鄭先興， 鄭笑楠

(南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心， 河南 南陽 473061；鄭州商學(xué)院 傳播學(xué)院，河南 鄭州 451400)

歷史主義是在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中為反對宗教神學(xué)而產(chǎn)生的以肯定普遍人性為核心的社會思潮，伴隨著人類對自然、社會與人類歷史認(rèn)識的深入和學(xué)術(shù)的發(fā)展，相應(yīng)地產(chǎn)生了理性史學(xué)與非理性史學(xué)。而文藝復(fù)興尤其是啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，不僅催生了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命，并且使其普遍地滲透到歐洲及其廣大的殖民地。由此，一方面促進(jìn)了殖民地人民對宗主國的反對與獨(dú)立運(yùn)動，另一方面也促使歐洲各國對法國大革命的反思與拒斥，由此，民族意識在美國、英國和德國逐漸滋生成長，從而為歷史主義的發(fā)展提供了應(yīng)用型的平臺。由此，作為社會意識形態(tài)，歷史主義催生了民族意識；作為時(shí)代精神與核心價(jià)值觀，歷史主義講究傳統(tǒng)文化的積累與凝聚，將歷史的進(jìn)步與向善歸宗于民族傳統(tǒng)；作為學(xué)科理論，歷史主義促進(jìn)了社會史學(xué)與民族文化史學(xué)的建構(gòu)，將揭示民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀元素界定為歷史學(xué)的任務(wù)。所以，我們將這種民族意識覺醒與壯大所孕育的歷史學(xué)，稱為民族傳統(tǒng)史學(xué)。

一、西方民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究及其走向

(一)民族傳統(tǒng)史學(xué)產(chǎn)生于歐洲與美國

在歐洲，是在針對法國大革命思想廣泛傳播、民主思想深入人心的情形下，歐洲國家特別是德國與英國的資產(chǎn)階級處于民族自尊與保護(hù)的初衷而奮起倡揚(yáng)的新的歷史學(xué)。其宗旨為，歷史的進(jìn)步與向善、歷史的創(chuàng)造與發(fā)明，不是源自外部其他民族文化的輸入及對其他民族文化的學(xué)習(xí)與汲取，而是歸宗于民族自身的文化基因，即民族精神長期的積累與發(fā)展。由此，民族傳統(tǒng)史學(xué)的特征就是排斥、拒絕外來的文化，重視與強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民族傳統(tǒng)史學(xué)存在于19世紀(jì)的歐洲，在學(xué)術(shù)史上主要是指浪漫主義史學(xué)后期的德國法的歷史學(xué)派與英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派。

在美國，針對美國生源論的日耳曼說或蘇格蘭說，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生了以特納為代表的美國生源的邊疆歷史學(xué)派，認(rèn)為美國民族是在西部邊疆的開拓中生長起來的。

(二)民族傳統(tǒng)史學(xué)研究關(guān)注的領(lǐng)域

民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究，主要在以下四個(gè)方面展開。

1.在浪漫主義史學(xué)的研究中，涉及民族傳統(tǒng)史學(xué)

張芝聯(lián)先生在談到西方歷史主義的產(chǎn)生時(shí)，指出，18世紀(jì)末法國大革命的思想傳播到英國和歐洲其他地區(qū)，引起了廣泛的民主運(yùn)動。進(jìn)步的資產(chǎn)階級思想家稱贊大革命是人類前進(jìn)旅途上的里程碑，是理性、人權(quán)對蒙昧、特權(quán)的勝利，但反動的貴族——資產(chǎn)階級則誹謗大革命，民族傳統(tǒng)史學(xué)由此便應(yīng)運(yùn)而生。在英國誕生了保守派政治思想即以艾德門·柏克為代表的國家學(xué)說的歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)國家是民族特性長期發(fā)展的自然產(chǎn)物；在德國則誕生了以胡果、艾?；舳?、薩維尼為代表的法的歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)法律是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是高貴的女教師，只能容得尊重，而不能肆意玷污[1]。 朱本源先生在談到浪漫主義史學(xué)思維模型時(shí)，論析了德國民族傳統(tǒng)史學(xué)家薩維尼(Savigny，1779年—1861年，法的歷史學(xué)派代表)、洪堡德(Willian von Humboldt，1767年—1835年，政治活動家、比較語言學(xué)家)、雅各布·格林(語言學(xué)家、童話作家)、施泰因(Freiherr Stein，1757年—1831年，《德國古代歷史學(xué)學(xué)會的檔案》一書的編者)等諸多學(xué)者的成就?？傊?，民族傳統(tǒng)史學(xué)“熱愛中世紀(jì)，歌頌德意志(日耳曼)民族的偉大的過去，特別稱贊德意志人是‘決定命運(yùn)的民族，諸民族之首的民族’?！庇终f：“德國浪漫主義歷史學(xué)家往往通過日耳曼人的神話、傳說、民間的詩歌和童話等再現(xiàn)民族的生活與成就，特別是‘民族精神’?！盵2]王利紅論析了德國的浪漫主義史學(xué)，說：“我們可以把民族主義看作是浪漫主義影響下的伴生物或產(chǎn)物，把民族主義史學(xué)看作浪漫主義歷史觀最具特色的體現(xiàn)?！盵3]

2.對德國法的歷史學(xué)派的研究

法的歷史學(xué)派也稱為歷史法學(xué)派，受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。其中的研究專著，國內(nèi)已經(jīng)正式出版的有4部：許章潤的《薩維尼與歷史法學(xué)派》[4]，主要對德國歷史法學(xué)派的嬗變、思想與得失做了論析；許章潤主編的《薩維尼與歷史法學(xué)派研究專號》[5]，輯錄了研究歷史法學(xué)派的歷史背景、思想觀點(diǎn)、歷史影響以及薩維尼個(gè)人的生平事跡、思想精髓等論文；余履雪的《德國歷史法學(xué)派：方法與傳統(tǒng)》[6]，主要論述法律的制訂、實(shí)踐與教育等基本方法論；劉文會的《法律制度的民族性之維及其變革——?dú)v史法學(xué)派的法哲學(xué)反思和啟示》[7]，其中的第二章詳細(xì)考察了歷史法學(xué)派的發(fā)生背景、基本理論和方法及其歷史命運(yùn)。另外，還有一部是專門翻譯歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人薩維尼的專著：《歷史法學(xué)派的基本思想1814年—1840年》[8]。相關(guān)的研究論文，主要有徐愛國的《歷史法學(xué)派簡論》[9]、黎四奇的《對薩維尼“民族精神”的解讀與評價(jià)》[10]、邢元振、盧維良的《論薩維尼的歷史法學(xué)觀》[11]、史大曉的《薩維尼的遺產(chǎn)》[12]、馮引如的《薩維尼評傳——思想和軌跡及其貢獻(xiàn)》[13]與徐玉姣的《歷史法學(xué)派與歷史主義思潮》[14]，等等。上述文獻(xiàn)都對歷史法學(xué)派尤其是薩維尼的歷史法學(xué)思想予以了論析。

