姜 勇

(安徽科技學(xué)院 財(cái)經(jīng)學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，也是精神經(jīng)濟(jì)。其配置的不僅包括物質(zhì)資源，也包括精神資源。隨著信息時(shí)代的深入，“配置市場(chǎng)的精神資源更顯緊迫和重要”[1]。但是對(duì)市場(chǎng)精神的研究，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)精神的研究很是不足，又因?yàn)榫褡陨淼膹?fù)雜性而使其研究顯得極其困難。解決社會(huì)主義市場(chǎng)精神培育的首要任務(wù)是要明晰市場(chǎng)精神的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)，這是市場(chǎng)精神培育的邏輯起點(diǎn)。

一、市場(chǎng)精神內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展歷程

分析精神的本質(zhì)以及勾畫(huà)精神世界的結(jié)構(gòu)圖式極其重要，也引起了眾多思想家的關(guān)注。在柏拉圖眼里，精神是一種超理性的本原，是一種實(shí)體。而在亞里士多德看來(lái)，精神即是高級(jí)思維活動(dòng)本身，是一種活動(dòng)；他把“靈魂”分為“欲望靈魂”“感覺(jué)靈魂”“理智靈魂”三種[2]。中世紀(jì)的精神內(nèi)涵由古希臘哲學(xué)的抽象的“理念”或“純形式”本體置換為人格化的宗教神圣存在即上帝形象，由此超驗(yàn)精神通過(guò)信仰的方式在中世紀(jì)加以確認(rèn)。文藝復(fù)興后，精神對(duì)象從至上的超驗(yàn)本體演變?yōu)槿说闹黧w精神，精神的追求由對(duì)外在精神本體的沉思或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于內(nèi)在精神本體的建構(gòu)。笛卡爾把精神與物質(zhì)看成兩種完全對(duì)立的實(shí)體，精神具有了本體論意義。提頓斯將心理活動(dòng)區(qū)分為理解、感情和意志，康德在此基礎(chǔ)上將心理分為“認(rèn)知的機(jī)能、愉快和不快的情感、欲求的機(jī)能”[3]，認(rèn)知、情感與意志三者各自獨(dú)立存在。至此，精神的知、情、意三元結(jié)構(gòu)基本確立。“知”指人類(lèi)對(duì)世界的知識(shí)性和理性的追求，即關(guān)于自然、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性等內(nèi)容，其外在形式就是科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)、理論、學(xué)習(xí)和教育等活動(dòng)；“情”指情感，是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)事物的態(tài)度和體驗(yàn)，表現(xiàn)為積極肯定的愉快、喜愛(ài)、向往、滿(mǎn)意或消極否定的憎恨、憤怒、厭惡等；“意”指意志，是人類(lèi)追求理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。謝林則指出，精神有三個(gè)冪次，分別是心靈、狹義的精神、靈魂，“心靈”和“狹義的精神”都是欲望，“心靈”是無(wú)意識(shí)的欲望，狹義的精神是有意識(shí)的欲望即意志。意志又有三個(gè)冪次，分別是“私意志”“真意志”“公意志”?！办`魂”是“人里面的真正神性的東西”，是“人里面的天”[4]。

黑格爾將精神定義為：“知自己本身的現(xiàn)實(shí)的理念?！盵5]精神是實(shí)現(xiàn)了的理念，包含觀(guān)念性與顯示兩大規(guī)定性于自身。觀(guān)念性作為思維達(dá)到的結(jié)果便是內(nèi)在、理性、普遍、主體、必然、全體、無(wú)限、自由。“顯示”指精神作為“普遍東西”表現(xiàn)于“特殊”性中，精神的顯示過(guò)程即是“現(xiàn)象”過(guò)程。精神的特征包括運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)一、自由、實(shí)體、主體、普遍、理性、理念、無(wú)限、大全、和解等[6]。黑格爾將“精神”按發(fā)展過(guò)程分為主觀(guān)精神、客觀(guān)精神和絕對(duì)精神三類(lèi)。主觀(guān)精神指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的精神，即是指?jìng)€(gè)人意識(shí)，“對(duì)意識(shí)的陳述就等于是真正的精神科學(xué)”[7]?？陀^(guān)精神則是指主觀(guān)精神顯現(xiàn)于外，與外部產(chǎn)生聯(lián)系的精神，如法律的、道德的、家庭社會(huì)的以及國(guó)家政治制度等。絕對(duì)精神是主觀(guān)精神和客觀(guān)精神的統(tǒng)一，是在思維的最高階段上達(dá)到了自由境界的地步。

