楊 帆

（湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411022）

一、問(wèn)題的提出

由于近些年來(lái)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和村民生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村民間工藝失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)，遭遇了邊緣化危機(jī)。如何讓鄉(xiāng)村民間工藝在當(dāng)代社會(huì)再次發(fā)揮功能，從而實(shí)現(xiàn)延續(xù)與再生，一直是學(xué)界思考及研究的重要問(wèn)題。其中，一些學(xué)者意識(shí)到“文化的不斷延續(xù)性受制于人的實(shí)踐目的和行為選擇”[1]16—18，因而從參與鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐的諸類群體中尋找答案，例如占支配地位的國(guó)家與地方政府[2]152—155、持文化資本的藝術(shù)精英[3]90—94，以及進(jìn)行具體實(shí)踐的原住村民[4]122—124。以上述群體為研究對(duì)象的成果較多，然而我們應(yīng)該意識(shí)到這并不是鄉(xiāng)村民間工藝運(yùn)作與延續(xù)的全部力量。隨著改革開(kāi)放后城鄉(xiāng)社會(huì)體制及結(jié)構(gòu)變化，鄉(xiāng)村封閉環(huán)境逐漸被打破，與外界的聯(lián)系愈發(fā)頻繁。在一些經(jīng)濟(jì)條件較好或開(kāi)發(fā)較早的鄉(xiāng)村，開(kāi)始涌入大量外來(lái)者。其中部分外來(lái)者通過(guò)婚姻、投資等方式獲得了鄉(xiāng)村的戶籍身份，成為了常駐鄉(xiāng)村的“新村民”。筆者在黔東及黔東南地區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些新村民非常熱衷于參加鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐，而且相較于原住村民，他們表現(xiàn)出了更高的積極性和主動(dòng)性。那么，新村民為什么要參與鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐？他們的積極參與對(duì)于自身有何幫助，對(duì)于鄉(xiāng)村有何影響？他們作為外來(lái)者，是否具備介入鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐的主體權(quán)利？針對(duì)上述問(wèn)題，本文運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)研究方法，以黔東A村嫁入女參與民間工藝事項(xiàng)為案例進(jìn)行研究與解答。遵從研究規(guī)范及保護(hù)被訪者隱私原則，本論文對(duì)所涉及的地名、人名、活動(dòng)名作了技術(shù)性處理。

二、田野現(xiàn)場(chǎng)：A村嫁入女積極參與鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐的動(dòng)機(jī)及路徑

A村地處黔東江口縣，是一個(gè)以土家族為主的少數(shù)民族村寨，當(dāng)前共有181戶，780余人。近年來(lái)，A村受到產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型及人口流動(dòng)的影響，涌入了大量外地遷入的新村民，占村現(xiàn)居人口比例的30%左右。

近年來(lái)，A村村委會(huì)響應(yīng)國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)村落文化及“文化旅游興村”的號(hào)召，在村內(nèi)挖掘出大量具有地域特色的民間工藝項(xiàng)目，如土家織綿、繡花等。A村村委會(huì)聯(lián)合地方文藝團(tuán)，在村內(nèi)開(kāi)展了多項(xiàng)針對(duì)村民的培訓(xùn)及展演實(shí)踐。然而，令筆者感到意外的是，參與培訓(xùn)的村民基本為嫁入女。以2011年培訓(xùn)隊(duì)為例，其25名成員中，23名為嫁入女，且這一群體人數(shù)正在逐年增加。訪談后，筆者得知這群嫁入女原籍多為江口縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也有少數(shù)來(lái)自省外。她們來(lái)到A村后，均對(duì)民間工藝項(xiàng)目表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。只要有閑暇時(shí)間，她們便會(huì)主動(dòng)、積極地參與到各項(xiàng)民間工藝實(shí)踐中。那么，嫁入女參與民間工藝實(shí)踐的動(dòng)機(jī)、路徑是什么？幾個(gè)代表性人物可以說(shuō)明。