3.對英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派的研究

宋香郡的《柏克的國家觀思想研究》[15]，主要論析了柏克的權(quán)力觀念、國家觀念及其現(xiàn)代意義。裴亞琴的《柏克的政治思想與英國輝格傳統(tǒng)》[16]，論析了柏克的進(jìn)步與自由觀念、君主立憲制等對輝格黨的價(jià)值，尊崇民族傳統(tǒng)與歷史方法的保守色彩。張偉的《柏克論英國憲法》[17]，則論述了柏克在英國憲法問題上的歷史主義思考。

4.對美國特納邊疆歷史學(xué)派的研究

國內(nèi)研究主要有兩個(gè)重鎮(zhèn)。其一是20世紀(jì)80—90年代，以楊生茂、丁則民等先生的研究為代表。楊先生編輯出版了《美國歷史學(xué)家特納及其學(xué)派》[18]，收集了特納的7篇論文及其弟子回憶研究的6篇論文。丁則民的論文有《特納的“地域理論”評介》《“邊疆學(xué)說”與美國對外擴(kuò)張政策》[19]，厲以寧的《美國邊疆學(xué)派“安全活塞”理論批判》[20]，何順果的《一個(gè)具有重大意義的主題——從特納的“邊疆假說”談起》[21]。其二是2010年以來王邵勵(lì)先生的研究。王邵勵(lì)先生曾經(jīng)留學(xué)美國，對特納予以了專門的探究，他在《史學(xué)理論研究》《史學(xué)史研究》等刊物發(fā)表系列特納研究論文，最后結(jié)集為《美國邊疆、地域與西部：弗雷德里克·杰克遜·特納史學(xué)思想初論》[22]，對特納的史學(xué)思想予以全面論述。21世紀(jì)以來，研究生的專業(yè)考究，也取得了不可忽視的成績，如張悅清的《特納的“邊疆假說”與美國的對外擴(kuò)張(十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初)》[23]、徐占輝的《弗雷德里克·杰克遜·特納史學(xué)探析》[24]、丁愛華的《論特納“新史學(xué)”》[25]?？傆[所有的特納邊疆歷史學(xué)派的研究，更多關(guān)注其“進(jìn)化論”史觀與實(shí)用主義的方法，如說“特納的史學(xué)思想”源自 “歐洲的地理環(huán)境決定論”與“十九世紀(jì)后期興起的社會進(jìn)化論”[26]，“縱觀特納史學(xué)思想的演進(jìn)歷程，他畢生皆旨在通過歷史解釋來論證美國社會進(jìn)化模式的特例性”[27]，說特納的治史觀念在于“推崇達(dá)爾文的‘進(jìn)化論’思想”與“提倡實(shí)用主義的價(jià)值觀”[28]，而其民族傳統(tǒng)史學(xué)特質(zhì)卻沒有給予足夠的重視。

由上所述，關(guān)于民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究，主要集中在德國法的歷史學(xué)派、英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派、美國特納的邊疆歷史學(xué)派等方面。限于學(xué)科視域，政治學(xué)的研究者所關(guān)注的是英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派，法學(xué)研究者所關(guān)注的是德國法的歷史學(xué)派，只有特納的邊疆歷史學(xué)派所關(guān)注的才是兩者所強(qiáng)調(diào)和重視的歷史文化傳統(tǒng)及其功效。僅此而言，民族傳統(tǒng)史學(xué)的研究，僅僅關(guān)注從政治學(xué)說或者法學(xué)思想的縱深或是寬廣方面，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而在歷史學(xué)的研究中，因?yàn)橹皇窃陉P(guān)注浪漫主義史學(xué)或者歷史主義方法論，所以，就其歷史實(shí)際與理論的應(yīng)用方面，也是需要加強(qiáng)的，不僅需要借助政治學(xué)與法學(xué)研究的理論與方法，吸取其合理的成分，更需要借鑒特納的邊疆歷史學(xué)派的研究。正如王晴佳先生所指出的：“民族主義史學(xué)是近現(xiàn)代史學(xué)的主要潮流”，但是“對于非西方地區(qū)的史家而言，民族主義史學(xué)為他們抵御西方軍事和文化侵略，從事民族國家的建設(shè)，起了重要的作用。盡管如此，民族主義本身是西方歷史文化的產(chǎn)物，并不完全適用于解釋中國和印度等地區(qū)的歷史?！彼?，需要從比較史學(xué)的角度，“分析民族主義史學(xué)的共性”，“以展望全球史學(xué)在未來的發(fā)展走向”[29]。

二、國家、法律與秩序是西方民族傳統(tǒng)史學(xué)的精髓

從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國大革命的浪潮席卷了歐洲。歐洲各國一面沐浴著資產(chǎn)階級革命帶來的春風(fēng)雨露，一面卻警惕地固守著自己的民族傳統(tǒng)，竭力抵制著大革命的影響。這樣，一種以強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)為核心的新型歷史觀即民族傳統(tǒng)史學(xué)，或者說文化史學(xué)便由此誕生了。民族傳統(tǒng)史學(xué)作為歷史主義發(fā)展的新階段，一方面繼承了理性史學(xué)的理念，重視歷史是人類的活動，因而具有與其相同的觀點(diǎn)，另一方面也承繼了非理性史學(xué)重視歷史人類的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，因而具有其突出的個(gè)性特征。總之，民族傳統(tǒng)史學(xué)將歷史看作是民族傳統(tǒng)精華的沿襲與凝聚、民族個(gè)性的形成與打造。

(一)民族傳統(tǒng)史學(xué)的歷史本質(zhì)論

1.英國的國家學(xué)說的歷史學(xué)派

一是艾德門·柏克(Edmund Burk，1729年—1797年)認(rèn)為，國家“是一個(gè)連續(xù)的觀念，既在時(shí)間方面延續(xù)，也在人數(shù)和空間方面延伸。這種抉擇不以一時(shí)或一部分人為轉(zhuǎn)移，也不是烏合之眾的輕浮選擇；它是經(jīng)過若干世紀(jì)和若干代人的審慎選舉。這是一種比選擇要優(yōu)越萬倍的政體，它是由特定的環(huán)境條件、性格、氣質(zhì)以及人們的道德、民俗和社會習(xí)慣所決定的，所有這些只有經(jīng)過長時(shí)間才顯示出來”。這就是說，國家是一個(gè)歷史概念，是人類長期活動的不斷選擇和創(chuàng)造的產(chǎn)物；或者可以說，國家就是民族傳統(tǒng)的凝聚。換句話說，歷史作為人類活動的結(jié)果，其本質(zhì)就是創(chuàng)造了國家這種制度，并以這種制度的不斷發(fā)展和進(jìn)步為其方向。這樣說來，與理性史學(xué)的歷史是人類的自主活動的觀點(diǎn)相一致了。

