鄭先興, 鄭笑楠
(南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心, 河南 南陽 473061;鄭州商學(xué)院 傳播學(xué)院,河南 鄭州 451400)
歷史主義是在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中為反對宗教神學(xué)而產(chǎn)生的以肯定普遍人性為核心的社會思潮,伴隨著人類對自然、社會與人類歷史認(rèn)識的深入和學(xué)術(shù)的發(fā)展,相應(yīng)地產(chǎn)生了理性史學(xué)與非理性史學(xué)。而文藝復(fù)興尤其是啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展,不僅催生了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命,并且使其普遍地滲透到歐洲及其廣大的殖民地。由此,一方面促進(jìn)了殖民地人民對宗主國的反對與獨(dú)立運(yùn)動,另一方面也促使歐洲各國對法國大革命的反思與拒斥,由此,民族意識在美國、英國和德國逐漸滋生成長,從而為歷史主義的發(fā)展提供了應(yīng)用型的平臺。由此,作為社會意識形態(tài),歷史主義催生了民族意識;作為時代精神與核心價值觀,歷史主義講究傳統(tǒng)文化的積累與凝聚,將歷史的進(jìn)步與向善歸宗于民族傳統(tǒng);作為學(xué)科理論,歷史主義促進(jìn)了社會史學(xué)與民族文化史學(xué)的建構(gòu),將揭示民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀元素界定為歷史學(xué)的任務(wù)。所以,我們將這種民族意識覺醒與壯大所孕育的歷史學(xué),稱為民族傳統(tǒng)史學(xué)。
在歐洲,是在針對法國大革命思想廣泛傳播、民主思想深入人心的情形下,歐洲國家特別是德國與英國的資產(chǎn)階級處于民族自尊與保護(hù)的初衷而奮起倡揚(yáng)的新的歷史學(xué)。其宗旨為,歷史的進(jìn)步與向善、歷史的創(chuàng)造與發(fā)明,不是源自外部其他民族文化的輸入及對其他民族文化的學(xué)習(xí)與汲取,而是歸宗于民族自身的文化基因,即民族精神長期的積累與發(fā)展。由此,民族傳統(tǒng)史學(xué)的特征就是排斥、拒絕外來的文化,重視與強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民族傳統(tǒng)史學(xué)存在于19世紀(jì)的歐洲,在學(xué)術(shù)史上主要是指浪漫主義史學(xué)后期的德國法的歷史學(xué)派與英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派。
在美國,針對美國生源論的日耳曼說或蘇格蘭說,在19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生了以特納為代表的美國生源的邊疆歷史學(xué)派,認(rèn)為美國民族是在西部邊疆的開拓中生長起來的。
民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究,主要在以下四個方面展開。
1.在浪漫主義史學(xué)的研究中,涉及民族傳統(tǒng)史學(xué)
張芝聯(lián)先生在談到西方歷史主義的產(chǎn)生時,指出,18世紀(jì)末法國大革命的思想傳播到英國和歐洲其他地區(qū),引起了廣泛的民主運(yùn)動。進(jìn)步的資產(chǎn)階級思想家稱贊大革命是人類前進(jìn)旅途上的里程碑,是理性、人權(quán)對蒙昧、特權(quán)的勝利,但反動的貴族——資產(chǎn)階級則誹謗大革命,民族傳統(tǒng)史學(xué)由此便應(yīng)運(yùn)而生。在英國誕生了保守派政治思想即以艾德門·柏克為代表的國家學(xué)說的歷史學(xué)派,強(qiáng)調(diào)國家是民族特性長期發(fā)展的自然產(chǎn)物;在德國則誕生了以胡果、艾希霍恩、薩維尼為代表的法的歷史學(xué)派,強(qiáng)調(diào)法律是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物,是高貴的女教師,只能容得尊重,而不能肆意玷污[1]。 朱本源先生在談到浪漫主義史學(xué)思維模型時,論析了德國民族傳統(tǒng)史學(xué)家薩維尼(Savigny,1779年—1861年,法的歷史學(xué)派代表)、洪堡德(Willian von Humboldt,1767年—1835年,政治活動家、比較語言學(xué)家)、雅各布·格林(語言學(xué)家、童話作家)、施泰因(Freiherr Stein,1757年—1831年,《德國古代歷史學(xué)學(xué)會的檔案》一書的編者)等諸多學(xué)者的成就。總之,民族傳統(tǒng)史學(xué)“熱愛中世紀(jì),歌頌德意志(日耳曼)民族的偉大的過去,特別稱贊德意志人是‘決定命運(yùn)的民族,諸民族之首的民族’?!庇终f:“德國浪漫主義歷史學(xué)家往往通過日耳曼人的神話、傳說、民間的詩歌和童話等再現(xiàn)民族的生活與成就,特別是‘民族精神’。”[2]王利紅論析了德國的浪漫主義史學(xué),說:“我們可以把民族主義看作是浪漫主義影響下的伴生物或產(chǎn)物,把民族主義史學(xué)看作浪漫主義歷史觀最具特色的體現(xiàn)?!盵3]
2.對德國法的歷史學(xué)派的研究