人物一：期待實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的曾妹

嫁入A村后，許多嫁入女都面臨著嚴(yán)重的生計(jì)及發(fā)展問(wèn)題。嫁入女不僅沒(méi)有土地，還難以享受股紅分配等一系列福利待遇。她們要么外出打工，要么完全依賴于家庭，這使其長(zhǎng)期處于弱勢(shì)邊緣地位。

曾妹2019年底滿48歲，嫁入A村已有二十余年。曾妹嫁入A村之初，曾與丈夫一同去外地打工。有了孩子后，曾妹便留守A村。因?yàn)闊o(wú)固定收入，曾妹經(jīng)常被家人數(shù)落。2002年，曾妹聽(tīng)聞A村正在籌劃旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)，便試圖從中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。不久，村委會(huì)在A村組織了民間工藝培訓(xùn)。她與家人商議后，報(bào)名參加了多個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目培訓(xùn)。曾妹有一定文藝天賦，在半年內(nèi)便迅速掌握了多項(xiàng)民間工藝技能，成為了村中的文藝骨干。曾妹還是一個(gè)“熱心腸”，除自己勤奮練習(xí)技藝之外，還熱心輔導(dǎo)其他嫁入女。后來(lái)，她被村委會(huì)任命為文藝隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，成為了村中民間工藝實(shí)踐的核心人員。曾妹不僅將文藝隊(duì)管理得井井有條，還在制作手工藝品之余幫助村委會(huì)解決村內(nèi)的一些公共事務(wù)，于是她被提拔成為村委會(huì)正式干部。

曾妹從一個(gè)底層外來(lái)者蛻變?yōu)榇逦瘯?huì)正式干部的個(gè)人事跡，激發(fā)了村中其他嫁入女的參與熱情，她們紛紛效仿曾妹，積極報(bào)名參加民間工藝實(shí)踐。嫁入女認(rèn)為參與民間工藝實(shí)踐就可以改善生存處境，得到相應(yīng)的精神和物質(zhì)回報(bào)。一位演藝隊(duì)的骨干表示：“我老公在外地打工，我在家里照顧老小。看著老公在外面那么辛苦，我也很想去找個(gè)工作，一來(lái)不讓自己廢了，二來(lái)為家里減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān)?！薄昂髞?lái)，我被隔壁曾妹拉過(guò)去培訓(xùn)，之前我覺(jué)得很不好意思，但是曾妹跟我說(shuō)了參加民間工藝活動(dòng)真的很不錯(cuò)，我就決定試試。沒(méi)想到，我現(xiàn)在不僅賺到了錢(qián)，還得到了家人的尊重?！庇兄瑯咏?jīng)歷的嫁入女在村中還有很多。從外地遷入的邊緣個(gè)體到在村內(nèi)能夠獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗女性，她們慢慢實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，最終成功地完成了蛻變。