二是柏克認(rèn)為，國家制度是歷史發(fā)展的自然創(chuàng)造，而不是如理性史學(xué)所說的按照原有的目的做成的?！拔覀兊恼w是約定俗成的體制；這種政體的唯一權(quán)威在于它的存在源遠(yuǎn)流長……你們的國王，你們的法官，你們的陪審團(tuán)，不論是大陪審團(tuán)還是小陪審團(tuán)，這一切都是約定俗成的……約定俗成是一切權(quán)柄中最堅(jiān)實(shí)的，不僅對財(cái)產(chǎn)如此，而且對保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，對政府，也是如此……它是支持任何既定方案以反對未經(jīng)考驗(yàn)的計(jì)劃的根據(jù)，一個(gè)國家正是以此為根據(jù)而長期存在并得到繁榮。它甚至是一個(gè)國家做出抉擇的更好根據(jù)，遠(yuǎn)比通過現(xiàn)實(shí)的選舉做出突然和暫時(shí)任何抉擇為好。”[15]國家制度的創(chuàng)造是一個(gè)漫長的并且逐步完善的過程，其中相關(guān)的國王、法官和陪審團(tuán)，都是逐漸形成的，是人們在歷史活動中自然協(xié)議而成的。由此而言，柏克的歷史觀與非理性史學(xué)相契合了。

三是柏克雖然也講“社會契約論”，但本質(zhì)上是反對啟蒙思想的。以盧梭為代表的非理性史學(xué)認(rèn)為，國家的建立是不道德的，是因富人欺騙了窮人才得以建立的，因而是歷史退化的表現(xiàn)；而柏克認(rèn)為，國家的合約關(guān)系不僅是“道德的”，而且也是“科學(xué)的”“藝術(shù)的”，更是人們創(chuàng)造歷史的根據(jù)和條件，“國家就變成了不僅僅會是活著的人之間的合伙關(guān)系，而且也是在活著的人、已經(jīng)死了的人和將會出世的人們之間的合伙關(guān)系”[30]29?？梢?，在柏克的心目中，國家是一個(gè)由漫長傳統(tǒng)所積淀、凝聚而成的精華，是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、結(jié)晶與方向。在談到盧梭時(shí)，柏克說：“很久以前，我就讀到《社會契約論》。它在我心里沒有留下什么印記。我認(rèn)為它是一部無足掛齒或一無是處的作品，我一點(diǎn)也沒想到它會制造革命，賦予國家以法律。但它正是這樣。”[15]可見，柏克不贊同盧梭，對于法國革命也不以為然。

2.德國法的歷史學(xué)學(xué)說

薩維尼(Savigny，1779—1861)認(rèn)為，作為人類活動的歷史，其發(fā)展既是非理性的，又是理性的。一方面，法律本身就是在長期的民族生活中自然生成的，是非理性的?！胺芍荒苁峭辽灵L和幾乎盲目地發(fā)展，而不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建?！盵31]另一方面，由于長期的習(xí)慣積累和傳統(tǒng)演練，法律意識逐漸明晰，形成專有的社會意識，所以又是理性的。法律“其最好的來源是習(xí)慣，因?yàn)橹挥辛?xí)慣法才最容易達(dá)到法律規(guī)則的固定性與明確性，它才是體現(xiàn)民族意識的最好之法律”[4]。所以，薩維尼說：“法首先源于風(fēng)俗習(xí)慣與民眾的法律確信，其次由于法學(xué)的著作而來的?！笨梢?，歷史的發(fā)展是由人們實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)積累與學(xué)者的智慧選擇所推進(jìn)的。換句話說，歷史是理性與非理性的結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)聚集與積淀。有鑒于此，薩維尼特別強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中的民族個(gè)性。他說：“一個(gè)民族的法律制度，像藝術(shù)和音樂一樣，都是該民族文化的自然體現(xiàn)，不能從外部進(jìn)行強(qiáng)加。在任何地方，法律都是內(nèi)部力量推動的，而不是由立法者的專斷意志推動的?！盵13]顯然，薩維尼對于法律民族性的肯定，既是反對不顧具體的社會情況就貿(mào)然制訂和頒布法律，也是反對不顧民族傳統(tǒng)就接受或照搬法國大革命尤其是《拿破侖法典》。湯普森指出：薩維尼“這種從歷史發(fā)展觀點(diǎn)進(jìn)行研究立法的方法并不是沒有政治用意的，因?yàn)樗_維尼有意阻止《拿破侖法典》擴(kuò)展至德國”[32]。由此可見，薩維尼對于法律民族性的肯定，與柏克對于國家的民族性肯定是一樣的，其目的都是為了抵制法國革命的影響。

3.美國邊疆的歷史學(xué)派

與英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派、德國法的歷史學(xué)派相比，美國邊疆的歷史學(xué)派不是針對法國大革命而產(chǎn)生的，而是殖民地人民反對宗主國的民族獨(dú)立運(yùn)動的產(chǎn)物。

弗雷德里克·杰克遜·特納(Frederick Jackson Turner，1861—1932)認(rèn)為，美國雖然是來自歐洲的移民國家，但是在19世紀(jì)的西部邊疆開拓中，已經(jīng)逐漸形成了自己的民族個(gè)性?！斑吔耐七M(jìn)減少了我們對英國的依賴?！薄懊褡逯髁x的興起和美國政治制度的演變都是以邊疆的推進(jìn)為根據(jù)的?！薄拔覀兛吹竭吔龠M(jìn)了美國人民的一種混合民族性的形成?！盵18]24，25，23在特納看來，美國混合民族性，是基于西部邊疆開拓中個(gè)人主義之上形成的。

一是形成了社會生活中個(gè)人主義和民主主義?！斑吔钱a(chǎn)生個(gè)人主義的場所?！薄皬淖杂型恋厣仙L出來的民主，在自私自利和個(gè)人主義方面是強(qiáng)烈的。”又說：“與個(gè)人主義同樣深刻地固著在拓荒者思想中的是民主的理想。他對貴族、壟斷和特權(quán)有著強(qiáng)烈的仇恨；他信仰質(zhì)樸、節(jié)儉和人民主權(quán)。他確實(shí)尊重成功的人，并努力用各種方法使自己發(fā)跡……他認(rèn)為民主在一定形式上是我們的政治制度的結(jié)果，而沒能看出它首先是自由土地和環(huán)繞他周圍有無數(shù)機(jī)會的結(jié)果。偶爾有些政治家甚至在有關(guān)公共土地的首次辯論中，就提出了美國民主建立在充裕的空閑土地的基礎(chǔ)上這一思想?！盵18]31，32，74-75

