魏 靜 思

(南陽(yáng)理工學(xué)院 文法學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473062)

現(xiàn)存南陽(yáng)理工學(xué)院博物館的“恭迎鑾駕”原石長(zhǎng)205 cm，寬42 cm，厚30 cm，系東漢中期南陽(yáng)漢畫像石的鼎盛之作。其畫面內(nèi)容豐富，題材罕見(jiàn)，是迄今為止面世的南陽(yáng)漢畫像石中唯一一塊龍拉龍舟的畫面。它以獨(dú)特的傳播方式，為我們講述遠(yuǎn)古的神話故事。它的出現(xiàn)，與《穆天子傳》[1]37、《楚辭》[2]26、《山海經(jīng)》[3]51等文獻(xiàn)典籍所記載的“駕龍舟、乘龍”相互印證，彌足珍貴。該畫像石的畫面分為“迎”和“來(lái)”兩大部分，極力表現(xiàn)皇恩浩蕩、萬(wàn)物祥瑞、陰陽(yáng)和睦、道濟(jì)乾坤之寓意。

一、“恭迎鑾駕”的畫面布局

“恭迎鑾駕”畫面右側(cè)為來(lái)者：兩條龍并肩拉著龍舟，上面罩著九五規(guī)制的華蓋，仿佛羽葆搖曳，鑾鈴叮當(dāng)；上有馭龍人坐在龍舟前面，貴胄乘者坐于其后；緊隨龍舟的后面，兩位使節(jié)肩扛符節(jié)并排騎著兩頭飛馳的仙鹿；跟隨后面的是飛奔著的祥鹿和瑞獅。這部分中的核心人物是乘坐龍舟的男神。

畫面左側(cè)為迎謁一方：前面兩位使節(jié)手持符節(jié)，躬身頂禮；后邊兩棵是服常樹(shù)，是《西王母故地》[4]11、《博物志》[5]和《酉陽(yáng)雜俎》[6]等書(shū)中所記載的能產(chǎn)出長(zhǎng)生仙藥的樹(shù)，形狀如同華表的雛形，矗立在昆侖山圣地，寓意為江山永固、社稷安康；樹(shù)的前面是神仙與鳳凰共舞，白虎仰觀；左下角刻畫子鼠禮拜玄武(蛇);左上角刻的是太陽(yáng)神(蜘蛛)和搗藥的玉兔?！坝边@一部分當(dāng)中，其核心是載歌載舞的女神。

可見(jiàn)在這幅畫中，來(lái)客中乘坐龍舟者與前來(lái)迎接的載歌載舞的女神是畫面突出的核心人物，但是這兩個(gè)核心人物究竟是什么身份，還需我們?cè)敿?xì)考證。

二、“恭迎鑾駕”畫面中乘鑾駕者應(yīng)為東王公

龍拉的車，稱為龍駕，龍駕也指天帝的車駕。若龍駕上面系有鑾鈴，那么也可稱其為“鑾駕”?！逗鬂h書(shū)·荀彧傳》載：“今鑾駕旋軫，東京榛蕪，義士有存本之思，兆人懷感舊之哀。”[7]

龍舟，是指做成龍形或刻有龍紋的船只，起源為龍辀，別稱水車、云車等，是傳說(shuō)中可以海、陸、空暢通無(wú)阻之龍形交通工具。“恭迎鑾駕”畫面上所來(lái)之鑾駕即為龍舟?！墩f(shuō)文解字》曰：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵，從角飛之形?！盵8]龍駕，誰(shuí)可以乘坐？“恭迎鑾駕”的乘者到底是誰(shuí)？以下典籍中有相關(guān)的記載。

《穆天子傳》卷五載：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟，浮于大沼?！盵1]131穆天子，即《史記》卷四《周本紀(jì)》所記載的周穆王[9]?！冻o·東君》曰：“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇?！盵2]84這里的東君是指東王公，又稱“木公”“東華帝君”，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人信仰的“東皇太一”神，后又逐步神化為太陽(yáng)神，也叫太陽(yáng)星君?！渡胶＝?jīng)》曰：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞‘九代’，乘兩龍，云蓋三層?！盵3]115《楚辭·九歌·河伯》：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！盵2]96河伯本指黃河之神，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們把各水系的河神統(tǒng)稱河伯。《楚辭·九歌·云中君》：“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章?！痹粕耨{龍車穿著五彩服，在天上翱翔游四方。王逸為此句作注：“言天尊云神，使之乘龍?！盵2]99

