孝親倫理。漢代的孝親美德在今天仍有其價(jià)值，只有家庭和諧、社會(huì)和諧，才能維系社會(huì)的安定和種族的繁衍，而南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化中孝親文化有喚醒世人孝親美德、扶正社會(huì)不良風(fēng)氣的價(jià)值。

(四)促使今人形成勤勞務(wù)實(shí)的品格

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際，這是中國(guó)農(nóng)耕文化形成的一種民族品格。南陽(yáng)漢畫(huà)中的“耕耘圖”“罟魚(yú)圖”“畋獵圖”“牛郎織女圖”等，無(wú)不彰顯先民勤奮勞作的精神和務(wù)實(shí)的品格。這些圖像能激發(fā)世人追求求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，形成務(wù)實(shí)的品格。而今國(guó)民生活雖然提高了不少，但有些偏遠(yuǎn)山區(qū)仍處在貧困落后的狀態(tài)。2020年全面建成小康社會(huì)，還需要國(guó)民勤勞實(shí)干，傳承漢代先民勤勞務(wù)實(shí)的品格，以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)小康生活。

(五)培養(yǎng)今人信義美德

“信”這一社會(huì)道德貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的核心要素。漢代是一個(gè)重義守信的時(shí)代，南陽(yáng)又興任俠之風(fēng)，作為時(shí)代產(chǎn)物的墓葬石刻畫(huà)像，依存著漢代社會(huì)“信”的理念和道德倫理觀的內(nèi)容。如漢畫(huà)檔案中的“荊軻刺秦王”“聶政自屠”“二桃殺三士”等畫(huà)像，反映的都是信義之士的故事，他們的信義行為，維護(hù)了社會(huì)的道德規(guī)范。《論語(yǔ)》曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄抖Y記》亦曰：“言必先信，行必中正?！鼻О倌陙?lái)人們遵守儒家諾言，信義成為中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德，然而當(dāng)今社會(huì)卻出現(xiàn)誠(chéng)信缺失和信用危機(jī)的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)道德文明的形成與建設(shè)，甚至影響到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)需要“信義”來(lái)弘揚(yáng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，提高公民的道德文明素質(zhì)，而南陽(yáng)漢畫(huà)中有關(guān)“信”“義”的故事有利于激發(fā)人們樹(shù)信立義，培養(yǎng)自己的信義品質(zhì)。

四、南陽(yáng)漢畫(huà)檔案優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

(一)多元傳播，促使民眾得到優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)

1.利用旅游傳播。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，旅游業(yè)已成為最具活力的產(chǎn)業(yè)。到南陽(yáng)旅游的人必去漢畫(huà)館看漢畫(huà)，漢畫(huà)館一年要接待數(shù)十萬(wàn)次游客，漢畫(huà)館應(yīng)時(shí)而改進(jìn)，設(shè)置動(dòng)畫(huà)放映廳、漢代歌舞廳、漢代小歌劇，滿足游客的興趣。如將“高祖斬蛇”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”“二桃殺三士”等漢畫(huà)像石主題故事制成動(dòng)畫(huà)，游客在欣賞動(dòng)畫(huà)的同時(shí)接受愛(ài)國(guó)主義和信義的教育，從而培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，并促使其樹(shù)信立德；同時(shí)可把“牛郎織女”“夫妻耕耘”等漢畫(huà)像石主題故事編排成小歌劇、小戲劇，讓游客通過(guò)各種藝術(shù)形式了解漢代先民的生活方式，從中悟出先民精神，從而塑造自己勤勞務(wù)實(shí)的品格。

2.利用網(wǎng)絡(luò)傳播。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取信息的重要渠道。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 發(fā)布的信息稱“截至2018年12月，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)6.12億，占網(wǎng)民總體的73.9%，網(wǎng)絡(luò)視頻已經(jīng)成為最重要的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之一”[9]。而網(wǎng)絡(luò)信息量極大，能滿足人們的各種信息需求，由此，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)便利、快捷的特點(diǎn)對(duì)個(gè)體接受優(yōu)秀文化信息具有明顯的優(yōu)勢(shì)。漢畫(huà)館可以利用微信、抖音等形式將漢畫(huà)中反映愛(ài)國(guó)主義精神和勤勞務(wù)實(shí)品格的故事，如“完璧歸趙”“荊軻刺秦王”“罟魚(yú)圖”等主題，采用電視藝術(shù)制作手段，編制成小視頻在網(wǎng)絡(luò)傳播。同時(shí)，也可利用三維手段，讓畫(huà)像中的人物、故事走近觀眾，使其得到精神滋養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

(二)貫穿教育，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的升華

1.滲進(jìn)課堂教學(xué)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)，關(guān)鍵在于教育。學(xué)生正處在價(jià)值觀形成的階段，隨著文化交流的頻繁，西方文化的涌入，嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)文化的傳承。如有些學(xué)生熱衷過(guò)圣誕節(jié)，崇尚圣誕老人而不知孝敬自己的父母；戲說(shuō)歷史，惡搞名人，不知敬畏經(jīng)典等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能丟，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)從教育入手。教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求：“今后我國(guó)將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并增加其在中考、高考中所占的比重。”應(yīng)時(shí)代要求，基礎(chǔ)教育應(yīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等優(yōu)秀品格的培養(yǎng)。而南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化中蘊(yùn)含的文化價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀吻合。教師授課時(shí)，應(yīng)適當(dāng)?shù)貙h畫(huà)故事與課文內(nèi)容融合，并通過(guò)多媒體將畫(huà)像展示出來(lái)，對(duì)著畫(huà)像講故事，不但能“給學(xué)生提供輕松、活潑的課堂氛圍，提升學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的升華”[10]，而且還能引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。如講“完璧歸趙”，可要求學(xué)生學(xué)習(xí)藺相如機(jī)智勇敢的品質(zhì)，弘揚(yáng)其愛(ài)國(guó)主義精神等。漢畫(huà)故事與教學(xué)內(nèi)容融合，要找準(zhǔn)切合點(diǎn)，做到天衣無(wú)縫，才能收到好的效果。