對(duì)精神結(jié)構(gòu)的研究也是現(xiàn)代科學(xué)的主要內(nèi)容。弗洛伊德認(rèn)為，“精神”既有心理學(xué)學(xué)科的含義如“前意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”“意識(shí)”等，又有醫(yī)學(xué)學(xué)科的含義如“神經(jīng)病”等?！皾撘庾R(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)。潛意識(shí)乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’?！盵8]在這一問(wèn)題上，榮格又提出了精神由“意識(shí)”“個(gè)體無(wú)意識(shí)”與“集體無(wú)意識(shí)”三層所構(gòu)筑，其中“集體無(wú)意識(shí)”位居核心。而沙利文則重視精神構(gòu)成中自我感知因素。他們都認(rèn)為精神不是單一的，而是具有層次性的結(jié)構(gòu)。據(jù)此可以看出，西方學(xué)界對(duì)人的精神研究不再拘泥于一般性的現(xiàn)象性描述和抽象的思辨性表達(dá)，而是深度探究精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的核心要素。心理學(xué)派側(cè)重于從心理科學(xué)角度探究精神實(shí)質(zhì)，往往將精神等同于一種心理機(jī)能。但是，精神結(jié)構(gòu)及層次的劃分與判定絕非心理因素的根源性所能夠完全涵蓋和說(shuō)明的。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)精神結(jié)構(gòu)也做過(guò)探討。王海濱認(rèn)為，精神結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含“一體六維”，即欲求世界：滿(mǎn)足邏輯與苦樂(lè)原理；情感世界：愉悅邏輯與愛(ài)憎原理；認(rèn)知世界：科學(xué)邏輯與真假原理；評(píng)價(jià)世界：規(guī)范邏輯與應(yīng)實(shí)原理；倫理世界：德性邏輯與善惡原理；超驗(yàn)世界：究極邏輯與有無(wú)原理[9]。張健教授認(rèn)為，精神世界包括四層面：心理層面、思維層面、道德層面、思想層面；三要素：能力素質(zhì)要素、道德品質(zhì)要素、精神境界要素；十領(lǐng)域：認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、意志領(lǐng)域、智力領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域、價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、信念領(lǐng)域、信仰領(lǐng)域、理想領(lǐng)域[10]。童世駿教授將精神生活分為三類(lèi)：相對(duì)于肉體生活的“心理生活”、相對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的“文化生活”、相對(duì)于日常生活的“心靈生活”[11]。張曙光教授認(rèn)為，精神概念包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是人們的心理、意向或意愿；二是人的覺(jué)悟、自覺(jué)意識(shí)或自我意識(shí)；三是具有明確的理想、信念和原則的個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)[12]。

將精神納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。張雄教授認(rèn)為，市場(chǎng)精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包含三個(gè)形態(tài)：作為知識(shí)形態(tài)的“市場(chǎng)精神”、 作為感覺(jué)形態(tài)的“市場(chǎng)精神”、 作為無(wú)價(jià)值取向的“市場(chǎng)精神”，其具體表現(xiàn)有觀(guān)念、市場(chǎng)、信仰、意識(shí)、道德原則、意志表達(dá)、意義追求、態(tài)度、作風(fēng)、風(fēng)格、原則及立場(chǎng)、價(jià)值觀(guān)、偏好以及市場(chǎng)規(guī)則暗示等[1]。