法的歷史學(xué)派也稱為歷史法學(xué)派,受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。其中的研究專著,國內(nèi)已經(jīng)正式出版的有4部:許章潤的《薩維尼與歷史法學(xué)派》[4],主要對德國歷史法學(xué)派的嬗變、思想與得失做了論析;許章潤主編的《薩維尼與歷史法學(xué)派研究專號》[5],輯錄了研究歷史法學(xué)派的歷史背景、思想觀點(diǎn)、歷史影響以及薩維尼個人的生平事跡、思想精髓等論文;余履雪的《德國歷史法學(xué)派:方法與傳統(tǒng)》[6],主要論述法律的制訂、實踐與教育等基本方法論;劉文會的《法律制度的民族性之維及其變革——?dú)v史法學(xué)派的法哲學(xué)反思和啟示》[7],其中的第二章詳細(xì)考察了歷史法學(xué)派的發(fā)生背景、基本理論和方法及其歷史命運(yùn)。另外,還有一部是專門翻譯歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人薩維尼的專著:《歷史法學(xué)派的基本思想1814年—1840年》[8]。相關(guān)的研究論文,主要有徐愛國的《歷史法學(xué)派簡論》[9]、黎四奇的《對薩維尼“民族精神”的解讀與評價》[10]、邢元振、盧維良的《論薩維尼的歷史法學(xué)觀》[11]、史大曉的《薩維尼的遺產(chǎn)》[12]、馮引如的《薩維尼評傳——思想和軌跡及其貢獻(xiàn)》[13]與徐玉姣的《歷史法學(xué)派與歷史主義思潮》[14],等等。上述文獻(xiàn)都對歷史法學(xué)派尤其是薩維尼的歷史法學(xué)思想予以了論析。
3.對英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派的研究
宋香郡的《柏克的國家觀思想研究》[15],主要論析了柏克的權(quán)力觀念、國家觀念及其現(xiàn)代意義。裴亞琴的《柏克的政治思想與英國輝格傳統(tǒng)》[16],論析了柏克的進(jìn)步與自由觀念、君主立憲制等對輝格黨的價值,尊崇民族傳統(tǒng)與歷史方法的保守色彩。張偉的《柏克論英國憲法》[17],則論述了柏克在英國憲法問題上的歷史主義思考。
4.對美國特納邊疆歷史學(xué)派的研究
國內(nèi)研究主要有兩個重鎮(zhèn)。其一是20世紀(jì)80—90年代,以楊生茂、丁則民等先生的研究為代表。楊先生編輯出版了《美國歷史學(xué)家特納及其學(xué)派》[18],收集了特納的7篇論文及其弟子回憶研究的6篇論文。丁則民的論文有《特納的“地域理論”評介》《“邊疆學(xué)說”與美國對外擴(kuò)張政策》[19],厲以寧的《美國邊疆學(xué)派“安全活塞”理論批判》[20],何順果的《一個具有重大意義的主題——從特納的“邊疆假說”談起》[21]。其二是2010年以來王邵勵先生的研究。王邵勵先生曾經(jīng)留學(xué)美國,對特納予以了專門的探究,他在《史學(xué)理論研究》《史學(xué)史研究》等刊物發(fā)表系列特納研究論文,最后結(jié)集為《美國邊疆、地域與西部:弗雷德里克·杰克遜·特納史學(xué)思想初論》[22],對特納的史學(xué)思想予以全面論述。21世紀(jì)以來,研究生的專業(yè)考究,也取得了不可忽視的成績,如張悅清的《特納的“邊疆假說”與美國的對外擴(kuò)張(十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初)》[23]、徐占輝的《弗雷德里克·杰克遜·特納史學(xué)探析》[24]、丁愛華的《論特納“新史學(xué)”》[25]。總覽所有的特納邊疆歷史學(xué)派的研究,更多關(guān)注其“進(jìn)化論”史觀與實用主義的方法,如說“特納的史學(xué)思想”源自 “歐洲的地理環(huán)境決定論”與“十九世紀(jì)后期興起的社會進(jìn)化論”[26],“縱觀特納史學(xué)思想的演進(jìn)歷程,他畢生皆旨在通過歷史解釋來論證美國社會進(jìn)化模式的特例性”[27],說特納的治史觀念在于“推崇達(dá)爾文的‘進(jìn)化論’思想”與“提倡實用主義的價值觀”[28],而其民族傳統(tǒng)史學(xué)特質(zhì)卻沒有給予足夠的重視。
由上所述,關(guān)于民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究,主要集中在德國法的歷史學(xué)派、英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派、美國特納的邊疆歷史學(xué)派等方面。限于學(xué)科視域,政治學(xué)的研究者所關(guān)注的是英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派,法學(xué)研究者所關(guān)注的是德國法的歷史學(xué)派,只有特納的邊疆歷史學(xué)派所關(guān)注的才是兩者所強(qiáng)調(diào)和重視的歷史文化傳統(tǒng)及其功效。僅此而言,民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究,僅僅關(guān)注從政治學(xué)說或者法學(xué)思想的縱深或是寬廣方面,都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而在歷史學(xué)的研究中,因為只是在關(guān)注浪漫主義史學(xué)或者歷史主義方法論,所以,就其歷史實際與理論的應(yīng)用方面,也是需要加強(qiáng)的,不僅需要借助政治學(xué)與法學(xué)研究的理論與方法,吸取其合理的成分,更需要借鑒特納的邊疆歷史學(xué)派的研究。正如王晴佳先生所指出的:“民族主義史學(xué)是近現(xiàn)代史學(xué)的主要潮流”,但是“對于非西方地區(qū)的史家而言,民族主義史學(xué)為他們抵御西方軍事和文化侵略,從事民族國家的建設(shè),起了重要的作用。盡管如此,民族主義本身是西方歷史文化的產(chǎn)物,并不完全適用于解釋中國和印度等地區(qū)的歷史?!彼?,需要從比較史學(xué)的角度,“分析民族主義史學(xué)的共性”,“以展望全球史學(xué)在未來的發(fā)展走向”[29]。