2.收編入教材。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一是要融入課堂，二是要編入教材，并強(qiáng)調(diào)：“要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育思想人格，提升政治素養(yǎng)?！盵11]教材是塑造學(xué)生正確價(jià)值觀的教科書(shū)，因此教材的編寫，必須以學(xué)生價(jià)值觀的形成為導(dǎo)向，選取適合培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的教材內(nèi)容。同時(shí)，選取教材內(nèi)容還應(yīng)立足于本土與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而南陽(yáng)漢畫(huà)檔案中的優(yōu)秀文化是南陽(yáng)地方特有的傳統(tǒng)文化，文化內(nèi)容有利于培養(yǎng)中小學(xué)優(yōu)秀品德，因此將漢畫(huà)中的內(nèi)容適當(dāng)?shù)鼐幦虢滩?，如“鴻門宴”“后羿射日”等，讓學(xué)生從這些教材內(nèi)容中了解歷史，懂得以國(guó)家利益為重，悟出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累的重要性，以此熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而推進(jìn)文化建設(shè)。

(三) 拓寬文化交流渠道

1.擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流范圍，促使南陽(yáng)漢畫(huà)檔案優(yōu)秀文化的傳承。南陽(yáng)漢畫(huà)研究學(xué)術(shù)交流日趨活躍，相關(guān)研究已全面鋪開(kāi)。如南陽(yáng)國(guó)風(fēng)漢畫(huà)研究院、南陽(yáng)漢畫(huà)研究會(huì)等，每年都要進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，征集論文，刊發(fā)漢畫(huà)研究成果，同時(shí)地方高校碩、博士研究論文，教師的科研方向也有選取漢畫(huà)研究的，學(xué)術(shù)研究對(duì)弘揚(yáng)南陽(yáng)漢畫(huà)檔案優(yōu)秀文化起到了助推作用。然而學(xué)術(shù)交流僅限于各省零星的學(xué)者和地方高校，交流范圍狹窄，不利于弘揚(yáng)中原南陽(yáng)漢畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此必須拓寬交流渠道，擴(kuò)大交流范圍，讓國(guó)內(nèi)外學(xué)者和漢畫(huà)愛(ài)好者共同參與研究，定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，讓南陽(yáng)漢畫(huà)檔案優(yōu)秀文化走向全國(guó)，走出國(guó)門，讓世界了解中國(guó)，了解中華民族傳統(tǒng)美德。

2.提升漢畫(huà)檔案文化品牌，利用品牌價(jià)值擴(kuò)大傳承范圍。南陽(yáng)畫(huà)像石是世界獨(dú)一無(wú)二的歷史文化現(xiàn)象，深深地打上了南陽(yáng)漢代文化的烙印，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在南陽(yáng)這一特定區(qū)域和特定歷史階段的文化展現(xiàn)。因此，可將中原南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化申報(bào)國(guó)家或世界文化遺產(chǎn)，提升漢畫(huà)檔案文化的品牌價(jià)值。南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化符合申報(bào)國(guó)家或世界遺產(chǎn)的條件標(biāo)準(zhǔn)：一是南陽(yáng)漢畫(huà)文化被譽(yù)為“敦煌前的敦煌”“原汁原味的中華民族藝術(shù)形式”[12]，具有獨(dú)特性、藝術(shù)性，能對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)等方面產(chǎn)生影響；二是南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)文化融合的產(chǎn)物，可成為石刻繪畫(huà)藝術(shù)的見(jiàn)證；三是畫(huà)像刻繪的內(nèi)容蘊(yùn)含的精髓與當(dāng)代傳統(tǒng)思想、信仰有直接或?qū)嵸|(zhì)關(guān)聯(lián)，如愛(ài)國(guó)精神、誠(chéng)信美德、忠義品格等。漢畫(huà)檔案文化其中蘊(yùn)含的價(jià)值不但與中國(guó)的和諧價(jià)值觀吻合，而且也是國(guó)家和世界人民所追求的，它可以激發(fā)人奮勇拼搏，為建設(shè)自己的國(guó)家、追求和諧生活提供力量源泉。因此，提升漢畫(huà)檔案文化的品牌，可使中原南陽(yáng)漢畫(huà)檔案優(yōu)秀文化傳播范圍更廣，傳承的力度更大。

傳統(tǒng)文化“不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來(lái)的根基和力量之源”[13]。中原是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的核心，而南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”[14]。南陽(yáng)漢畫(huà)檔案文化獨(dú)特而有個(gè)性，其內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化相吻合，是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效成分，是一個(gè)歷史時(shí)段的文化積淀，在這塊文化沃土上，還需要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”[15]，才能創(chuàng)造出社會(huì)主義新文化。