人們對(duì)于市場(chǎng)精神的研究較少，對(duì)精神的研究較為豐富。市場(chǎng)精神作為精神大類(lèi)中一個(gè)類(lèi)別，具備精神的普遍特性，因此，對(duì)精神本質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的研究同樣具有重要意義。綜上，從人們對(duì)精神本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的研究可知，精神生成或者說(shuō)是精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)建存在三個(gè)路徑：一是從時(shí)間維度以生成過(guò)程為依托建構(gòu)精神結(jié)構(gòu)，如現(xiàn)代心理學(xué)提出的知情意結(jié)構(gòu)；二是從空間維度出發(fā)，以要素為依托將精神理解為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，如意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三層次論；三是綜合時(shí)間與空間維度，將精神的構(gòu)成建構(gòu)為縱橫交錯(cuò)的多重組合，如一體六維論。這三種方式雖然在一定程度上描述了精神的結(jié)構(gòu)，但是都未能從哲學(xué)的維度進(jìn)行提煉，也未能從專(zhuān)門(mén)角度對(duì)市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)開(kāi)展全面深入分析。

二、市場(chǎng)精神生成路徑及其結(jié)構(gòu)模型

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)世界相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神世界更趨易變性、不確定性與模糊性，使得市場(chǎng)精神分析與建構(gòu)顯得極其復(fù)雜與困難，但這不代表我們對(duì)市場(chǎng)精神就無(wú)能為力。前述思想家對(duì)精神分析的嘗試為我們打開(kāi)了市場(chǎng)精神分析的大門(mén)。市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)的分析與構(gòu)建離不開(kāi)對(duì)市場(chǎng)精神本質(zhì)的分析，市場(chǎng)精神存在的本質(zhì)與意義是市場(chǎng)精神生成及其機(jī)構(gòu)分析的邏輯起點(diǎn)與核心依據(jù)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域來(lái)看，所謂市場(chǎng)精神，是指：“市場(chǎng)主體實(shí)踐活動(dòng)遵循并固守的價(jià)值觀(guān)的總抽象，受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約，更由生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化特質(zhì)、民族信仰及社會(huì)政治法律制度決定。市場(chǎng)精神深層次關(guān)涉市場(chǎng)性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類(lèi)的生存境遇?！盵1]市場(chǎng)精神的這一內(nèi)涵指向深刻昭示了市場(chǎng)精神的本質(zhì)，即市場(chǎng)精神的本質(zhì)是為了解決主體內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實(shí)邏輯之間的沖突與融合問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)精神的需求；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體思想內(nèi)在的需求；三是實(shí)現(xiàn)主體與現(xiàn)實(shí)內(nèi)外融合的需求。這些問(wèn)題的解決或者說(shuō)精神與現(xiàn)實(shí)的融合存在三種路徑。

第一，黑格爾“精神是現(xiàn)實(shí)的真理”的思辨路徑。黑格爾把精神運(yùn)動(dòng)分為六個(gè)階段：前意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、宗教和絕對(duì)意識(shí)。前意識(shí)是精神產(chǎn)生的萌芽，是一種潛在的精神狀態(tài)。這種精神形態(tài)是先驗(yàn)自我的抽象存在，主體按照這種意識(shí)感知外界。當(dāng)外界信息與這種意識(shí)相同時(shí)，外界信息即被接受并認(rèn)同；不一致時(shí)，這種信息經(jīng)由感覺(jué)、知覺(jué)與自我意識(shí)，在異化與揚(yáng)棄后回到自身，即精神通過(guò)積淀、外化和回歸及其自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到精神的發(fā)展以及解決精神與現(xiàn)實(shí)的沖突。黑格爾的精神運(yùn)動(dòng)分析拋開(kāi)了具體的物質(zhì)基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)條件，是一種純精神的闡釋?zhuān)m然是唯心主義的，但卻是辯證的，他揭示了精神運(yùn)動(dòng)的否定之否定的內(nèi)在辯證規(guī)律，向我們展示了精神運(yùn)動(dòng)的一種生成路徑：精神的生成是一種主體的精神異化為對(duì)立面，同時(shí)又重新構(gòu)建自身統(tǒng)一性的辯證過(guò)程。