從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,法國大革命的浪潮席卷了歐洲。歐洲各國一面沐浴著資產(chǎn)階級革命帶來的春風(fēng)雨露,一面卻警惕地固守著自己的民族傳統(tǒng),竭力抵制著大革命的影響。這樣,一種以強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)為核心的新型歷史觀即民族傳統(tǒng)史學(xué),或者說文化史學(xué)便由此誕生了。民族傳統(tǒng)史學(xué)作為歷史主義發(fā)展的新階段,一方面繼承了理性史學(xué)的理念,重視歷史是人類的活動,因而具有與其相同的觀點(diǎn),另一方面也承繼了非理性史學(xué)重視歷史人類的創(chuàng)造和貢獻(xiàn),因而具有其突出的個性特征。總之,民族傳統(tǒng)史學(xué)將歷史看作是民族傳統(tǒng)精華的沿襲與凝聚、民族個性的形成與打造。
1.英國的國家學(xué)說的歷史學(xué)派
一是艾德門·柏克(Edmund Burk,1729年—1797年)認(rèn)為,國家“是一個連續(xù)的觀念,既在時間方面延續(xù),也在人數(shù)和空間方面延伸。這種抉擇不以一時或一部分人為轉(zhuǎn)移,也不是烏合之眾的輕浮選擇;它是經(jīng)過若干世紀(jì)和若干代人的審慎選舉。這是一種比選擇要優(yōu)越萬倍的政體,它是由特定的環(huán)境條件、性格、氣質(zhì)以及人們的道德、民俗和社會習(xí)慣所決定的,所有這些只有經(jīng)過長時間才顯示出來”。這就是說,國家是一個歷史概念,是人類長期活動的不斷選擇和創(chuàng)造的產(chǎn)物;或者可以說,國家就是民族傳統(tǒng)的凝聚。換句話說,歷史作為人類活動的結(jié)果,其本質(zhì)就是創(chuàng)造了國家這種制度,并以這種制度的不斷發(fā)展和進(jìn)步為其方向。這樣說來,與理性史學(xué)的歷史是人類的自主活動的觀點(diǎn)相一致了。
二是柏克認(rèn)為,國家制度是歷史發(fā)展的自然創(chuàng)造,而不是如理性史學(xué)所說的按照原有的目的做成的?!拔覀兊恼w是約定俗成的體制;這種政體的唯一權(quán)威在于它的存在源遠(yuǎn)流長……你們的國王,你們的法官,你們的陪審團(tuán),不論是大陪審團(tuán)還是小陪審團(tuán),這一切都是約定俗成的……約定俗成是一切權(quán)柄中最堅實的,不僅對財產(chǎn)如此,而且對保護(hù)財產(chǎn)的權(quán)利,對政府,也是如此……它是支持任何既定方案以反對未經(jīng)考驗的計劃的根據(jù),一個國家正是以此為根據(jù)而長期存在并得到繁榮。它甚至是一個國家做出抉擇的更好根據(jù),遠(yuǎn)比通過現(xiàn)實的選舉做出突然和暫時任何抉擇為好。”[15]國家制度的創(chuàng)造是一個漫長的并且逐步完善的過程,其中相關(guān)的國王、法官和陪審團(tuán),都是逐漸形成的,是人們在歷史活動中自然協(xié)議而成的。由此而言,柏克的歷史觀與非理性史學(xué)相契合了。
三是柏克雖然也講“社會契約論”,但本質(zhì)上是反對啟蒙思想的。以盧梭為代表的非理性史學(xué)認(rèn)為,國家的建立是不道德的,是因富人欺騙了窮人才得以建立的,因而是歷史退化的表現(xiàn);而柏克認(rèn)為,國家的合約關(guān)系不僅是“道德的”,而且也是“科學(xué)的”“藝術(shù)的”,更是人們創(chuàng)造歷史的根據(jù)和條件,“國家就變成了不僅僅會是活著的人之間的合伙關(guān)系,而且也是在活著的人、已經(jīng)死了的人和將會出世的人們之間的合伙關(guān)系”[30]29??梢?,在柏克的心目中,國家是一個由漫長傳統(tǒng)所積淀、凝聚而成的精華,是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、結(jié)晶與方向。在談到盧梭時,柏克說:“很久以前,我就讀到《社會契約論》。它在我心里沒有留下什么印記。我認(rèn)為它是一部無足掛齒或一無是處的作品,我一點(diǎn)也沒想到它會制造革命,賦予國家以法律。但它正是這樣?!盵15]可見,柏克不贊同盧梭,對于法國革命也不以為然。
2.德國法的歷史學(xué)學(xué)說
薩維尼(Savigny,1779—1861)認(rèn)為,作為人類活動的歷史,其發(fā)展既是非理性的,又是理性的。一方面,法律本身就是在長期的民族生活中自然生成的,是非理性的?!胺芍荒苁峭辽灵L和幾乎盲目地發(fā)展,而不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建?!盵31]另一方面,由于長期的習(xí)慣積累和傳統(tǒng)演練,法律意識逐漸明晰,形成專有的社會意識,所以又是理性的。法律“其最好的來源是習(xí)慣,因為只有習(xí)慣法才最容易達(dá)到法律規(guī)則的固定性與明確性,它才是體現(xiàn)民族意識的最好之法律”[4]。所以,薩維尼說:“法首先源于風(fēng)俗習(xí)慣與民眾的法律確信,其次由于法學(xué)的著作而來的。”可見,歷史的發(fā)展是由人們實際生活的經(jīng)驗積累與學(xué)者的智慧選擇所推進(jìn)的。換句話說,歷史是理性與非理性的結(jié)晶,是民族傳統(tǒng)聚集與積淀。有鑒于此,薩維尼特別強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中的民族個性。他說:“一個民族的法律制度,像藝術(shù)和音樂一樣,都是該民族文化的自然體現(xiàn),不能從外部進(jìn)行強(qiáng)加。在任何地方,法律都是內(nèi)部力量推動的,而不是由立法者的專斷意志推動的?!盵13]顯然,薩維尼對于法律民族性的肯定,既是反對不顧具體的社會情況就貿(mào)然制訂和頒布法律,也是反對不顧民族傳統(tǒng)就接受或照搬法國大革命尤其是《拿破侖法典》。湯普森指出:薩維尼“這種從歷史發(fā)展觀點(diǎn)進(jìn)行研究立法的方法并不是沒有政治用意的,因為薩維尼有意阻止《拿破侖法典》擴(kuò)展至德國”[32]。由此可見,薩維尼對于法律民族性的肯定,與柏克對于國家的民族性肯定是一樣的,其目的都是為了抵制法國革命的影響。