二是形成了經(jīng)濟(jì)生活中務(wù)實(shí)逐利的實(shí)用主義與理想主義。“自由土地和創(chuàng)造他們社會命運(yùn)的自覺性不僅僅使西部人轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)利益，并致力于永不停息的生活方式，而在西部居民中倡導(dǎo)了平等思想，抵擋住來自東部的貴族影響。在那里，每個(gè)人都有一個(gè)農(nóng)場。幾乎只由于占據(jù)了農(nóng)場，經(jīng)濟(jì)平等很容易得到實(shí)現(xiàn)。”正是西部開拓中財(cái)富的滿足，使得人們在對西部廣袤土地上的“鹽山、鐵山、鉛山、鋼山、銀山和金山”的渴望，形成了美國人的理想主義。“早期西部人仍然是一個(gè)理想主義者。他做著美夢，他憧憬著遠(yuǎn)景。他對人懷有信心，希望民主，篤信美國的命運(yùn)，對于他把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力具有無限自信?！盵18]62，64

三是形成了政治制度上獎(jiǎng)賢尚能的國家主義?！巴鼗恼卟坏姓鞣桶l(fā)展的理想，還有個(gè)人發(fā)展、擺脫社會和行政壓制的理想。他來自一個(gè)建立在個(gè)人競爭基礎(chǔ)上的文明，他隨身把這一概念帶到了荒野。在這里，資源財(cái)富和無窮機(jī)會使這個(gè)概念得到新的發(fā)展空間。只有那些最機(jī)敏、最強(qiáng)壯的人才能得到這種獎(jiǎng)賞；最好的河邊洼地、最好的森林地帶、最好的鹽泉、最富的礦床是為他們準(zhǔn)備的；并且不僅是這些自然的饋贈，還有在一個(gè)正在形成過程中的社會所提供的機(jī)會。這里有工場場地、城鎮(zhèn)基地、運(yùn)輸線、銀行中心、法律和政治活動的機(jī)遇——所有這些各種機(jī)會都由一個(gè)迅速發(fā)展的社會提供出來，每一件東西都對懂得如何抓住機(jī)會的人開了方便之門。”[18]73

四是形成了精神生活中富有創(chuàng)造性的理想主義。在特納看來，西部民主催生了州立大學(xué)，其“主要特性就是它在最廣泛的意義上的民主”，“它(指州政府)穿過社會的地層挖掘深井，從底層的大眾的疊石中發(fā)掘有真才實(shí)學(xué)的黃金。它促使個(gè)人主義在一定程度上從屬于州的福利”。依照拓荒者的理想，州立大學(xué)的使命，在于對科學(xué)研究，“特別是對目的在于征服自然的應(yīng)用科學(xué)研究的較全面的認(rèn)識”，由此廢除了“傳統(tǒng)的必修課程表”，建立應(yīng)用性的職業(yè)教育，農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和商業(yè)學(xué)院，開辦律師、行政、公務(wù)、報(bào)業(yè)以及化學(xué)、物理、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等人員的培訓(xùn)。專業(yè)知識的培訓(xùn)中，伴之以民主的理念?！八羞@些都是為了服務(wù)于民主的理想?！薄按髮W(xué)的任務(wù)就是向每個(gè)人展現(xiàn)整個(gè)生活的神奇和壯麗——打開理性的人類享受和成就的全部領(lǐng)域”，如意識形態(tài)，自然，責(zé)任、權(quán)力與榮譽(yù)，從而培養(yǎng)社會所需要的詩人與畫家、作家與教師、科學(xué)家與發(fā)明家、音樂家與預(yù)言家等，“在各個(gè)領(lǐng)域使生活更為高尚的那些天才人物”。為此，“它必須重新喚起拓荒者對創(chuàng)造性的個(gè)人主義的熱愛，并為其提供一種有利于個(gè)性沿所有向上途徑發(fā)展的精神環(huán)境。它必須阻止以過分強(qiáng)調(diào)榮華和政治觀念的方式影響普通社會群眾的傾向。簡言之，它必須為著社會的幸福和精神豐富，竭盡全力去進(jìn)行欣然和熱切的努力。它必須在人民中間喚起新的經(jīng)驗(yàn)和抱負(fù)”[18]81，82，85。

智慧城市建設(shè)要注重安全可靠的原則，系統(tǒng)建設(shè)中主要涉及的平臺安全性主要來自系統(tǒng)、傳輸數(shù)據(jù)、通信等方面。智慧城市建設(shè)的技術(shù)本質(zhì)其實(shí)是對大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、分析、處理等作業(yè)，這些數(shù)據(jù)涉及城市的日常運(yùn)行、應(yīng)急事物處理等。同時(shí)還包括了政府、企業(yè)、行業(yè)及個(gè)人等海量的隱私信息數(shù)據(jù)。因此應(yīng)防止信息被一些不法分子竊取。

美國混合民族性格是在西部邊疆的拓展中形成的。當(dāng)然其特質(zhì)也與邊疆拓展密切相關(guān)。如，“粗暴、強(qiáng)健，加上精明、好奇”；“頭腦既切實(shí)際又能獨(dú)出心裁，想的辦法快”；“掌握物質(zhì)一類的東西，手腳靈巧，不過藝術(shù)性差，但做出來的東西使人產(chǎn)生偉大有力的感覺”；“精力充沛，生氣勃勃”；“個(gè)人主義突出，為善為惡全力以赴”；“熱愛自由，華而不實(shí)”，“這一切都是邊疆的特性”。所以，“一部美國史大部分可說是對于大西部的拓殖史。一個(gè)自由土地區(qū)域的存在及其不斷的收縮，以及美國向西的拓殖，就可以說明美國的發(fā)展”[18]3，36-37。

(二)民族傳統(tǒng)史學(xué)的歷史動力論

由上所述，可以看出，無論是歷史的國家學(xué)說(英國)，或者是歷史的法律學(xué)說(德國)，甚至是邊疆拓殖的歷史學(xué)說(美國)，都認(rèn)為歷史的本質(zhì)是民族長期的習(xí)俗積累，傳統(tǒng)精華的凝聚；而歷史的基本形式，則在于國家，或在于法律，或在于邊疆。反過來說，無論是國家，或者是法律，或者是邊疆，作為制度的形式及其形成，表明歷史發(fā)展的本質(zhì)或者說是歷史發(fā)展的動力，均在于秩序。因?yàn)閲乙詸?quán)力的強(qiáng)迫性來維持社會的秩序，法律則以協(xié)議的調(diào)和性維持社會成員之間的秩序，而邊疆拓殖則促進(jìn)制度的不斷修訂與完善。