人物二：面臨身份認(rèn)同危機(jī)的劉霞

許多嫁入女來(lái)自周邊貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村，她們嫁入A村后，迫切希望適應(yīng)并融入A村的生產(chǎn)生活。劉霞是黔北六盤(pán)水人，于2009年在蘇州打工時(shí)認(rèn)識(shí)了A村人楊某。2010年，劉霞跟隨楊某初次到訪A村。令劉霞驚訝的是，A村并非她印象中的少數(shù)民族村寨，不僅道路寬敞，房屋整潔，而且網(wǎng)絡(luò)、水電等現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全?！癆村比我自小長(zhǎng)大的村子條件好很多，這里建設(shè)搞得早，村民思想素質(zhì)高?！辈痪煤螅瑒⑾急愦饝?yīng)了楊某的求婚，嫁到了A村?；楹螅瑒⑾级ň覣村，在家照看老人小孩。然而，劉霞并沒(méi)有過(guò)上理想的生活，她一直面臨著身份認(rèn)同問(wèn)題。“我來(lái)到A村后，發(fā)現(xiàn)這里比我老家的生活質(zhì)量要高很多。我有時(shí)候想去村里玩玩，找?guī)讉€(gè)伙伴聊天，但是很怕他們認(rèn)為我是外面來(lái)的，看不起我。我現(xiàn)在戶口已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，但是我總覺(jué)得自己是外來(lái)的，算不上是A村人?！薄坝袝r(shí)候，我看到一些婦女在坪里聊天，我想加入她們，但是怎么也開(kāi)不了口。”從劉霞嫁入A村后的生活描述，可以看出她非常渴望獲得大家認(rèn)同的“本村人”身份。當(dāng)劉霞為身份認(rèn)同問(wèn)題感到焦慮時(shí)，村委會(huì)安排的民間工藝培訓(xùn)實(shí)踐讓劉霞看到了希望?！耙淮?，我聽(tīng)說(shuō)村里在搞民間工藝培訓(xùn)實(shí)踐。培訓(xùn)內(nèi)容有土家織綿、手編工藝、土法造紙。這些項(xiàng)目是A村的傳統(tǒng)。我之前沒(méi)有接觸過(guò)，但是我覺(jué)得我可以去試試織錦，因?yàn)槲乙郧皶?huì)繡花。”于是，劉霞主動(dòng)報(bào)名參加了土家織錦培訓(xùn)。在培訓(xùn)的過(guò)程中，劉霞認(rèn)真觀看老師的示范，聽(tīng)取老師的意見(jiàn)，無(wú)論是制作工藝還是圖案紋飾，她都盡全力去按照老師規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真完成。經(jīng)過(guò)近一年的培訓(xùn)和練習(xí)，劉霞基本掌握了土家織錦工藝。如今，劉霞家中擺滿了各類精心制作的土家織綿作品。劉霞向筆者表示：“這些織錦，大部分是參照老師和村內(nèi)其他長(zhǎng)輩的作品織繡完成的，但是也有小部分是我自己設(shè)計(jì)的一些圖案。村里人都說(shuō)我的織錦很漂亮?！?/p>

如今，劉霞不再為身份認(rèn)同問(wèn)題感到焦慮。一方面，劉霞在土家織錦的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中結(jié)識(shí)了許多A村村民，她在遇到織錦困難時(shí)，也會(huì)主動(dòng)向一些技藝精湛的老者請(qǐng)教，由于態(tài)度謙虛好學(xué)，她得到了老者們的認(rèn)同與肯定。另一方面，劉霞還多次以A村村民的身份參加縣城各種民間工藝展演實(shí)踐。在外界及其他A村村民的眼中，劉霞已經(jīng)是A村最正統(tǒng)的村民。

人物三：渴望收獲歡愉與友誼的陳芳

當(dāng)下，“農(nóng)民閑暇時(shí)間日益增多，同時(shí)集體經(jīng)濟(jì)解散后農(nóng)戶家庭經(jīng)共同勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少，因此，農(nóng)村群體性文藝活動(dòng)越來(lái)越少，農(nóng)村的公共空間和公共生活也越來(lái)越少”[5]47。在A村，許多嫁入女同樣面臨著集體文化生活匱乏的問(wèn)題。她們長(zhǎng)期無(wú)人可以交流與傾訴，陸續(xù)產(chǎn)生了焦慮、懷疑、抑郁等負(fù)面情緒。