3.美國邊疆的歷史學(xué)派
與英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派、德國法的歷史學(xué)派相比,美國邊疆的歷史學(xué)派不是針對法國大革命而產(chǎn)生的,而是殖民地人民反對宗主國的民族獨(dú)立運(yùn)動的產(chǎn)物。
弗雷德里克·杰克遜·特納(Frederick Jackson Turner,1861—1932)認(rèn)為,美國雖然是來自歐洲的移民國家,但是在19世紀(jì)的西部邊疆開拓中,已經(jīng)逐漸形成了自己的民族個性?!斑吔耐七M(jìn)減少了我們對英國的依賴?!薄懊褡逯髁x的興起和美國政治制度的演變都是以邊疆的推進(jìn)為根據(jù)的?!薄拔覀兛吹竭吔龠M(jìn)了美國人民的一種混合民族性的形成。”[18]24,25,23在特納看來,美國混合民族性,是基于西部邊疆開拓中個人主義之上形成的。
一是形成了社會生活中個人主義和民主主義?!斑吔钱a(chǎn)生個人主義的場所?!薄皬淖杂型恋厣仙L出來的民主,在自私自利和個人主義方面是強(qiáng)烈的?!庇终f:“與個人主義同樣深刻地固著在拓荒者思想中的是民主的理想。他對貴族、壟斷和特權(quán)有著強(qiáng)烈的仇恨;他信仰質(zhì)樸、節(jié)儉和人民主權(quán)。他確實尊重成功的人,并努力用各種方法使自己發(fā)跡……他認(rèn)為民主在一定形式上是我們的政治制度的結(jié)果,而沒能看出它首先是自由土地和環(huán)繞他周圍有無數(shù)機(jī)會的結(jié)果。偶爾有些政治家甚至在有關(guān)公共土地的首次辯論中,就提出了美國民主建立在充裕的空閑土地的基礎(chǔ)上這一思想?!盵18]31,32,74-75
二是形成了經(jīng)濟(jì)生活中務(wù)實逐利的實用主義與理想主義?!白杂赏恋睾蛣?chuàng)造他們社會命運(yùn)的自覺性不僅僅使西部人轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)利益,并致力于永不停息的生活方式,而在西部居民中倡導(dǎo)了平等思想,抵擋住來自東部的貴族影響。在那里,每個人都有一個農(nóng)場。幾乎只由于占據(jù)了農(nóng)場,經(jīng)濟(jì)平等很容易得到實現(xiàn)?!闭俏鞑块_拓中財富的滿足,使得人們在對西部廣袤土地上的“鹽山、鐵山、鉛山、鋼山、銀山和金山”的渴望,形成了美國人的理想主義?!霸缙谖鞑咳巳匀皇且粋€理想主義者。他做著美夢,他憧憬著遠(yuǎn)景。他對人懷有信心,希望民主,篤信美國的命運(yùn),對于他把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的能力具有無限自信?!盵18]62,64
三是形成了政治制度上獎賢尚能的國家主義?!巴鼗恼卟坏姓鞣桶l(fā)展的理想,還有個人發(fā)展、擺脫社會和行政壓制的理想。他來自一個建立在個人競爭基礎(chǔ)上的文明,他隨身把這一概念帶到了荒野。在這里,資源財富和無窮機(jī)會使這個概念得到新的發(fā)展空間。只有那些最機(jī)敏、最強(qiáng)壯的人才能得到這種獎賞;最好的河邊洼地、最好的森林地帶、最好的鹽泉、最富的礦床是為他們準(zhǔn)備的;并且不僅是這些自然的饋贈,還有在一個正在形成過程中的社會所提供的機(jī)會。這里有工場場地、城鎮(zhèn)基地、運(yùn)輸線、銀行中心、法律和政治活動的機(jī)遇——所有這些各種機(jī)會都由一個迅速發(fā)展的社會提供出來,每一件東西都對懂得如何抓住機(jī)會的人開了方便之門。”[18]73
四是形成了精神生活中富有創(chuàng)造性的理想主義。在特納看來,西部民主催生了州立大學(xué),其“主要特性就是它在最廣泛的意義上的民主”,“它(指州政府)穿過社會的地層挖掘深井,從底層的大眾的疊石中發(fā)掘有真才實學(xué)的黃金。它促使個人主義在一定程度上從屬于州的福利”。依照拓荒者的理想,州立大學(xué)的使命,在于對科學(xué)研究,“特別是對目的在于征服自然的應(yīng)用科學(xué)研究的較全面的認(rèn)識”,由此廢除了“傳統(tǒng)的必修課程表”,建立應(yīng)用性的職業(yè)教育,農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和商業(yè)學(xué)院,開辦律師、行政、公務(wù)、報業(yè)以及化學(xué)、物理、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等人員的培訓(xùn)。專業(yè)知識的培訓(xùn)中,伴之以民主的理念?!八羞@些都是為了服務(wù)于民主的理想。”“大學(xué)的任務(wù)就是向每個人展現(xiàn)整個生活的神奇和壯麗——打開理性的人類享受和成就的全部領(lǐng)域”,如意識形態(tài),自然,責(zé)任、權(quán)力與榮譽(yù),從而培養(yǎng)社會所需要的詩人與畫家、作家與教師、科學(xué)家與發(fā)明家、音樂家與預(yù)言家等,“在各個領(lǐng)域使生活更為高尚的那些天才人物”。為此,“它必須重新喚起拓荒者對創(chuàng)造性的個人主義的熱愛,并為其提供一種有利于個性沿所有向上途徑發(fā)展的精神環(huán)境。它必須阻止以過分強(qiáng)調(diào)榮華和政治觀念的方式影響普通社會群眾的傾向。簡言之,它必須為著社會的幸福和精神豐富,竭盡全力去進(jìn)行欣然和熱切的努力。它必須在人民中間喚起新的經(jīng)驗和抱負(fù)”[18]81,82,85。
智慧城市建設(shè)要注重安全可靠的原則,系統(tǒng)建設(shè)中主要涉及的平臺安全性主要來自系統(tǒng)、傳輸數(shù)據(jù)、通信等方面。智慧城市建設(shè)的技術(shù)本質(zhì)其實是對大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、分析、處理等作業(yè),這些數(shù)據(jù)涉及城市的日常運(yùn)行、應(yīng)急事物處理等。同時還包括了政府、企業(yè)、行業(yè)及個人等海量的隱私信息數(shù)據(jù)。因此應(yīng)防止信息被一些不法分子竊取。