第二，馬克思“精神在實(shí)踐中生成”的現(xiàn)實(shí)邏輯。在馬克思看來(lái)，精神的生成不是精神的自在活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)制約下的一種現(xiàn)實(shí)邏輯。他認(rèn)為，精神生成受到物質(zhì)、生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”[13]。也就是說(shuō)，存在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件，便會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的精神內(nèi)容及其機(jī)構(gòu)。這也造成了現(xiàn)實(shí)與精神之間的沖突，形成了各種精神問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，馬克思同樣認(rèn)為，需要發(fā)揮精神的批判與反思職能，為人類(lèi)提供更長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與走向，改造不合理的現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與精神的融合。等到了未來(lái)社會(huì)，精神的生成會(huì)進(jìn)入另一個(gè)階段，那時(shí)，精神將從物質(zhì)世界與經(jīng)濟(jì)生活中解放出來(lái)，回歸本位，達(dá)到自由。馬克思的精神運(yùn)動(dòng)理論克服了黑格爾的唯心主義弊端，向我們展示了精神生成的現(xiàn)實(shí)邏輯：物質(zhì)世界決定了精神生成的內(nèi)容與路徑，精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，精神存在與人的“物質(zhì)存在活動(dòng)”具有同步性。人們?cè)趯?shí)踐中改變物質(zhì)世界而改變精神，繼而實(shí)現(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的融合。

第三，弗洛伊德“本我、自我、超我”的冰山模式。作為心理學(xué)家的弗洛伊德著重于從客觀(guān)化結(jié)構(gòu)與規(guī)律性過(guò)程分析，這使得弗洛伊德的精神生成路徑分析相較于哲學(xué)家更加明晰。弗洛伊德認(rèn)為，精神的形成過(guò)程分為三個(gè)部分，也同時(shí)是精神發(fā)展的三個(gè)過(guò)程。第一個(gè)階段是無(wú)意識(shí)階段。無(wú)意識(shí)不是沒(méi)有意識(shí)而是還沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)層面、與生俱來(lái)的本能精神，主要指的是欲望、想法與恐懼等，它是一切精神的源泉。處在這階段的主體是不承載任何社會(huì)內(nèi)容的“本我”。 第二階段是前意識(shí)。不是所有的無(wú)意識(shí)都能被意識(shí)到，只有部分能夠回憶起來(lái)，這些在無(wú)意識(shí)中可召回的部分發(fā)展為前意識(shí)。它是無(wú)意識(shí)發(fā)展到意識(shí)的中介環(huán)節(jié)。第三階段是意識(shí)。一部分無(wú)意識(shí)的精神在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中慢慢會(huì)被主體察覺(jué)、判斷、反思與記憶，成為可意識(shí)到的精神，一種理性精神。這一階段的主體被稱(chēng)為“自我”，其精神明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)原則。在弗洛伊德看來(lái)，如何協(xié)調(diào)精神與現(xiàn)實(shí)的矛盾，需要借助“超我”，即由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念內(nèi)化來(lái)約束“本我”與“自我”的機(jī)能，實(shí)現(xiàn)精神的升華。

精神生成的三種路徑向我們展示了精神生成的內(nèi)在規(guī)律，這也真正構(gòu)成了構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)與科學(xué)依據(jù)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)維度來(lái)看，市場(chǎng)精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中為證明自身正當(dāng)性并與市場(chǎng)主體內(nèi)在精神追求融合的價(jià)值觀(guān)總抽象，關(guān)涉“市場(chǎng)性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類(lèi)的生存境遇”[1]。市場(chǎng)精神的本質(zhì)及其生成的三種路徑揭示了市場(chǎng)精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然包括三個(gè)主要部分，主體的需求、現(xiàn)實(shí)的需求以及融合的需求，或者如何解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)精神的需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體思想內(nèi)在的需求以及實(shí)現(xiàn)主體與現(xiàn)實(shí)內(nèi)外融合的需求等三個(gè)問(wèn)題的答案就構(gòu)成了市場(chǎng)精神的主體結(jié)構(gòu)，而這些問(wèn)題在不同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的具體方案則構(gòu)成了市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)形態(tài)。從具體的市場(chǎng)體制來(lái)看，上述三個(gè)問(wèn)題通常具體化為下列問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其正當(dāng)性、合法性？如何保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行？人對(duì)客觀(guān)事物是否滿(mǎn)足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。如何激發(fā)激情吸引大家熱愛(ài)并參與進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？如何實(shí)現(xiàn)人的超越追求？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生存終極目的的關(guān)系？圍繞這些問(wèn)題對(duì)市場(chǎng)精神進(jìn)行追問(wèn)、反思與綜合，就構(gòu)成了市場(chǎng)精神的結(jié)構(gòu)。