陳芳是湖南張家界人，2012年經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了A村楊某。2014年，陳芳嫁入A村，現(xiàn)已育有一兒一女?；楹蟮年惙济刻熘貜?fù)著同樣的生活：早晚去幼兒園接送大女兒，上午去菜地農(nóng)作，中午為家中老小做飯，下午在家看電視。日復(fù)一日，陳芳覺(jué)得生活枯燥無(wú)味?！拔抑耙恢痹诤贾荽蚬ぃ嵌螘r(shí)間下班了就和朋友去吃飯逛街，有‘好事’，我們就去唱歌慶?！，F(xiàn)在結(jié)婚了，老公去外頭賺錢(qián)了，我在家里照顧娃娃和老人，這樣的生活真的好無(wú)聊?！币淮?，陳芳帶家中孩子去村口散步，發(fā)現(xiàn)一些同齡嫁入女正在廣場(chǎng)制作民族服飾，現(xiàn)場(chǎng)歡聲笑語(yǔ)，非常熱鬧。一位培訓(xùn)老師看見(jiàn)了陳芳，便主動(dòng)邀請(qǐng)陳芳加入。陳芳思考后，決定去試試。參與了幾次培訓(xùn)后，陳芳體會(huì)到了培訓(xùn)的趣味?！袄蠋熓强h里來(lái)的，不只衣服做得好，人也很友善。她教我的制衣技巧很有意思，上面繡出的圖案特別好看?！标惙荚诶蠋煹募?xì)心指導(dǎo)下，不僅掌握了制衣技能，心情也變得愉悅。同時(shí)，陳芳在培訓(xùn)過(guò)程中還結(jié)識(shí)了一群同為嫁入女的姐妹。當(dāng)陳芳對(duì)制衣技巧有疑問(wèn)時(shí)，姐妹會(huì)幫忙輔導(dǎo)，并帶著陳芳一遍一遍重復(fù)練習(xí)。當(dāng)陳芳制出的衣服出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，姐妹也會(huì)上前安慰，給予陳芳勇氣。漸漸地，陳芳每日都期待參加民間工藝實(shí)踐。中午洗過(guò)碗筷之后，陳芳便早早來(lái)到廣場(chǎng)，培訓(xùn)開(kāi)始前，她就和姐妹們聊天說(shuō)笑，培訓(xùn)開(kāi)始后，便拿著針線縫制起來(lái)。她覺(jué)得整個(gè)過(guò)程非常開(kāi)心，甚至忘記了一些日常生活瑣事帶來(lái)的煩惱。

A村許多嫁入女均與陳芳有相同的經(jīng)歷。她們終日重復(fù)著照顧家人、做家務(wù)等繁瑣工作，每天在勞累和枯燥中度過(guò)。值得慶幸的是，她們?cè)诿耖g工藝實(shí)踐中找到了自我救贖的方式。她們持之以恒，不僅愉悅了身心，還收獲了友誼。

三、“新村民”介入下鄉(xiāng)村民間工藝的功能實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前，城鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)鄉(xiāng)間人口流動(dòng)加劇，鄉(xiāng)村聯(lián)婚范圍不再受限于傳統(tǒng)婚姻圈，出現(xiàn)了大量異地入贅、入嫁的現(xiàn)象。在A村，嫁入女人口逐年增大。漸漸地，她們開(kāi)始替代一些外出打工的原住村民，成為當(dāng)下A村生產(chǎn)生活運(yùn)作、公共秩序維持的主要群體。然而，這一群體卻未因人數(shù)的增多而引起外界的關(guān)注與重視。嫁入女受環(huán)境改變的影響，產(chǎn)生了不同程度的身份認(rèn)同、心理及生活習(xí)慣方面的問(wèn)題，這不僅影響了她們的日常生活，而且還使她們長(zhǎng)期處于焦慮與痛苦的負(fù)面情緒之中。一些嫁入女試圖自我救贖，苦苦尋找，她們?cè)卩l(xiāng)村近年來(lái)開(kāi)展的民間工藝實(shí)踐中看到了希望。

