陳劍暉

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央要求全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在這四個“自信”中，文化自信是更基本、更深沉、更厚重和更持久的力量，因它深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族獨特的智慧結晶，也是全人類共享的精神財富，體現了“人類共同價值”。當前應如何傳承傳統(tǒng)，實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，提升中華民族的文化自信，這是近年來黨和國家在思想文化建設領域關注的重點，也是嶺南文化研究必須深入思考的問題。

嶺南文化，雖產生于南隅卻自成一格，且各個時代都有屬于自己的輝煌，但長期以來，它在中華文化版圖中的地位卻頗為尷尬和無奈。在唐詩中，嶺南是貶謫之所，蠻荒之地，瘴癘之鄉(xiāng)；而在一些學者的“他者”建構中，嶺南的主體話語更是長期缺席，從而造成千百年來嶺南形象被遮蔽，被誤解。

其實，嶺南不僅有得天獨厚的地理自然環(huán)境，有深厚的人文傳統(tǒng)，嶺南更是聯結中西文化的紐帶，是引領時代風潮、開啟民智的現代“啟蒙”發(fā)源地。從文學傳統(tǒng)來說，自漢唐以降，便有謝靈運、韓愈、蘇軾、秦觀、李綱、楊萬里、劉克莊等一批中原文人被朝廷貶謫到嶺南，他們帶來了中原的薪火，使嶺南的人文風氣得以綿延不絕。張九齡、陳白沙、湛若水等嶺南本土杰出文士則是中原文化的傳燈者和嶺南文化的守護者。尤其是六祖慧能，更是嶺南文化精神和智慧的象征。再從現代啟蒙、開啟民智的角度看，嶺南更是體現出“獨領風騷，敢為天下先”的優(yōu)質文化品格。從林則徐的“開眼看世界”，鄭觀應的“商業(yè)救國論”，容閎的“教育救國論”，到梁啟超的新民學說，這一系列引領整個中國近現代的“風潮”，都無可辯駁地表明以廣東為中心的嶺南地區(qū)，不但在中國近現代史上有著重要的地位，而且一直處于改革開放的前列。

20世紀80年代以后，粵地學人在嶺南文化研究方面作了不少的努力，也取得了不小的成績。廣東人民出版社更是先后推出了“嶺南文庫”“嶺南文化知識書系”等幾百種書，對嶺南文化的研究和普及做出了積極貢獻。但總體看，嶺南的主體文化話語尚未確立：一是這些嶺南文獻大多屬于資料整理，且基本沿襲舊說，考證較為粗略；二是格局不夠開闊，缺乏現代視野，未能在舊有材料基礎上進行新的理論闡釋；三是缺乏應有的文化自信，主體話語不夠響亮。有鑒于此，筆者以為，在當下倡揚文化自信的現實語境下，嶺南文化研究應立足嶺南經驗，突出主體話語，強調發(fā)現與建構，唯此才可能有大的發(fā)展。