三、市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)分析對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)精神建設(shè)的啟示

市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)分析表明，第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一種精神，以便使所需之人參與生產(chǎn)和商業(yè)運(yùn)作，不是靠強(qiáng)制。吸引人們參與進(jìn)來(lái)需要理由，這些理由必須包含在市場(chǎng)精神當(dāng)中。第二，市場(chǎng)精神通過(guò)為市場(chǎng)體制提供正當(dāng)性而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這是市場(chǎng)精神的本質(zhì)，也是市場(chǎng)精神演變的內(nèi)在邏輯。第三，市場(chǎng)精神具有歷史性。市場(chǎng)精神不是一成不變的，它是隨著自己的服務(wù)對(duì)象，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變化而不斷變換表現(xiàn)形態(tài)。第四，市場(chǎng)精神為了能動(dòng)員人們，就必須結(jié)合道德的層面。一方面，對(duì)人們提供可以根據(jù)公正來(lái)反對(duì)為他們構(gòu)建的條件。另一方面，人們可以合法地希望有充分的生存安全。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性是永不知足的，而人們是知足的，所以他們需要參與不知足進(jìn)程的正當(dāng)性。第五，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要生存必須不斷激勵(lì)不知足性的傾向，并激活不同形式的積累欲望：積累財(cái)產(chǎn)、集中全力、發(fā)明、不同期望，這樣才能發(fā)展。但是，尋找無(wú)限制的利潤(rùn)會(huì)增加競(jìng)爭(zhēng)，如不制止或調(diào)節(jié)，就接近于暴力。解決這個(gè)問(wèn)題，市場(chǎng)精神在激發(fā)不知足性的同時(shí)需要把它拴在道德要求上，以便使共同福祉的約束對(duì)它發(fā)生影響而限制它。第六，市場(chǎng)精神不能降為一種對(duì)世界事態(tài)沒(méi)有影響的幻想意義上的意識(shí)形態(tài)。它要發(fā)表它的諾言。人們依靠它喚起理想，譴責(zé)不合規(guī)的東西。

市場(chǎng)精神結(jié)構(gòu)的理論分析對(duì)構(gòu)建與培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神具有重要的啟示意義。一是有利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)精神對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義，從而在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)能更早、更全面地進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，防止出現(xiàn)一手硬、一手軟的窘境。二是為準(zhǔn)確把握社會(huì)主義市場(chǎng)精神的本質(zhì)及其生成規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)提供理論指導(dǎo)，尤其是為社會(huì)主義市場(chǎng)精神的分析與培育提供了具體、科學(xué)的分析框架，有利于提高分析與培育的科學(xué)性、可行性、具體性與簡(jiǎn)易性。三是為我們構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)精神提供了有效借鑒，避免走資本主義市場(chǎng)精神建設(shè)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤與曲折道路。社會(huì)主義市場(chǎng)精神既要對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所積淀的精神“揚(yáng)棄”，又要體現(xiàn)人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造解放自己的條件的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)把握的基礎(chǔ)上，以人的全面、自由發(fā)展為價(jià)值追求，因此它也就必然包含著對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。四是警醒我們要將社會(huì)主義市場(chǎng)精神建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)期工程來(lái)抓，沒(méi)有一勞永逸的精神建設(shè)，只有不斷地超越才能創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的市場(chǎng)精神圖式。