乘龍駕的還有天帝。文獻(xiàn)記載的星官系統(tǒng)中，天帝被尊為最高統(tǒng)帥。紫微垣被認(rèn)為是天帝的家，它相當(dāng)于帝宮的紫禁城。生活在帝宮之中的人神，除了天帝及其家屬之外，還有為天帝服務(wù)的臣仆。按照星官體系理解，北斗星就不再代表勺子，而代表的是天帝乘坐的一輛馬車[4]58，除了承載著天帝八方巡行之外，還有判斷和指示時(shí)節(jié)的作用。天帝乘駕的馬車也稱作龍駕，如同龍位、龍袍等稱謂。

典籍記載還有好多沒(méi)有乘龍駕而直接乘龍者，如：《楚辭·九歌·大司命》：“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天?！盵2]101《楚辭·九歌·湘君》：“駕飛龍兮北征，擅吾道兮洞庭?！盵2]97《山海經(jīng)》：“東方句芒(木神)，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍”[3]123；“冰夷(水神河伯)人面，乘兩龍”[3]143。

根據(jù)上述文獻(xiàn)有關(guān)乘龍舟的記載可以判斷，“恭迎鑾駕”畫像石中鑾駕乘者應(yīng)首先排除天帝，因?yàn)樗凝堮{是馬拉的車。第二個(gè)應(yīng)排除的是云神，因?yàn)樗m遨游周章但并沒(méi)有拜訪過(guò)誰(shuí)。第三個(gè)應(yīng)排除的是河伯，由于他統(tǒng)管天地間所有江河湖泊的總水源，是天河之神，故其隨從多為魚(yú)和鱉，如崔豹《古今注》云：“鱉，一名河伯從事”[10]。漢畫中河伯出行的畫面基本都是魚(yú)為其拉車。第四個(gè)排除的是夏后啟，他乘龍駕，是到大樂(lè)之野去跳“九代”舞，文獻(xiàn)記載中沒(méi)有隆重的迎接場(chǎng)面。

《穆天子傳》卷五記載的“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟，浮于大沼”，郭璞為其注曰：“舟皆以龍鳥(niǎo)為形制。今吳之青雀舫，此其遺象也?！币簿褪钦f(shuō)，穆天子所乘的龍舟是指供皇帝乘御的船而不是龍所駕馭的舟或車。《穆天子傳》卷四曰：“天子命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白義?！边@就是說(shuō)穆天子出行乘坐的是八駿馬所拉之車。李商隱在《瑤池》中有這樣的詩(shī)句：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”[11]因此，可以判定“恭迎鑾駕”中的乘鑾駕者不是穆天子而是東王公。

東漢中期，西王母的配然偶神被塑造出來(lái)了，當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)觀念盛行，崇拜陰陽(yáng)合一，有了一個(gè)陰神，必然要有一個(gè)陽(yáng)神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母。與之相對(duì)應(yīng)，男神就應(yīng)稱東王公，東方屬木，故又稱木公?！督故弦琢帧吩唬骸暗鄢龊跽稹！盵12]36震為東方之卦，故又名“東華帝君”。受這種陰陽(yáng)文化意識(shí)的支配，把“東君”“句芒”等神仙的記載和傳說(shuō)，都?xì)w于東王公之前身。從此以后，凡是描寫西王母的書(shū)，必然要相應(yīng)提到東王公，而且常常將他擺在西王母之前。這種后來(lái)居上的現(xiàn)象，與東漢時(shí)期天尊地卑、男主女從的社會(huì)意識(shí)相吻合。

后來(lái)東王公和西王母進(jìn)一步演變成了道教中的一對(duì)男女仙人?！断蓚魇斑z》中說(shuō)：“木公也云東王父，也云東王公，蓋青陽(yáng)之元?dú)猓傥镏纫?。”[13]《列仙全傳》卷一中說(shuō)：“木公主陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)東王公。凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉……凡品仙升天之日，先拜木公，后謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，見(jiàn)太上而觀元始?！盵14]西王母既然是女仙領(lǐng)袖，東王公自然也成為男仙領(lǐng)袖了。曹操《陌上?！吩?shī)曰：“濟(jì)天漢，至昆侖見(jiàn)西王母謁東君?！盵15]白居易《和〈送劉道士游天臺(tái)〉》：“齋心謁西母，瞑拜朝東君。”[16]

《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》記載東王公和西王母相會(huì)的情景：“上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，之東王公?！盵17]西方昆侖神話與東方蓬萊神話這兩大系統(tǒng)相互融合、相互往來(lái)并發(fā)生親密關(guān)系，具體就表現(xiàn)在西王母和她的對(duì)偶神東王公的出現(xiàn)以及一年一度的相會(huì)。這在漢畫像中以東王公乘龍拜謁西王母的圖像形式表現(xiàn)出來(lái)。