美國混合民族性格是在西部邊疆的拓展中形成的。當(dāng)然其特質(zhì)也與邊疆拓展密切相關(guān)。如,“粗暴、強(qiáng)健,加上精明、好奇”;“頭腦既切實際又能獨(dú)出心裁,想的辦法快”;“掌握物質(zhì)一類的東西,手腳靈巧,不過藝術(shù)性差,但做出來的東西使人產(chǎn)生偉大有力的感覺”;“精力充沛,生氣勃勃”;“個人主義突出,為善為惡全力以赴”;“熱愛自由,華而不實”,“這一切都是邊疆的特性”。所以,“一部美國史大部分可說是對于大西部的拓殖史。一個自由土地區(qū)域的存在及其不斷的收縮,以及美國向西的拓殖,就可以說明美國的發(fā)展”[18]3,36-37。
由上所述,可以看出,無論是歷史的國家學(xué)說(英國),或者是歷史的法律學(xué)說(德國),甚至是邊疆拓殖的歷史學(xué)說(美國),都認(rèn)為歷史的本質(zhì)是民族長期的習(xí)俗積累,傳統(tǒng)精華的凝聚;而歷史的基本形式,則在于國家,或在于法律,或在于邊疆。反過來說,無論是國家,或者是法律,或者是邊疆,作為制度的形式及其形成,表明歷史發(fā)展的本質(zhì)或者說是歷史發(fā)展的動力,均在于秩序。因為國家以權(quán)力的強(qiáng)迫性來維持社會的秩序,法律則以協(xié)議的調(diào)和性維持社會成員之間的秩序,而邊疆拓殖則促進(jìn)制度的不斷修訂與完善。
柏克說:“國家具有神圣性就可以防止國家大廈的臨時占有人和終身租賃人,對從先人那里承受的或應(yīng)該傳續(xù)給后代的東西漫不經(jīng)心,自作主張,似乎他們就是絕對的主人這樣一種態(tài)度”,因為“這樣做就是在冒險:他們留給后人的可能只是一堆廢墟,而不是安居之所”[33]241。這就是說,國家制度要求人們在歷史實踐中,必須要遵奉、沿襲原有的秩序,否則將會毀滅歷史。又,“英格蘭人民非常清楚,繼承觀念能夠產(chǎn)生出某種穩(wěn)妥的保守原則和某種穩(wěn)妥的承襲原則,而且絲毫不排斥革新原則。它讓人們自由地獲取新東西,也讓人們守住業(yè)已取得的東西”[34]121。這里的所謂“繼承觀念”,就是柏克所謂的國家觀念;這就是說,國家制度要求人們在歷史實踐中,既要沿襲原有的秩序,同時還要依據(jù)時代所提供的新環(huán)境,不斷地改良并制定新的秩序,從而推進(jìn)社會的進(jìn)步。換句話說,歷史的發(fā)展是借助于國家制度的方式,沿襲傳統(tǒng),又不斷地重建傳統(tǒng);歷史的動力就是國家制度所維持的秩序。
薩維尼認(rèn)為,法律“與各個民族的活力與作用不可分地結(jié)合在基本特性中,并且以獨(dú)特的品性展現(xiàn)在我們眼前,使它們成為一個整體的民族的共同信念,內(nèi)心共同情感就必然排斥一切淵源于偶然的、恣意的想法”[13]。這就是說,民族的發(fā)展借助于法律的形式,凝聚著民心,排斥著各種異己力量,從而有序地向前推進(jìn)。換句話說,歷史的發(fā)展依靠著傳統(tǒng)習(xí)俗的不斷凝聚與升華,從而成為法律制度,推進(jìn)歷史向前;簡而言之,歷史的動力就是法律所維持的秩序。
特納認(rèn)為,美國社會秩序的構(gòu)建是以民主法制為基礎(chǔ)的,是為保障西部邊疆拓殖中的資本、金融信貸與交通運(yùn)輸安全而確立的?!盁o論走到哪里,信用和貨幣的問題以及運(yùn)輸和分配的問題總的來說決定著他的成功與否時,他就要求立法的援救。他開始失去他那個人主義的本來面貌,政府也開始不再像是一個難以避免的弊端,而更像一個使他的民主理想得以延續(xù)的手段了。簡而言之,民主主義拓荒者所維護(hù)的,開始從自由土地變?yōu)榱⒎?,從個人主義的理想變?yōu)橥ㄟ^法律規(guī)章施行社會控制的理想?!碧丶{還認(rèn)為,美國社會秩序的構(gòu)建,既不是社會主義的徹底重建,也不是東部傳統(tǒng)社會秩序的簡單復(fù)制,而是從西部邊疆拓殖中,從無到有,根據(jù)拓殖者個人主義理想的構(gòu)建,體現(xiàn)并驗證著進(jìn)化論思想。“美國的情形就像社會史里面的一大頁。我們一行一行地讀著這個大陸的一頁,從西部到東部,我們都能找到社會進(jìn)化的記載?!庇终f:“西部性格中顯著的特質(zhì)是充分的自信和對自我權(quán)利的堅持。它在它的成長過程中看出無異是一種新的社會和國家的秩序。”[18]77,13,61
歷史的國家學(xué)說將國家看作是一個民族凝聚著過去的生活習(xí)俗、解釋著現(xiàn)實的疑難和指明著未來路徑的契約與聚合體,所以說,國家就是歷史,歷史就是國家;歷史的法律學(xué)說將法律看作是一個民族長期無意識的習(xí)俗與道德的積淀和有意識的制度的約定,可以說,法律就是歷史,歷史就是法律;歷史的邊疆學(xué)說將美國歷史看作是邊疆拓殖的過程,是邊疆拓殖形成了以個人主義與民主主義、理想主義、國家主義與理性主義的民族個性,所以,邊疆就是歷史,歷史就是邊疆。這樣,在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來,歷史學(xué)研究的對象,其表層元素是國家、法律與邊疆,而其實質(zhì)則是民族傳統(tǒng)。
柏克說,國家作為民族傳統(tǒng)的聚合體,“在某一特定時間上”,“絕不會是老年、中年或青年的變更狀態(tài)。而是,在恒常不變的狀態(tài)之中,歷經(jīng)不休止的衰退、亡覆、革新和改進(jìn)這種多樣化的進(jìn)程向前。由于我們在國家治理上保留了合乎自然的方法,所以我們雖有所革新,但我們永遠(yuǎn)不會是全新的;雖有所保守,但永遠(yuǎn)不會是全然陳舊的”[34]122。國家作為歷史的基本形態(tài),表象好像是永恒不變的,而其實質(zhì)則是隨著歷史的進(jìn)展,既維持著原有的秩序,又改良產(chǎn)生著新的秩序。所以,歷史學(xué)的研究就是要探究國家制度,考察其在傳統(tǒng)中的細(xì)微變革。