柏克說：“國家具有神圣性就可以防止國家大廈的臨時(shí)占有人和終身租賃人，對從先人那里承受的或應(yīng)該傳續(xù)給后代的東西漫不經(jīng)心，自作主張，似乎他們就是絕對的主人這樣一種態(tài)度”，因?yàn)椤斑@樣做就是在冒險(xiǎn)：他們留給后人的可能只是一堆廢墟，而不是安居之所”[33]241。這就是說，國家制度要求人們在歷史實(shí)踐中，必須要遵奉、沿襲原有的秩序，否則將會毀滅歷史。又，“英格蘭人民非常清楚，繼承觀念能夠產(chǎn)生出某種穩(wěn)妥的保守原則和某種穩(wěn)妥的承襲原則，而且絲毫不排斥革新原則。它讓人們自由地獲取新東西，也讓人們守住業(yè)已取得的東西”[34]121。這里的所謂“繼承觀念”，就是柏克所謂的國家觀念；這就是說，國家制度要求人們在歷史實(shí)踐中，既要沿襲原有的秩序，同時(shí)還要依據(jù)時(shí)代所提供的新環(huán)境，不斷地改良并制定新的秩序，從而推進(jìn)社會的進(jìn)步。換句話說，歷史的發(fā)展是借助于國家制度的方式，沿襲傳統(tǒng)，又不斷地重建傳統(tǒng)；歷史的動力就是國家制度所維持的秩序。

薩維尼認(rèn)為，法律“與各個(gè)民族的活力與作用不可分地結(jié)合在基本特性中，并且以獨(dú)特的品性展現(xiàn)在我們眼前，使它們成為一個(gè)整體的民族的共同信念，內(nèi)心共同情感就必然排斥一切淵源于偶然的、恣意的想法”[13]。這就是說，民族的發(fā)展借助于法律的形式，凝聚著民心，排斥著各種異己力量，從而有序地向前推進(jìn)。換句話說，歷史的發(fā)展依靠著傳統(tǒng)習(xí)俗的不斷凝聚與升華，從而成為法律制度，推進(jìn)歷史向前；簡而言之，歷史的動力就是法律所維持的秩序。

特納認(rèn)為，美國社會秩序的構(gòu)建是以民主法制為基礎(chǔ)的，是為保障西部邊疆拓殖中的資本、金融信貸與交通運(yùn)輸安全而確立的?！盁o論走到哪里，信用和貨幣的問題以及運(yùn)輸和分配的問題總的來說決定著他的成功與否時(shí)，他就要求立法的援救。他開始失去他那個(gè)人主義的本來面貌，政府也開始不再像是一個(gè)難以避免的弊端，而更像一個(gè)使他的民主理想得以延續(xù)的手段了。簡而言之，民主主義拓荒者所維護(hù)的，開始從自由土地變?yōu)榱⒎?，從個(gè)人主義的理想變?yōu)橥ㄟ^法律規(guī)章施行社會控制的理想?！碧丶{還認(rèn)為，美國社會秩序的構(gòu)建，既不是社會主義的徹底重建，也不是東部傳統(tǒng)社會秩序的簡單復(fù)制，而是從西部邊疆拓殖中，從無到有，根據(jù)拓殖者個(gè)人主義理想的構(gòu)建，體現(xiàn)并驗(yàn)證著進(jìn)化論思想。“美國的情形就像社會史里面的一大頁。我們一行一行地讀著這個(gè)大陸的一頁，從西部到東部，我們都能找到社會進(jìn)化的記載?！庇终f：“西部性格中顯著的特質(zhì)是充分的自信和對自我權(quán)利的堅(jiān)持。它在它的成長過程中看出無異是一種新的社會和國家的秩序?！盵18]77，13，61

三、民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)及其文化功用

歷史的國家學(xué)說將國家看作是一個(gè)民族凝聚著過去的生活習(xí)俗、解釋著現(xiàn)實(shí)的疑難和指明著未來路徑的契約與聚合體，所以說，國家就是歷史，歷史就是國家；歷史的法律學(xué)說將法律看作是一個(gè)民族長期無意識的習(xí)俗與道德的積淀和有意識的制度的約定，可以說，法律就是歷史，歷史就是法律；歷史的邊疆學(xué)說將美國歷史看作是邊疆拓殖的過程，是邊疆拓殖形成了以個(gè)人主義與民主主義、理想主義、國家主義與理性主義的民族個(gè)性，所以，邊疆就是歷史，歷史就是邊疆。這樣，在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來，歷史學(xué)研究的對象，其表層元素是國家、法律與邊疆，而其實(shí)質(zhì)則是民族傳統(tǒng)。

柏克說，國家作為民族傳統(tǒng)的聚合體，“在某一特定時(shí)間上”，“絕不會是老年、中年或青年的變更狀態(tài)。而是，在恒常不變的狀態(tài)之中，歷經(jīng)不休止的衰退、亡覆、革新和改進(jìn)這種多樣化的進(jìn)程向前。由于我們在國家治理上保留了合乎自然的方法，所以我們雖有所革新，但我們永遠(yuǎn)不會是全新的；雖有所保守，但永遠(yuǎn)不會是全然陳舊的”[34]122。國家作為歷史的基本形態(tài)，表象好像是永恒不變的，而其實(shí)質(zhì)則是隨著歷史的進(jìn)展，既維持著原有的秩序，又改良產(chǎn)生著新的秩序。所以，歷史學(xué)的研究就是要探究國家制度，考察其在傳統(tǒng)中的細(xì)微變革。

薩維尼在宣告歷史法學(xué)派的總綱說：“歷史法學(xué)派始于這樣一個(gè)假設(shè)，實(shí)在的法律源自一個(gè)民族的全部過去，源自一個(gè)民族及其歷史的本質(zhì)最深處。”[14]32法律既表明民族的特性，又代表著民族的歷史，研究法律就是研究民族的歷史。

在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來，歷史所以進(jìn)步和發(fā)展，取決于國家和社會的創(chuàng)造和發(fā)明，以及由此所形成的文化傳統(tǒng)。由此，歷史學(xué)將民族傳統(tǒng)作為自己的對象，而其任務(wù)則是揭示民族傳統(tǒng)之精華，予以發(fā)揚(yáng)光大。

柏克所謂的“人的本性只能在世俗社會中才可能得到完善”[33]11，其實(shí)就是說正是由于國家制度的出現(xiàn)歷史才得以進(jìn)步?！吧频牧?xí)俗必定有賴于對真理的認(rèn)識，也就是說，有賴于對上帝已經(jīng)注定的——每一事物都為每一別的事物而產(chǎn)生——那些不可更改的關(guān)系的認(rèn)識。這些關(guān)系本身就是真理和善的基礎(chǔ)，因而也是快樂的唯一尺度，同樣也應(yīng)該成為指導(dǎo)我們的論證的唯一尺度?！庇?，“正是通過對這種秩序的遵從，我們才發(fā)現(xiàn)了目前所知道的幾條真理，并多少享有一點(diǎn)自由和適度的快樂。我們使某些事情更公平更有規(guī)則可循，超乎一個(gè)推理思考者原來的想象，我們還從中得到顯而易見的好處?！盵34]5-6歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)是人們認(rèn)識和掌握了歷史的規(guī)則，即客觀事物之間自然的關(guān)系。換句話說，歷史學(xué)研究的任務(wù)就是揭示歷史規(guī)律，并倡導(dǎo)遵循，從而促進(jìn)人類的向善與快樂。