那么，“恭迎鑾駕”畫面中迎謁一方的核心人物是西王母嗎？

三、“恭迎鑾駕”畫面中載歌載舞的女性形象應(yīng)是西王母

西王母，也稱金母，是中國(guó)最古老的最高級(jí)別的統(tǒng)管一切的女性神祇，早在殷商卜辭中，就有“西母”之稱?！渡胶＝?jīng)》中，這樣記載西王母：“西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天之厲及五殘。”成書(shū)于上古時(shí)期的《歸藏》[18]和西漢初成書(shū)的《淮南子》[19]中，記載西王母是掌不死之藥的吉祥神?！痘茨献印び[冥篇》曰：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！薄督故弦琢帧吩疲骸叭跛?，有西王母，生不知老，于天相保?！盵12]因而，莊子認(rèn)為西王母是永葆青春擁有長(zhǎng)生之法的神仙，《莊子·大宗師第六》：“西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終?！盵20]

先秦古書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》中，西王母是人王?！八淳拍辏魍跄竵?lái)朝?！盵21]“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見(jiàn)西王母，其年西王母來(lái)朝，賓于昭宮?！敝羶蓾h，對(duì)西王母的信仰和崇拜，達(dá)到了鼎盛時(shí)期?！稘h書(shū)·五行志》中記載：百姓們“從關(guān)東至京師，從正月至秋季”，狂熱祭拜西王母[22]。這種全國(guó)范圍內(nèi)的西王母崇拜運(yùn)動(dòng)，不僅把西王母推向了創(chuàng)世神的至高地位，而且還豐富了西王母的藝術(shù)形象，為她添加了一個(gè)配偶神像東王公。

在漢代畫像中，西王母均為端坐、戴勝的貴婦人形象，也就是人格化的形象，但是很少出現(xiàn)其且歌且舞的畫面。那么“恭迎鑾駕”畫面中的迎者是西王母嗎？畫中舞者頭飾分兩叉，我們認(rèn)為是“勝”的變形體。不少學(xué)者都以為應(yīng)從動(dòng)物崇拜方面考察“勝”的原型，認(rèn)為是對(duì)某種動(dòng)物形象的模仿，吳晗在《西王母的傳說(shuō)》中說(shuō)西王母所戴之勝，只不過(guò)“是頭上長(zhǎng)了一個(gè)介于獸和禽之間生物而已”[23]。1973年青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土了一只舞蹈彩陶盆，經(jīng)檢測(cè)，距今已有5000多年的歷史了。在這只陶盆上，有一個(gè)正在舞蹈的少女，她的腰下有類似飄帶的東西，專家稱，這就是豹尾?！皥D騰崇拜”是原始社會(huì)普遍的社會(huì)文化標(biāo)志，豹尾應(yīng)該是西王母的標(biāo)志。李曉偉還認(rèn)為，流行于青海省黃南藏族自治州的“於菟”就是西王母時(shí)代虎豹崇拜的一種延續(xù)[24]。

鑒于上述種種表象，可以認(rèn)為，西王母是一位豐姿綽約、善歌善舞的女性形象?！肮в庱{”畫面的舞者就是西王母，她難免和別人一樣在心儀之人快要到來(lái)時(shí)“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”，載歌載舞，極力表現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的心情！

四、“恭迎鑾駕”畫面中舞者為西王母的附屬物象旁證

在四川、陜西、山東、河南、江西、山西等地出土的漢畫像石(磚)上發(fā)現(xiàn)不少西王母畫像及其附屬物象，以河南為例：1.河南中部出土的一塊漢畫像磚，畫面右側(cè)是端坐的西王母，伸出一只手在接鳳凰吐給她的瑯玕果，鳳凰頭下是一只仰面觀看的三足烏；2.南陽(yáng)市茹樓段莊出土的東漢畫像石，畫面的左邊刻西王母?jìng)?cè)面端坐，畫中間刻一仙人，背有羽翼，手握仙草跪于西王母面前，右邊刻一搗藥之玉兔；3.河南鄭州出土的一塊畫像磚上面，西王母?jìng)?cè)面坐于山巒之上，頭戴勝，前面有一搗藥玉兔，山下有一只九尾狐，山后洼陷處有一女子雙手捧一只三足烏站立。