薩維尼在宣告歷史法學(xué)派的總綱說:“歷史法學(xué)派始于這樣一個假設(shè),實在的法律源自一個民族的全部過去,源自一個民族及其歷史的本質(zhì)最深處?!盵14]32法律既表明民族的特性,又代表著民族的歷史,研究法律就是研究民族的歷史。
在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來,歷史所以進(jìn)步和發(fā)展,取決于國家和社會的創(chuàng)造和發(fā)明,以及由此所形成的文化傳統(tǒng)。由此,歷史學(xué)將民族傳統(tǒng)作為自己的對象,而其任務(wù)則是揭示民族傳統(tǒng)之精華,予以發(fā)揚(yáng)光大。
柏克所謂的“人的本性只能在世俗社會中才可能得到完善”[33]11,其實就是說正是由于國家制度的出現(xiàn)歷史才得以進(jìn)步?!吧频牧?xí)俗必定有賴于對真理的認(rèn)識,也就是說,有賴于對上帝已經(jīng)注定的——每一事物都為每一別的事物而產(chǎn)生——那些不可更改的關(guān)系的認(rèn)識。這些關(guān)系本身就是真理和善的基礎(chǔ),因而也是快樂的唯一尺度,同樣也應(yīng)該成為指導(dǎo)我們的論證的唯一尺度。”又,“正是通過對這種秩序的遵從,我們才發(fā)現(xiàn)了目前所知道的幾條真理,并多少享有一點(diǎn)自由和適度的快樂。我們使某些事情更公平更有規(guī)則可循,超乎一個推理思考者原來的想象,我們還從中得到顯而易見的好處?!盵34]5-6歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)是人們認(rèn)識和掌握了歷史的規(guī)則,即客觀事物之間自然的關(guān)系。換句話說,歷史學(xué)研究的任務(wù)就是揭示歷史規(guī)律,并倡導(dǎo)遵循,從而促進(jìn)人類的向善與快樂。
與柏克相比,薩維尼將基于民族傳統(tǒng)上的法律看作是民族精神,指出歷史學(xué)的研究任務(wù)就是揭示民族精神。“在人類文明的最早時期,民法已經(jīng)有了明確的性格。它與語言、風(fēng)俗、制度相同,具有民族的特性?!薄坝捎跁r代的進(jìn)展,法與民族的本質(zhì)及性格有機(jī)的相連性已得到證明,并且在這一點(diǎn)上法與語言也是可以相提并論的,法隨民族的成長而成長,隨民族的壯大而壯大,并且因民族性的喪失而最后消亡?!盵13]“法律如同各民族特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣,是基于這個民族的共同信念,是基于一個民族內(nèi)部的共同意識。在復(fù)雜的生活中,法律規(guī)范本身可能孕育在普遍信仰的目標(biāo)之中?!盵35]可見,在薩維尼的心中,法=民族=民族傳統(tǒng)=民族精神,也就是說,歷史學(xué)的研究任務(wù)就是通過法律的變遷揭示民族傳統(tǒng),繼而通過民族傳統(tǒng)的變遷揭示民族精神。
特納提出歷史研究的任務(wù)就是揭示邊疆與美國發(fā)展關(guān)系的“重要意義”,從而弘揚(yáng)美國邊疆拓殖的傳統(tǒng)民族精神?!拔覍τ诮愤M(jìn)行簡略的探索,是為了兩個目的:第一,因為強(qiáng)調(diào)自從邊疆消失以來,美國發(fā)展的重要意義,似乎是有必要的。第二,因為觀察目前的狀況,對我們研究過去歷史或許是有幫助的。”特納所以這樣說,是因為在其晚年,美國西部邊疆的拓殖已經(jīng)完成,歐洲的大戰(zhàn)也已結(jié)束。特納擔(dān)心傳統(tǒng)民族的個人主義、民主主義與開拓精神,將會隨之而消失。他希望由西部拓殖所養(yǎng)成的民族傳統(tǒng)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以有這樣的認(rèn)識,是基于其對歷史學(xué)基本任務(wù)的把握。在特納看來,歷史學(xué)研究的基本任務(wù),一方面,是在于記存歷史事件。“歷史學(xué)家應(yīng)該努力把各個不同的邊疆記錄下來,詳細(xì)地互相加以比較,這一來,不僅對美國的發(fā)展和特點(diǎn)可以得到一種更加適當(dāng)?shù)母拍?,而且還會對社會史做出非常寶貴的補(bǔ)充來?!绷硪环矫?,是在于揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性。特納不同意蘭克史學(xué)“主張歷史只是努力確切地敘述事情的本來面目和談?wù)撌聦嵉摹庇^點(diǎn),因為歷史“處在變化不定的潮流之中”,不僅有“當(dāng)時錯綜復(fù)雜的相互起作用的各種影響”,而且也“同當(dāng)代植根更深的各種運(yùn)動有著各種聯(lián)系”,歷史學(xué)家的職責(zé),就是判斷歷史運(yùn)動中的各種聯(lián)系“事實的真實情況”[18] 96,13,103。
歷史學(xué)研究民族傳統(tǒng),揭示民族精神,就其學(xué)科屬性而言,當(dāng)屬于社會史學(xué)或文化史學(xué)的范疇。因為無論國家學(xué)說所研究的國家、傳統(tǒng)、習(xí)俗,或者法律學(xué)說所研究的法律、傳統(tǒng)、語言,或者邊疆學(xué)說所研究的墾荒、生產(chǎn)生活、交通運(yùn)輸、道德法律,都屬于社會史與文化史所研究的基本范疇。當(dāng)然,國家也好,法律也好,民主也好,其實質(zhì)當(dāng)屬于政治學(xué)所研究的范疇。但是因國家學(xué)說所研究的國家,法律學(xué)說所研究的法律,邊疆學(xué)說所研究的民主,都是基于制度,民族傳統(tǒng)、西部開拓的視野,已經(jīng)超越了之前政治史學(xué)的視域,且與社會史、文化史的注重民族特質(zhì)、社會習(xí)俗與社會制度等相同,可以說,將其歸屬于社會史學(xué)、文化史學(xué),或者說是民族社會史學(xué)、民族文化史學(xué),是恰如其分的。
那么,歷史學(xué)的研究有哪些功用呢?