首先，嫁入女通過(guò)參與民間工藝實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。在許多農(nóng)村地區(qū)，嫁入女長(zhǎng)期承擔(dān)著來(lái)自家庭生計(jì)、角色責(zé)任的壓力。同時(shí)，嫁入女在農(nóng)村分配機(jī)制中的基本權(quán)益也很難得到保護(hù)。在A村，嫁入女不僅無(wú)法分配到土地，而且在其他福利分配方面也難以得到公平對(duì)待。再加上勞動(dòng)力方面不及男性，許多嫁入女在經(jīng)濟(jì)上只能依附于丈夫，因此地位普遍偏低。一些嫁入女在村委會(huì)的鼓勵(lì)下參加了民間工藝實(shí)踐。相對(duì)于其他生產(chǎn)項(xiàng)目，民間工藝的形式彌補(bǔ)了她們?cè)隗w能上的不足，更易于發(fā)揮嫁入女作為女性所具備的手工藝天賦。一些嫁入女發(fā)揮了她們的文藝才能，在民間工藝實(shí)踐中獲得了施展的空間。漸漸地，嫁入女看到了自身的能力、價(jià)值所在，又更加積極地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，以提高自身的生存、發(fā)展能力。當(dāng)她們基本掌握民間工藝技能，便可以獲得穩(wěn)定的收入，從而提升她們的經(jīng)濟(jì)地位。逐漸地，嫁入女與家庭其他成員的差距開(kāi)始縮小，自身的社會(huì)及家庭地位也得到了提升。一些嫁入女更是利用這一機(jī)遇從求生存轉(zhuǎn)向求發(fā)展，走上了自立、自強(qiáng)的道路?？梢哉f(shuō)，通過(guò)參與民間工藝實(shí)踐，嫁入女不僅創(chuàng)造了收入，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，還突破了傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念，從而使自身的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及家庭地位得到提升。

其次，嫁入女通過(guò)參與民間工藝實(shí)踐，建構(gòu)了主體身份認(rèn)同。一些嫁入女嫁入A村后一直面臨著身份認(rèn)同問(wèn)題，她們雖然在戶籍上獲得了A村村民的身份，但在日常生活中依然被當(dāng)作外來(lái)者看待。身份認(rèn)同的心理障礙使許多嫁入女承受著各方壓力，且產(chǎn)生焦慮、不安甚至抑郁等負(fù)面心理情緒。為了克服這一問(wèn)題，一些嫁入女開(kāi)始參加民間工藝實(shí)踐。在民間工藝實(shí)踐中，老師不僅會(huì)傳授一些民間工藝的基本技能，同時(shí)還不斷塑造著嫁入女對(duì)于自我身份的基本認(rèn)知和角色定位。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后，許多嫁入女對(duì)固有的思維習(xí)慣和行為方式作出調(diào)整。她們反復(fù)學(xué)習(xí)并實(shí)踐著培訓(xùn)所學(xué)的民間工藝，并在這一過(guò)程中慢慢建構(gòu)新身份的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演練，一些嫁入女不僅掌握了民間工藝的基本技能，而且還培養(yǎng)出了A村特有的藝術(shù)氣質(zhì)。嫁入女經(jīng)常代表A村對(duì)外展演，在這個(gè)過(guò)程中她們屢屢獲得官方與其他村民的認(rèn)可，成為了最具“正統(tǒng)”身份的A村村民。尤其是在一些官方媒體的報(bào)道中，她們被稱為A村村民代表，這讓她們的負(fù)面情緒完全化解。一些嫁入女更是催生出了主體身份的責(zé)任感，更加積極地參與到民間工藝的編排、演練及傳播中?？梢哉f(shuō)，嫁入女通過(guò)參與民間工藝實(shí)踐，完成了自我身份的調(diào)適，建構(gòu)了主體身份認(rèn)同。