與柏克相比，薩維尼將基于民族傳統(tǒng)上的法律看作是民族精神，指出歷史學(xué)的研究任務(wù)就是揭示民族精神。“在人類文明的最早時(shí)期，民法已經(jīng)有了明確的性格。它與語言、風(fēng)俗、制度相同，具有民族的特性?！薄坝捎跁r(shí)代的進(jìn)展，法與民族的本質(zhì)及性格有機(jī)的相連性已得到證明，并且在這一點(diǎn)上法與語言也是可以相提并論的，法隨民族的成長而成長，隨民族的壯大而壯大，并且因民族性的喪失而最后消亡?！盵13]“法律如同各民族特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣，是基于這個(gè)民族的共同信念，是基于一個(gè)民族內(nèi)部的共同意識。在復(fù)雜的生活中，法律規(guī)范本身可能孕育在普遍信仰的目標(biāo)之中?！盵35]可見，在薩維尼的心中，法=民族=民族傳統(tǒng)=民族精神，也就是說，歷史學(xué)的研究任務(wù)就是通過法律的變遷揭示民族傳統(tǒng)，繼而通過民族傳統(tǒng)的變遷揭示民族精神。

特納提出歷史研究的任務(wù)就是揭示邊疆與美國發(fā)展關(guān)系的“重要意義”，從而弘揚(yáng)美國邊疆拓殖的傳統(tǒng)民族精神?！拔覍τ诮愤M(jìn)行簡略的探索，是為了兩個(gè)目的：第一，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)自從邊疆消失以來，美國發(fā)展的重要意義，似乎是有必要的。第二，因?yàn)橛^察目前的狀況，對我們研究過去歷史或許是有幫助的?！碧丶{所以這樣說，是因?yàn)樵谄渫砟辏绹鞑窟吔耐刂骋呀?jīng)完成，歐洲的大戰(zhàn)也已結(jié)束。特納擔(dān)心傳統(tǒng)民族的個(gè)人主義、民主主義與開拓精神，將會隨之而消失。他希望由西部拓殖所養(yǎng)成的民族傳統(tǒng)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以有這樣的認(rèn)識，是基于其對歷史學(xué)基本任務(wù)的把握。在特納看來，歷史學(xué)研究的基本任務(wù)，一方面，是在于記存歷史事件?！皻v史學(xué)家應(yīng)該努力把各個(gè)不同的邊疆記錄下來，詳細(xì)地互相加以比較，這一來，不僅對美國的發(fā)展和特點(diǎn)可以得到一種更加適當(dāng)?shù)母拍?，而且還會對社會史做出非常寶貴的補(bǔ)充來?！绷硪环矫妫窃谟诮沂練v史發(fā)展的規(guī)律性。特納不同意蘭克史學(xué)“主張歷史只是努力確切地?cái)⑹鍪虑榈谋緛砻婺亢驼務(wù)撌聦?shí)的”觀點(diǎn)，因?yàn)闅v史“處在變化不定的潮流之中”，不僅有“當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的相互起作用的各種影響”，而且也“同當(dāng)代植根更深的各種運(yùn)動有著各種聯(lián)系”，歷史學(xué)家的職責(zé)，就是判斷歷史運(yùn)動中的各種聯(lián)系“事實(shí)的真實(shí)情況”[18] 96，13，103。

歷史學(xué)研究民族傳統(tǒng)，揭示民族精神，就其學(xué)科屬性而言，當(dāng)屬于社會史學(xué)或文化史學(xué)的范疇。因?yàn)闊o論國家學(xué)說所研究的國家、傳統(tǒng)、習(xí)俗，或者法律學(xué)說所研究的法律、傳統(tǒng)、語言，或者邊疆學(xué)說所研究的墾荒、生產(chǎn)生活、交通運(yùn)輸、道德法律，都屬于社會史與文化史所研究的基本范疇。當(dāng)然，國家也好，法律也好，民主也好，其實(shí)質(zhì)當(dāng)屬于政治學(xué)所研究的范疇。但是因國家學(xué)說所研究的國家，法律學(xué)說所研究的法律，邊疆學(xué)說所研究的民主，都是基于制度，民族傳統(tǒng)、西部開拓的視野，已經(jīng)超越了之前政治史學(xué)的視域，且與社會史、文化史的注重民族特質(zhì)、社會習(xí)俗與社會制度等相同，可以說，將其歸屬于社會史學(xué)、文化史學(xué)，或者說是民族社會史學(xué)、民族文化史學(xué)，是恰如其分的。

那么，歷史學(xué)的研究有哪些功用呢？

柏克說：“歷史是一部打開了來教誨我們的大書，可以從人類過去的錯(cuò)誤和痛苦中汲取未來智慧的材料。”[30]184在柏克看來，歷史學(xué)的功用體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是號召人們遵從傳統(tǒng)?！坝肋h(yuǎn)也不要完全地、突然地脫離我們的古代傳統(tǒng)。我們發(fā)現(xiàn)這些古老的體制，從總體上來說，是有利于道德和紀(jì)律的；而且我們認(rèn)為它們可以加以修正，而同時(shí)不改變其基礎(chǔ)。我們認(rèn)為它們是可以接受和改善的，并且首先是可以保存科學(xué)和文學(xué)的各種遺產(chǎn)?！盵30]45由此，傳統(tǒng)不僅是社會秩序的基礎(chǔ)，也是可以改良的，而且也是歷史發(fā)展的動力。另一方面是建議人們審慎改革。柏克強(qiáng)調(diào)國家的傳統(tǒng)性，但是并沒有拒絕改革。“我并不排斥改革，但即使改革，其目的也是為了對傳統(tǒng)有所保存?！薄爱?dāng)我們進(jìn)行一切變革時(shí)，我們絕不全然守舊，也不全然圖新——要有足夠的舊東西以保存先人的遺產(chǎn)和政策……不致傳統(tǒng)的鏈條因之?dāng)嗔眩煌瑫r(shí)，要從人民大眾中吸取清新空氣，要有足夠的新東西來激發(fā)我們的活力，使我們的品性能真正地呈現(xiàn)出來?！笨梢?，柏克主張?jiān)诒４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上來改革?！罢紊系膶徤魇且环N小心提防、周全穩(wěn)重，是一種道德，而不是一種性情上的膽怯畏縮?！薄皩徤鳎谒惺挛镏卸伎胺Q美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德?！薄罢蔚膶徤魇俏覀兊淖嫦仍诓扇」倚袆訒r(shí)起決定作用的主導(dǎo)原則……如果我們希望保留祖先的財(cái)富或繼承祖先的遺產(chǎn)的話，就讓我們效法他們的審慎吧。”[33]111，304柏克認(rèn)為，政治改革需要加倍的小心謹(jǐn)慎，而且這也是歷史的經(jīng)驗(yàn)。