柏克說:“歷史是一部打開了來教誨我們的大書,可以從人類過去的錯誤和痛苦中汲取未來智慧的材料。”[30]184在柏克看來,歷史學(xué)的功用體現(xiàn)在兩個方面。一方面是號召人們遵從傳統(tǒng)?!坝肋h(yuǎn)也不要完全地、突然地脫離我們的古代傳統(tǒng)。我們發(fā)現(xiàn)這些古老的體制,從總體上來說,是有利于道德和紀(jì)律的;而且我們認(rèn)為它們可以加以修正,而同時不改變其基礎(chǔ)。我們認(rèn)為它們是可以接受和改善的,并且首先是可以保存科學(xué)和文學(xué)的各種遺產(chǎn)。”[30]45由此,傳統(tǒng)不僅是社會秩序的基礎(chǔ),也是可以改良的,而且也是歷史發(fā)展的動力。另一方面是建議人們審慎改革。柏克強(qiáng)調(diào)國家的傳統(tǒng)性,但是并沒有拒絕改革。“我并不排斥改革,但即使改革,其目的也是為了對傳統(tǒng)有所保存?!薄爱?dāng)我們進(jìn)行一切變革時,我們絕不全然守舊,也不全然圖新——要有足夠的舊東西以保存先人的遺產(chǎn)和政策……不致傳統(tǒng)的鏈條因之?dāng)嗔?;同時,要從人民大眾中吸取清新空氣,要有足夠的新東西來激發(fā)我們的活力,使我們的品性能真正地呈現(xiàn)出來?!笨梢姡乜酥鲝堅诒4?zhèn)鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上來改革。“政治上的審慎是一種小心提防、周全穩(wěn)重,是一種道德,而不是一種性情上的膽怯畏縮。”“審慎,在所有事物中都堪稱美德,在政治領(lǐng)域中則是首要的美德?!薄罢蔚膶徤魇俏覀兊淖嫦仍诓扇」倚袆訒r起決定作用的主導(dǎo)原則……如果我們希望保留祖先的財富或繼承祖先的遺產(chǎn)的話,就讓我們效法他們的審慎吧?!盵33]111,304柏克認(rèn)為,政治改革需要加倍的小心謹(jǐn)慎,而且這也是歷史的經(jīng)驗。
歷史的法律學(xué)派認(rèn)為,歷史學(xué)是認(rèn)識民族傳統(tǒng)、培養(yǎng)民族精神的基本方式。德國卡爾·F·艾?;舳?K.F.Eichhorm,1781—1854):“沒有關(guān)于從前發(fā)生過的一切以及使民族發(fā)展的各種方式的知識,沒有關(guān)于民族過去情況的知識,任何時候都不能正確地了解民族的精神,不能了解人民對待經(jīng)得起時間考驗的一切東西的態(tài)度?!盵36]薩維尼說:“歷史是一個崇高的女教師;只有通過她,才能夠與民族的原始生活維持活生生的聯(lián)系。如果這項聯(lián)系喪失了,則民族的精神生活中最優(yōu)秀的部分將被剝奪。”[37]145
歷史的邊疆學(xué)說認(rèn)為,歷史學(xué)是認(rèn)識現(xiàn)實、培育知識的基本方式?!敖裉煳覀兛吹降纳鐣F(xiàn)象是昨天的經(jīng)濟(jì)、文化、思想等的升華,要理解美國這個國家,必須研究各州的過去。”[25]又說:“歷史學(xué)是無論作為一門鍛煉思想,還是作為擴(kuò)大我們對現(xiàn)在的偉大之處的認(rèn)識的學(xué)科,歷史研究都有其實用性?!盵38]特納曾在教學(xué)中特別指出:“所有的社會學(xué)科都包含在歷史學(xué)科里,并且與自然學(xué)科密不可分,所以歷史教學(xué)的真諦就是啟發(fā)學(xué)生在廣泛涉獵社會科學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)知識的前提下,研究歷史的方方面面?!盵25]
在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來,民族傳統(tǒng)作為歷史的本質(zhì),既是歷史學(xué)研究的對象,也是歷史認(rèn)識的基點(diǎn)。當(dāng)然,民族與民族傳統(tǒng)的概念,率先是由維科提出的,其后康德也予以深入的論述與運(yùn)用。而實際上,歷史的國家學(xué)說、歷史的法律學(xué)說與歷史的邊疆學(xué)說所謂的民族與民族傳統(tǒng),與維科和康德是有所不同的。維科、康德是基于歷史是人類的活動,從而反對宗教史學(xué)而提出的,其含義是指人類本身的人文現(xiàn)象,其意旨為單個民族的共有想象,即歷史的共性,所以有“民族共同性”(維科)與“世界公民”(康德)的概念。而柏克、薩維尼的民族與民族傳統(tǒng),是基于拿破侖的侵入和占領(lǐng),同時也為抵制法國革命的影響而提出的,其原本是指英國和德國。湯普森說:“在總結(jié)19世紀(jì)學(xué)術(shù)生活的時間到來時,人們可能覺得它的最主要特征是歷史研究。研究歷史的興趣是新近才出現(xiàn)的,是由法國大革命和拿破侖以各種方式在歐洲培養(yǎng)起來的民族生活造成的?!盵37]165古奇也說:“如果說浪漫主義運(yùn)動引起了對早期德意志文學(xué)與傳說的興趣,那么,對德意志歷史的系統(tǒng)研究則是由拿破侖戰(zhàn)爭火焰的嚴(yán)峻考驗而帶來的結(jié)果?!盵37]127特納的民族與民族傳統(tǒng),則是基于邊疆拓殖中所形成的混合民族性,從而抵制美國的日耳曼或蘇格蘭“生源論”的。三者的意旨皆為各個民族的獨(dú)有現(xiàn)象,即歷史的個性,所以注重民族習(xí)俗、民族宗教與“民族精神”等文化屬性的研究。對此,以康德與赫爾德師生為例,韓震先生論析說:康德著眼于整個人類,重視全人類的價值,而赫爾德則只看到各個民族,重視單個民族的價值;康德主張歷史發(fā)展的進(jìn)步與向善,是“超自然的”,“外在于事物的”,即理性主義的;而赫爾德主張歷史的發(fā)展與向善,是依靠人后天的“學(xué)習(xí)和受教育”,即遵循傳統(tǒng)的,“受時間限制的”,“任何一種人性的完善都是民族性的”[39]??梢姡瑢⒚褡迮c民族傳統(tǒng)作為歷史認(rèn)識的基點(diǎn),既構(gòu)成了文化史學(xué)的核心元素,也表明文化史學(xué)承繼了之前的理性史學(xué)與非理性史學(xué)的內(nèi)核,并給予深化與細(xì)化。很可能由此赫爾德被湯普森譽(yù)為“民族主義,歷史主義和民族精神之父”[32]210。