“恭迎鑾駕”畫面中，迎謁的一方開(kāi)始是兩位仙人持節(jié)躬身?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》顏師古注：“節(jié)以毛為之，上下相重，取象竹節(jié)，因以為名。將命者，持之以為信。”[22]87持節(jié)是漢代人迎候尊貴客人的禮節(jié)。這種符節(jié)多是國(guó)家權(quán)力的象征，重要的外交使臣大多持節(jié)。后面的兩棵樹(shù)，是華表的雛形，既是領(lǐng)地的標(biāo)示又如同門闕，即門觀。這種樹(shù)就是西王母為之命名的“服常樹(shù)”，也叫不死樹(shù)，結(jié)瑯玕果，是西王母配制不死藥的原料之一。

鳳凰，是西王母畫像中常見(jiàn)的神獸?！肮в庱{”中的鳳凰把瑯玕果吐給了西王母，西王母正伸手來(lái)接。漢畫中，墓門、柱吏、闕頂?shù)壬厦嬗续P凰畫像，那是因?yàn)槲魍跄冈邙P凰采摘瑯玕果之余，又給鳳凰一項(xiàng)新任務(wù)：引領(lǐng)或運(yùn)載朝見(jiàn)西王母的升仙者。

玉兔，是西王母圖像中最重要的附屬物象，也是西王母最典型的標(biāo)志，它與西王母的關(guān)系最為密切。關(guān)于玉兔搗藥，典籍有很多記載，漢樂(lè)府詩(shī)有詩(shī)句說(shuō)：“采取神藥若木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸?！盵25]在漢代人心目中，玉兔只會(huì)出現(xiàn)在兩個(gè)地方，一是月宮中，二是西王母身旁。

白虎，也是漢畫像中和文獻(xiàn)記載中西王母身邊常有的神獸。另外，西王母所居住的昆侖山的守護(hù)神也是一只神虎。所以漢代人就把白虎刻畫在西王母身邊，作為隨從和使者。

蜘蛛，也是太陽(yáng)神，在“恭迎鑾駕”中代替太陽(yáng)神三足烏。靳之林在《生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》中考證：絲綢之路上的渭河流域以及再向東一線的大平原上，一直流行蜘蛛崇拜，那是因?yàn)橹┲胨酥荒_，就是所謂的“八角重芒，光輝照耀”[26]。他說(shuō)：蜘蛛是動(dòng)物形態(tài)的太陽(yáng)，是主宰太陽(yáng)的太陽(yáng)神。自古傳承的二龍戲珠圖案，珠的原型是“蜘蛛”，諧音為“蛛”，這就是遠(yuǎn)古的太陽(yáng)崇拜。

鳳凰、玉兔、白虎、太陽(yáng)神等，這些西王母畫像系統(tǒng)中的常見(jiàn)象征形象，足以證明圖中舞者就是西王母。那么，這幅畫中西王母身邊還有子鼠和玄武，又是什么意思呢？

子鼠，是十二生肖的第一位，是生肖之代表，每個(gè)人都在十二生肖內(nèi)有自己的歸屬，因而子鼠代表每個(gè)人的保護(hù)神，受保護(hù)者便是子民。子鼠還是生育之神，老鼠多子多孫，古代的楚地因繁衍崇拜而敬仰老鼠這一生育神，把正月初七定為“老鼠嫁女”日，以祈求出入順利，子孫興旺。玄武，是北方之神、水神。原始的玄武不是后來(lái)的龜蛇一體，而是蛇。后來(lái)玄武被道教奉為神明，有了龜蛇合體的說(shuō)法。蛇本身還是生殖和繁衍的象征。青龍、白虎、朱雀(鳳凰)、玄武四神，也稱為四象。四神“鎮(zhèn)四方，避不祥”的守護(hù)神職能更為人們所重視，并被賦予了更高的神性。

“恭迎鑾駕”畫面中在西王母身邊刻畫最古老的太陽(yáng)神和最原始的玄武，充分表示西王母神話的原始性和古老性。畫面極力彰顯了西王母統(tǒng)合陰陽(yáng)、融合四方、主管生死、司理日月、駕馭天地的獨(dú)尊地位。畫面布局充分彰顯中國(guó)藝術(shù)觀：天人合一，陰陽(yáng)平衡，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，細(xì)致刻畫靜中之動(dòng)，動(dòng)中之靜。各司其職的迎來(lái)一方是以西王母為中心的歌舞歡騰，表現(xiàn)靜中之動(dòng)；飛奔而來(lái)的一方中端坐鑾駕的東王公，表現(xiàn)動(dòng)中之靜。這幅“恭迎鑾駕”畫面內(nèi)，龍拉車、玄武蛇、子民鼠、服常樹(shù)、太陽(yáng)蜘蛛、舞動(dòng)的西王母等形象，在南陽(yáng)漢畫中都屬第一次出現(xiàn)！