再次，嫁入女通過(guò)參與民間工藝實(shí)踐，獲得了歡愉與情誼。長(zhǎng)期以來(lái)，嫁入女所面對(duì)的生產(chǎn)和生活壓力較大，再加上丈夫外出務(wù)工所帶來(lái)的不安全感，嫁入女的內(nèi)心一直處于壓力與不安之中。一些嫁入女試圖參與一些娛樂(lè)實(shí)踐以排解內(nèi)心的不良情緒，但供選擇的娛樂(lè)活動(dòng)僅有打牌、看電視，這讓她們難以提起興趣。近年來(lái)，許多鄉(xiāng)村開(kāi)展了一系列民間工藝培訓(xùn)及實(shí)踐，吸引了大量嫁入女報(bào)名參與。培訓(xùn)與實(shí)踐雖然繁瑣，但許多嫁入女并不覺(jué)得辛苦，她們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下繪制精美的圖案，并在反復(fù)實(shí)踐中獲得了快樂(lè)。而且，她們從民間工藝中所體驗(yàn)到的那種愉悅，還將隨著官方及外界的認(rèn)可得到進(jìn)一步放大?？梢哉f(shuō)，嫁入女們正是在這樣一種歡愉的氛圍中愉悅了身心，找到了滿足精神需求的心靈家園。此外，一些嫁入女因?yàn)榄h(huán)境陌生，與外界的交流較少，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，而民間工藝實(shí)踐讓嫁入女獲得了一個(gè)與同伴互動(dòng)的公共文化空間。參與民間工藝實(shí)踐的嫁入女，往往具有共同的價(jià)值取向和文化認(rèn)知，因而可以在短期內(nèi)迅速建立團(tuán)結(jié)關(guān)系。在A村，參與民間工藝實(shí)踐的嫁入女互稱姐妹，她們彼此之間友好相處，親密互動(dòng)。漸漸地，嫁入女發(fā)現(xiàn)她們的情感狀態(tài)有了很大的改變，于是更能持之以恒。長(zhǎng)期的民間工藝實(shí)踐，使姐妹感情得到了升華，彼此之間的信任得到了提升。更讓人慶幸的是，在這樣一種友好的互動(dòng)中，鄉(xiāng)村婦女日常社會(huì)交往或溝通的邊界得以擴(kuò)大，從而使以嫁入女為主體的社會(huì)組織的有機(jī)團(tuán)體得以形成。最終，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序得到了顯著提升。

四、“新村民”介入民間工藝實(shí)踐的主體權(quán)利

當(dāng)前，A村民間工藝實(shí)踐種類豐富，形式多樣，氛圍濃郁，這不僅使A村的知名度得到提高，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)還使A村榮獲了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)，例如第六批中國(guó)歷史文化名村、第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落、中國(guó)少數(shù)民族特色村寨等。然而，欣喜之余，我們卻對(duì)這一成績(jī)產(chǎn)生了質(zhì)疑與思考。A村的民間工藝實(shí)踐主要由嫁入女參與，嫁入女雖然取得了A村村民的戶籍身份，而且在各項(xiàng)實(shí)踐中一直宣稱自己為A村“正統(tǒng)”村民，但是她們均成長(zhǎng)于異地，不是A村土生土長(zhǎng)的原住村民。嫁入女中途才到A村生活，之前并不熟悉村內(nèi)的民間工藝，她們?cè)趯?shí)踐中主要是學(xué)習(xí)民間工藝的表現(xiàn)形式，而無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)去理解民間工藝背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值觀念。可以說(shuō)，嫁入女是在以一個(gè)外來(lái)者的視角接觸與實(shí)踐民間工藝。那么，以嫁入女為代表的新村民是否具備參與民間工藝實(shí)踐的權(quán)利？新村民是否能成為鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐的主體？