將國家作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的國家學(xué)說所主張的。在柏克看來,國家是民族傳統(tǒng)的聚集,體現(xiàn)著“特定的環(huán)境、條件、性格、氣質(zhì)以及人們的道德、民俗和社會習(xí)慣”,即整個人類的聰明和智慧,所以歷史研究應(yīng)該以國家為單位。雖然國家是由個人所構(gòu)成,但是“個人的理性儲存”太過微少,“如果他們能夠利用各個民族和各個時代的總的庫存和資產(chǎn)的話,他們就會做得更好”[30]129。這里所謂的“各個民族和各個時代的總的庫存和資產(chǎn)”就是指國家政權(quán)或者國家制度。也就是說,只有將國家作為單位,才能理解歷史的真諦?!皞€人是愚蠢的,一群人不假思索而率然行事也是愚蠢的;但整個人類是聰明的,而且若有時間進(jìn)行思考,人類的行動總是正確無誤的?!盵40]柏克認(rèn)為,在歷史進(jìn)程中,個人的理性不可能促進(jìn)其進(jìn)步與向善,只有經(jīng)過長時期經(jīng)驗積累的國家的理性,才能真正推進(jìn)其發(fā)展。所以,歷史研究應(yīng)該以研究國家為己任。
將法律作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的法律學(xué)說所主張的。德國古斯塔夫·胡果(Gustav Hugo,1764—1844)指出:“研究歷史不是要去闡明原則,而是為了要發(fā)現(xiàn)原則:自然法則必然讓位給歷史法則,有關(guān)法律的一切理解都應(yīng)當(dāng)以歷史的觀念為基礎(chǔ)。”[41]歷史研究需要憑借法律作為契機(jī)才能揭示其規(guī)律,反過來說,法律的研究需要采納歷史學(xué)的方式才能揭示其價值。艾?;舳髦赋觯骸胺ú⒉幌袷耸兰o(jì)啟蒙學(xué)者所想象的那樣是全人類的,而應(yīng)該完全是獨(dú)自的,因為法反映它所賴以存在和發(fā)展的單獨(dú)的某個民族?!盵42]可見,艾?;舳魇菍⒎煽醋魇墙沂久褡寰竦闹饕?。
將邊疆作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的邊疆學(xué)說所主張的。美國特納指出:“隨著人們離開原住各州,向西部去開墾國家公地時,隨著他們的組織者將成為合眾國的領(lǐng)地時,他們就丟掉了許多沿海岸老州明顯表現(xiàn)出來的州的特殊性。這個地區(qū)是以徹底的民族化和民主化作為特征的。”又說:“十年十年地過去了,西部越來越向西擴(kuò)展了,美國社會的再生一直繼續(xù)下去,在它后邊留下了痕跡,并對東部發(fā)生影響。我們的政治制度史即我們的民主制度史既不是仿效別人的,也不是簡單借用的。它是各個器官在反應(yīng)變化環(huán)境時發(fā)生演變和適應(yīng)的歷史,即一種新的政治物種的起源的歷史。從這個意義來說,西部在我們的生活當(dāng)中一直是一個具有重大意義的建設(shè)性力量?!盵18]56,57由此,認(rèn)識西部邊疆的拓殖史,其實就是把握美國民族傳統(tǒng)的發(fā)展史。
柏克說:“創(chuàng)新的精神一般都是一種自私的氣質(zhì)和局限性的眼光的結(jié)果。凡是從不向后回顧自己祖先的人,也不會向前瞻望子孫后代?!盵30]44在這里,柏克顯然是在批評非理性史學(xué)因注重歷史的創(chuàng)造創(chuàng)新、只是強(qiáng)調(diào)歷史的個性,從而忽略了歷史發(fā)展的連續(xù)性與延續(xù)性,所以提倡歷史學(xué)的研究要追本溯源。
如前所述,薩維尼將法律的發(fā)展劃分三個階段:習(xí)慣法、學(xué)術(shù)法和法典法。習(xí)慣法源自民族傳統(tǒng)生活,最能體現(xiàn)民族精神。由此,薩維尼要求法律的制訂與研究,“必須首先回顧本民族的歷史,從而發(fā)現(xiàn)最能再現(xiàn)本民族之習(xí)慣”,“因為發(fā)現(xiàn)的過程是一個對歷史的尋求”,可以說這就是追本溯源。對此,有學(xué)者予以矛盾的解釋。一方面批評其有“兩個不良后果”:“方法上具有強(qiáng)烈的保守性,因為立法者不能發(fā)揮自己的能動性”;“法源確立的欠合理性”,“限制了本民族對外國法的學(xué)習(xí)與借鑒”。另一方面又稱贊薩維尼的歷史法學(xué)觀點(diǎn),“附有時代的政治使命要求,即其實質(zhì)意義在于從民族精神過渡到國家精神,致力于統(tǒng)一而強(qiáng)大的德意志國家的建立”[10]。由此可見,歷史學(xué)的追本溯源研究法,有著非常重要的學(xué)術(shù)研究意義和實用價值。
特納說:“通常的道理:每個時代都要重新研究它的歷史,而且是帶著那個時代精神所決定的興趣去研究的。每個時代都有必要用新情況所提供的觀點(diǎn),去重新考慮至少某一階段的歷史。這些情況所顯示出來的各種力量的影響和意義,是不曾被上一代史學(xué)家充分了解的。”要了解現(xiàn)時代,必須考察其過去;當(dāng)然,考察過去,是以現(xiàn)時代的眼光來進(jìn)行的。這是過去時代的史學(xué)家所不曾具有的眼光和視野。“從現(xiàn)在各種發(fā)展的有利地位去觀察,多么新的光亮灑落在過去的事件!”又說:“歷史學(xué)家就必須在一定范圍內(nèi)熟悉他自己所從事的工作,必須具備其他有關(guān)學(xué)科的訓(xùn)練,至少可以利用那些學(xué)科的成果,并在某種程度上掌握本專業(yè)的主要工具。同時其他學(xué)科的學(xué)生同樣也必須使他們自己和他們的學(xué)生熟悉歷史學(xué)家的工作和方法,并且在這種困難任務(wù)中進(jìn)行合作?!盵18]96,97,104這就是說,歷史學(xué)研究方法的追本溯源,首先要求歷史學(xué)家熟悉本專業(yè)的知識,同時還要熟悉相關(guān)專業(yè)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和宗教學(xué)等方面的知識;當(dāng)然,其他學(xué)科的研究,也需要掌握追本溯源的歷史主義方法。
綜上所述,民族傳統(tǒng)史學(xué)秉承著浪漫主義的意緒,憑借著德國法的歷史學(xué)派、英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派與美國邊疆的歷史學(xué)派而得以發(fā)展起來。由此,民族傳統(tǒng)史學(xué)有著雙重的性質(zhì)。一方面,因強(qiáng)調(diào)民族個性,與理性史學(xué)重視共性相較,形成了自己的特征,因而躋身于非理性史學(xué)行列;另一方面,因強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng),重視文化的延續(xù)性與連續(xù)性,又與理性史學(xué)重視共性相一致,與非理性史學(xué)又有所不同。所以,民族傳統(tǒng)史學(xué)在浪漫主義史學(xué)中有著特殊的地位與貢獻(xiàn)??梢哉f,民族傳統(tǒng)史學(xué)是歷史主義在學(xué)術(shù)實踐中的運(yùn)用,也是歷史學(xué)為社會政治建設(shè)與民族精神重塑所走的必由之路。