歷史的法律學(xué)派認(rèn)為，歷史學(xué)是認(rèn)識民族傳統(tǒng)、培養(yǎng)民族精神的基本方式。德國卡爾·F·艾?；舳?K.F.Eichhorm，1781—1854)：“沒有關(guān)于從前發(fā)生過的一切以及使民族發(fā)展的各種方式的知識，沒有關(guān)于民族過去情況的知識，任何時(shí)候都不能正確地了解民族的精神，不能了解人民對待經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的一切東西的態(tài)度?！盵36]薩維尼說：“歷史是一個(gè)崇高的女教師；只有通過她，才能夠與民族的原始生活維持活生生的聯(lián)系。如果這項(xiàng)聯(lián)系喪失了，則民族的精神生活中最優(yōu)秀的部分將被剝奪。”[37]145

歷史的邊疆學(xué)說認(rèn)為，歷史學(xué)是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、培育知識的基本方式?！敖裉煳覀兛吹降纳鐣F(xiàn)象是昨天的經(jīng)濟(jì)、文化、思想等的升華，要理解美國這個(gè)國家，必須研究各州的過去?！盵25]又說：“歷史學(xué)是無論作為一門鍛煉思想，還是作為擴(kuò)大我們對現(xiàn)在的偉大之處的認(rèn)識的學(xué)科，歷史研究都有其實(shí)用性。”[38]特納曾在教學(xué)中特別指出：“所有的社會學(xué)科都包含在歷史學(xué)科里，并且與自然學(xué)科密不可分，所以歷史教學(xué)的真諦就是啟發(fā)學(xué)生在廣泛涉獵社會科學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)知識的前提下，研究歷史的方方面面?！盵25]

四、民族傳統(tǒng)個(gè)性的認(rèn)識與解讀

(一)民族傳統(tǒng)是歷史認(rèn)識的基點(diǎn)

在民族傳統(tǒng)史學(xué)看來，民族傳統(tǒng)作為歷史的本質(zhì)，既是歷史學(xué)研究的對象，也是歷史認(rèn)識的基點(diǎn)。當(dāng)然，民族與民族傳統(tǒng)的概念，率先是由維科提出的，其后康德也予以深入的論述與運(yùn)用。而實(shí)際上，歷史的國家學(xué)說、歷史的法律學(xué)說與歷史的邊疆學(xué)說所謂的民族與民族傳統(tǒng)，與維科和康德是有所不同的。維科、康德是基于歷史是人類的活動，從而反對宗教史學(xué)而提出的，其含義是指人類本身的人文現(xiàn)象，其意旨為單個(gè)民族的共有想象，即歷史的共性，所以有“民族共同性”(維科)與“世界公民”(康德)的概念。而柏克、薩維尼的民族與民族傳統(tǒng)，是基于拿破侖的侵入和占領(lǐng)，同時(shí)也為抵制法國革命的影響而提出的，其原本是指英國和德國。湯普森說：“在總結(jié)19世紀(jì)學(xué)術(shù)生活的時(shí)間到來時(shí)，人們可能覺得它的最主要特征是歷史研究。研究歷史的興趣是新近才出現(xiàn)的，是由法國大革命和拿破侖以各種方式在歐洲培養(yǎng)起來的民族生活造成的?！盵37]165古奇也說：“如果說浪漫主義運(yùn)動引起了對早期德意志文學(xué)與傳說的興趣，那么，對德意志歷史的系統(tǒng)研究則是由拿破侖戰(zhàn)爭火焰的嚴(yán)峻考驗(yàn)而帶來的結(jié)果?！盵37]127特納的民族與民族傳統(tǒng)，則是基于邊疆拓殖中所形成的混合民族性，從而抵制美國的日耳曼或蘇格蘭“生源論”的。三者的意旨皆為各個(gè)民族的獨(dú)有現(xiàn)象，即歷史的個(gè)性，所以注重民族習(xí)俗、民族宗教與“民族精神”等文化屬性的研究。對此，以康德與赫爾德師生為例，韓震先生論析說：康德著眼于整個(gè)人類，重視全人類的價(jià)值，而赫爾德則只看到各個(gè)民族，重視單個(gè)民族的價(jià)值；康德主張歷史發(fā)展的進(jìn)步與向善，是“超自然的”，“外在于事物的”，即理性主義的；而赫爾德主張歷史的發(fā)展與向善，是依靠人后天的“學(xué)習(xí)和受教育”，即遵循傳統(tǒng)的，“受時(shí)間限制的”，“任何一種人性的完善都是民族性的”[39]?？梢姡瑢⒚褡迮c民族傳統(tǒng)作為歷史認(rèn)識的基點(diǎn)，既構(gòu)成了文化史學(xué)的核心元素，也表明文化史學(xué)承繼了之前的理性史學(xué)與非理性史學(xué)的內(nèi)核，并給予深化與細(xì)化。很可能由此赫爾德被湯普森譽(yù)為“民族主義，歷史主義和民族精神之父”[32]210。

(二)民族傳統(tǒng)史學(xué)將國家、法律與邊疆看作是歷史認(rèn)識的范疇

將國家作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的國家學(xué)說所主張的。在柏克看來，國家是民族傳統(tǒng)的聚集，體現(xiàn)著“特定的環(huán)境、條件、性格、氣質(zhì)以及人們的道德、民俗和社會習(xí)慣”，即整個(gè)人類的聰明和智慧，所以歷史研究應(yīng)該以國家為單位。雖然國家是由個(gè)人所構(gòu)成，但是“個(gè)人的理性儲存”太過微少，“如果他們能夠利用各個(gè)民族和各個(gè)時(shí)代的總的庫存和資產(chǎn)的話，他們就會做得更好”[30]129。這里所謂的“各個(gè)民族和各個(gè)時(shí)代的總的庫存和資產(chǎn)”就是指國家政權(quán)或者國家制度。也就是說，只有將國家作為單位，才能理解歷史的真諦。“個(gè)人是愚蠢的，一群人不假思索而率然行事也是愚蠢的；但整個(gè)人類是聰明的，而且若有時(shí)間進(jìn)行思考，人類的行動總是正確無誤的?！盵40]柏克認(rèn)為，在歷史進(jìn)程中，個(gè)人的理性不可能促進(jìn)其進(jìn)步與向善，只有經(jīng)過長時(shí)期經(jīng)驗(yàn)積累的國家的理性，才能真正推進(jìn)其發(fā)展。所以，歷史研究應(yīng)該以研究國家為己任。