以溫特為代表的社會(huì)建構(gòu)主義者對(duì)文化的定義是：“社會(huì)共有知識(shí)，是社會(huì)成員在社會(huì)場(chǎng)景中通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生的共同觀念，是社會(huì)成員共同具有的理解和期望?！盵6]7在鄉(xiāng)村社會(huì)，外來(lái)者“間接參與進(jìn)本地的文化創(chuàng)造，成為村落集體儀式中的另一重要主體。村落內(nèi)外的多元主體，共同成為‘造俗之民’”[7]18。鄉(xiāng)村民間工藝的生成、實(shí)踐及發(fā)展過(guò)程，同樣是不同主體不斷建構(gòu)、互動(dòng)、博弈的過(guò)程。在“傳統(tǒng)”社會(huì)，一項(xiàng)穩(wěn)定、系統(tǒng)的鄉(xiāng)村民間工藝是由原住村民與外來(lái)者等社會(huì)成員共同建構(gòu)完成的。多重力量建構(gòu)，才能生成鄉(xiāng)村民間工藝完整的知識(shí)體系，發(fā)展和完善鄉(xiāng)村民間工藝具體的行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則。原住村民建構(gòu)與傳承民間工藝的動(dòng)機(jī)源于文化自覺(jué)，即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)他化”[8]21。作為外來(lái)者的新村民雖然不具備與生俱來(lái)的文化自覺(jué)，但同樣可以主動(dòng)且積極地參與到民間工藝實(shí)踐中。正如本文中的嫁入女，她們認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村民間工藝的重要價(jià)值，開(kāi)始積極響應(yīng)、支持、踐行各項(xiàng)鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐。這一過(guò)程中，她們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同的意愿與傾向。在反復(fù)的實(shí)踐中，一些嫁入女甚至產(chǎn)生了主人翁意識(shí)與作為，樹(shù)立保護(hù)、傳承鄉(xiāng)村民間工藝的責(zé)任感和自覺(jué)性。她們開(kāi)始整合各方資源，廣泛動(dòng)員其他力量參與，從而使鄉(xiāng)村民間工藝得到較好的保護(hù)與傳承。另一方面，原住村民對(duì)于鄉(xiāng)村民間工藝的實(shí)踐權(quán)利與動(dòng)力，源于“一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)”[9]192，即布迪厄所稱的“慣習(xí)”。主體的慣習(xí)“是由積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物”[9]192。在歷史經(jīng)驗(yàn)的影響下，慣習(xí)在短時(shí)間內(nèi)很難發(fā)生改變，具有一定的穩(wěn)定性。但是，我們需要意識(shí)到，隨著環(huán)境的變化，慣習(xí)同時(shí)也具有生成性?！叭藗兺ㄟ^(guò)一系列的內(nèi)化圖示來(lái)感知、理解、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界，不斷產(chǎn)生新的實(shí)踐，以創(chuàng)造性的方式重塑和改變著歷史。”[9]192正如本文案例中來(lái)到新環(huán)境中的嫁入女，之前按照民間工藝的規(guī)則及歷史積極實(shí)踐，從而接近慣習(xí)，隨后再在規(guī)則中打破固定的程式，開(kāi)始發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)所熟知的事物、概念、習(xí)俗進(jìn)行新的呈現(xiàn)，從而生成慣性。從刻意模仿到主觀顯現(xiàn)的過(guò)程，嫁入女實(shí)現(xiàn)了身份從他者到新主體的轉(zhuǎn)換，并且使鄉(xiāng)村民間工藝開(kāi)始以新的形式延續(xù)傳承。雖然以嫁入女為代表的新村民介入后的民間工藝并不原汁原味，但這并不是一種胡編亂造，而是根據(jù)新主體實(shí)際需求所創(chuàng)造且符合當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)及文化環(huán)境的實(shí)踐。民間工藝之所以存在，是因?yàn)槠湓趦?nèi)容、形式及價(jià)值上滿足了當(dāng)下村民的實(shí)際需求。民間工藝的歷史延續(xù)性固然重要，但其存在的根本卻是當(dāng)下實(shí)效性，無(wú)所謂村民是否是土生土長(zhǎng)的原住村民，也無(wú)所謂村民是否是外遷至此的新村民。只有他們接受并實(shí)踐，才能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村民間工藝的適應(yīng)性和靈活性，才能使鄉(xiāng)村民間工藝得以保留與延續(xù)。鄉(xiāng)村民間工藝如果不能滿足當(dāng)下村民的實(shí)際需求，便不會(huì)引發(fā)村民的文化自覺(jué)與行為慣習(xí)，村民只會(huì)將其視為固定的、老化的程式，對(duì)其漠視并將之淘汰。