將法律作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的法律學(xué)說所主張的。德國古斯塔夫·胡果(Gustav Hugo，1764—1844)指出：“研究歷史不是要去闡明原則，而是為了要發(fā)現(xiàn)原則：自然法則必然讓位給歷史法則，有關(guān)法律的一切理解都應(yīng)當(dāng)以歷史的觀念為基礎(chǔ)。”[41]歷史研究需要憑借法律作為契機(jī)才能揭示其規(guī)律，反過來說，法律的研究需要采納歷史學(xué)的方式才能揭示其價(jià)值。艾?；舳髦赋觯骸胺ú⒉幌袷耸兰o(jì)啟蒙學(xué)者所想象的那樣是全人類的，而應(yīng)該完全是獨(dú)自的，因?yàn)榉ǚ从乘囈源嬖诤桶l(fā)展的單獨(dú)的某個(gè)民族。”[42]可見，艾?；舳魇菍⒎煽醋魇墙沂久褡寰竦闹饕?。

將邊疆作為歷史認(rèn)識的范疇是歷史的邊疆學(xué)說所主張的。美國特納指出：“隨著人們離開原住各州，向西部去開墾國家公地時(shí)，隨著他們的組織者將成為合眾國的領(lǐng)地時(shí)，他們就丟掉了許多沿海岸老州明顯表現(xiàn)出來的州的特殊性。這個(gè)地區(qū)是以徹底的民族化和民主化作為特征的?！庇终f：“十年十年地過去了，西部越來越向西擴(kuò)展了，美國社會的再生一直繼續(xù)下去，在它后邊留下了痕跡，并對東部發(fā)生影響。我們的政治制度史即我們的民主制度史既不是仿效別人的，也不是簡單借用的。它是各個(gè)器官在反應(yīng)變化環(huán)境時(shí)發(fā)生演變和適應(yīng)的歷史，即一種新的政治物種的起源的歷史。從這個(gè)意義來說，西部在我們的生活當(dāng)中一直是一個(gè)具有重大意義的建設(shè)性力量?！盵18]56，57由此，認(rèn)識西部邊疆的拓殖史，其實(shí)就是把握美國民族傳統(tǒng)的發(fā)展史。

(三)民族傳統(tǒng)史學(xué)在研究方法上是歷史主義的，即追本溯源

柏克說：“創(chuàng)新的精神一般都是一種自私的氣質(zhì)和局限性的眼光的結(jié)果。凡是從不向后回顧自己祖先的人，也不會向前瞻望子孫后代。”[30]44在這里，柏克顯然是在批評非理性史學(xué)因注重歷史的創(chuàng)造創(chuàng)新、只是強(qiáng)調(diào)歷史的個(gè)性，從而忽略了歷史發(fā)展的連續(xù)性與延續(xù)性，所以提倡歷史學(xué)的研究要追本溯源。

如前所述，薩維尼將法律的發(fā)展劃分三個(gè)階段：習(xí)慣法、學(xué)術(shù)法和法典法。習(xí)慣法源自民族傳統(tǒng)生活，最能體現(xiàn)民族精神。由此，薩維尼要求法律的制訂與研究，“必須首先回顧本民族的歷史，從而發(fā)現(xiàn)最能再現(xiàn)本民族之習(xí)慣”，“因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)對歷史的尋求”，可以說這就是追本溯源。對此，有學(xué)者予以矛盾的解釋。一方面批評其有“兩個(gè)不良后果”：“方法上具有強(qiáng)烈的保守性，因?yàn)榱⒎ㄕ卟荒馨l(fā)揮自己的能動性”；“法源確立的欠合理性”，“限制了本民族對外國法的學(xué)習(xí)與借鑒”。另一方面又稱贊薩維尼的歷史法學(xué)觀點(diǎn)，“附有時(shí)代的政治使命要求，即其實(shí)質(zhì)意義在于從民族精神過渡到國家精神，致力于統(tǒng)一而強(qiáng)大的德意志國家的建立”[10]。由此可見，歷史學(xué)的追本溯源研究法，有著非常重要的學(xué)術(shù)研究意義和實(shí)用價(jià)值。

特納說：“通常的道理：每個(gè)時(shí)代都要重新研究它的歷史，而且是帶著那個(gè)時(shí)代精神所決定的興趣去研究的。每個(gè)時(shí)代都有必要用新情況所提供的觀點(diǎn)，去重新考慮至少某一階段的歷史。這些情況所顯示出來的各種力量的影響和意義，是不曾被上一代史學(xué)家充分了解的?！币私猬F(xiàn)時(shí)代，必須考察其過去；當(dāng)然，考察過去，是以現(xiàn)時(shí)代的眼光來進(jìn)行的。這是過去時(shí)代的史學(xué)家所不曾具有的眼光和視野?！皬默F(xiàn)在各種發(fā)展的有利地位去觀察，多么新的光亮灑落在過去的事件！”又說：“歷史學(xué)家就必須在一定范圍內(nèi)熟悉他自己所從事的工作，必須具備其他有關(guān)學(xué)科的訓(xùn)練，至少可以利用那些學(xué)科的成果，并在某種程度上掌握本專業(yè)的主要工具。同時(shí)其他學(xué)科的學(xué)生同樣也必須使他們自己和他們的學(xué)生熟悉歷史學(xué)家的工作和方法，并且在這種困難任務(wù)中進(jìn)行合作?！盵18]96，97，104這就是說，歷史學(xué)研究方法的追本溯源，首先要求歷史學(xué)家熟悉本專業(yè)的知識，同時(shí)還要熟悉相關(guān)專業(yè)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和宗教學(xué)等方面的知識；當(dāng)然，其他學(xué)科的研究，也需要掌握追本溯源的歷史主義方法。

綜上所述，民族傳統(tǒng)史學(xué)秉承著浪漫主義的意緒，憑借著德國法的歷史學(xué)派、英國國家學(xué)說的歷史學(xué)派與美國邊疆的歷史學(xué)派而得以發(fā)展起來。由此，民族傳統(tǒng)史學(xué)有著雙重的性質(zhì)。一方面，因強(qiáng)調(diào)民族個(gè)性，與理性史學(xué)重視共性相較，形成了自己的特征，因而躋身于非理性史學(xué)行列；另一方面，因強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)，重視文化的延續(xù)性與連續(xù)性，又與理性史學(xué)重視共性相一致，與非理性史學(xué)又有所不同。所以，民族傳統(tǒng)史學(xué)在浪漫主義史學(xué)中有著特殊的地位與貢獻(xiàn)。可以說，民族傳統(tǒng)史學(xué)是歷史主義在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的運(yùn)用，也是歷史學(xué)為社會政治建設(shè)與民族精神重塑所走的必由之路。