此外，新村民的積極參與可以刺激原本持冷漠態(tài)度的原住村民慣習(xí)意識(shí)的覺(jué)醒，或者間接對(duì)原住村民性情傾向施加影響。村委會(huì)開(kāi)展的民間工藝培訓(xùn)，原住村民往往不配合，僅有少部分人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下參與了，但始終持冷漠態(tài)度。這使得民間工藝實(shí)踐開(kāi)展時(shí)間并不能持久，更不會(huì)復(fù)蘇。然而，當(dāng)新村民積極參與民間工藝實(shí)踐后，他們的態(tài)度及所營(yíng)造的濃郁氛圍在一定程度影響到了原住村民。一方面，新村民的反復(fù)實(shí)踐深深刺激著原住村民對(duì)于民間工藝的態(tài)度。新村民參與民間工藝實(shí)踐獲得的歡愉狀態(tài)，時(shí)刻影響著身邊的原住村民，尤其是家中親人。許多新村民在民間工藝實(shí)踐中體會(huì)到快樂(lè)后，便會(huì)邀請(qǐng)家人一同參與。久而久之，村內(nèi)出現(xiàn)了許多家庭共同參與民間工藝實(shí)踐的現(xiàn)象。另一方面，新村民讓原住村民間接加入了鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐。在新村民的文化展演現(xiàn)場(chǎng)，許多原住村民擔(dān)任的是觀眾角色。原住村民并未參與培訓(xùn)，只是偶爾觀看一些新村民的工藝制作，但是這一過(guò)程使原住村民開(kāi)始重溫鄉(xiāng)村民間工藝。尤其是在一些工藝制作現(xiàn)場(chǎng)，原住村民與新村民進(jìn)行密切的互動(dòng)，使得原住村民間接被帶入到鄉(xiāng)村民間工藝的文化實(shí)踐之中。可以說(shuō)，在新村民的影響下，原住村民的積極性、主動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，文化自覺(jué)性也得到了提高，進(jìn)一步推動(dòng)了鄉(xiāng)村民間工藝的復(fù)蘇與延續(xù)。

五、結(jié)論與思考

行文至此，我們可以看到，新村民積極介入鄉(xiāng)村民間工藝實(shí)踐，不僅使自身在新環(huán)境中所面臨的身份、心理及生存問(wèn)題得到較好解決，同時(shí)還使鄉(xiāng)村民間工藝因新力量的參與實(shí)現(xiàn)了逆勢(shì)恢復(fù)與蛻變?cè)偕＿@一雙贏的局面給予我們對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村民間工藝生存與延續(xù)問(wèn)題一些啟示。鄉(xiāng)村民間工藝各種內(nèi)容、形式、風(fēng)格的產(chǎn)生，都與鄉(xiāng)村主體的現(xiàn)實(shí)需求相關(guān)。無(wú)論何時(shí)，鄉(xiāng)村主體只要表現(xiàn)出需求，鄉(xiāng)村民間工藝便會(huì)跟隨主體作出調(diào)整。只有這樣，鄉(xiāng)村民間工藝才能不斷革新延續(xù)，從而不被淘汰。假若鄉(xiāng)村民間工藝的革新路徑?jīng)]有任何對(duì)象可以參照，也會(huì)由鄉(xiāng)村主體根據(jù)當(dāng)下的需求進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造。但是，對(duì)鄉(xiāng)村民間工藝的革新必須建立在尊重其民族特質(zhì)、歷史本源及藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，不然只會(huì)使其深陷異變泥潭，最終加速走向消亡。