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汕尾漁歌是優(yōu)秀的嶺南民間音樂資源。汕尾漁歌內(nèi)容廣泛，充分反映了汕尾地區(qū)疍家人的生活狀態(tài)和情感世界；汕尾漁歌淳樸優(yōu)美，浸透著豐富的海洋文化和新時代的心聲。本文在對汕尾漁歌研究現(xiàn)狀和深入實踐中，進(jìn)一步梳理汕尾漁歌的文化脈絡(luò)從而對漁歌進(jìn)校園做了實踐性研究，從汕尾漁歌的歷史淵源、藝術(shù)特點；傳承與創(chuàng)新，煥發(fā)漁歌生命力；拓寬傳承空間，讓漁歌進(jìn)校園；汕尾漁歌在中小學(xué)遍地開花，四個方面進(jìn)行論述，對汕尾漁歌進(jìn)校園提出實踐性對策。

一、汕尾漁歌的歷史淵源、藝術(shù)特點

汕尾漁歌，源自我國古代的甌越族，甌越是百越族之一，居今浙江省永嘉縣甌江一帶?！爱T船”之名由此而來。汕尾漁歌為汕尾甌船漁民用閩南方言（福佬話）所編唱的歌。汕尾甌船漁民舊稱疍民或疍戶、疍家。疍民長期瀕水而居，賴水而生，隨潮往來，捕魚為業(yè)。北宋紹圣初年，蘇軾被貶惠州，最先寫了“艤舟疍戶龍崗窟”等詩句來反映泊居水域的疍家。可見疍民水居的歷史至少可以追溯到北宋之前。明嘉靖《海豐縣志》也有記載：海豐沿海的石帆港、魚尾澳、湖東港、捷勝港、白沙湖、遮浪角、大穗港、長沙港、五里沙等，都是明代海陸豐甌船漁民停泊的地方。甌船漁民，是慣用歌聲抒發(fā)和表達(dá)內(nèi)心情感的社會群體。他們在常年漂泊無定的水居生活中，有著刻骨銘心的體驗和沖動。因此，常借用身邊的景物，隨編隨唱；日常勞作中伴隨著勞動的節(jié)奏輕輕地哼唱著。其所唱的歌，有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌、斗歌、生活情趣歌、后勤服務(wù)歌等。歌曲的曲式結(jié)構(gòu)簡短單純，講究呼應(yīng)對稱，多由一、二、三、四個樂句構(gòu)成的“樂段曲式”，且每句都有襯詞和明顯的有音無義拖音及“復(fù)沓”。歌詞結(jié)構(gòu)工整，多為七言一行，四句（起、承、轉(zhuǎn)、合）一段；主干音、落尾音都有自己固有的特點。它旋律優(yōu)美，節(jié)奏和緩，音韻和諧。與高亢激越的渤海漁歌和東海漁歌形成鮮明的對比，被譽(yù)為南海漁歌的代表，有著較高的歷史價值和藝術(shù)價值。

二、傳承與創(chuàng)新，煥發(fā)漁歌生命力

隨著社會的不斷進(jìn)步，人們越來越追求現(xiàn)代的生活方式，導(dǎo)致漁歌活動逐漸減少，甚至疏遠(yuǎn)。故有一些有識之士提出：千年的汕尾漁歌還能保存多久？這是個嚴(yán)峻的問題，確實需要國家，社會尤其是當(dāng)?shù)氐膹V泛關(guān)注、重視和整理。如何把傳統(tǒng)的漁歌表演得有藝術(shù)感，更適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美要求？筆者認(rèn)為必須處理好傳承和創(chuàng)新兩者之間的關(guān)系。傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有傳承如何創(chuàng)新？傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是手段，目的是為了推動漁歌不斷弘揚(yáng)與發(fā)展，讓生命永繼。

魯迅先生生于上世紀(jì)30年代，主張引進(jìn)民間文藝為革命文藝的創(chuàng)作服務(wù)，稱之為“舊瓶裝新酒”。對此，我們完全可以效仿，利用漁歌藝術(shù)“通俗易懂、悅耳動聽、悠揚(yáng)柔情”的特點，賦予新的內(nèi)容，改變與時代不合拍的表演程式和內(nèi)容，無疑將使這一藝術(shù)瑰寶發(fā)出更加耀眼的光彩。

汕尾漁歌的確需要創(chuàng)新，但我們提倡的“創(chuàng)新”并不是無根據(jù)的空穴來風(fēng)，更不是“打爛重來”的另起爐灶。創(chuàng)新必須以事實為依據(jù)，以歷史為鑒，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上優(yōu)化。在傳承中保持傳統(tǒng)特色不能變，即始終堅定“形式可以變，傳統(tǒng)不能變；內(nèi)容可以變，特色不能變”的原則。只有這樣一代一代地接力傳承，汕尾漁歌才能不斷煥發(fā)青春并發(fā)展壯大。

在新的歷史時代、新的形勢下，汕尾漁歌的傳承給我們提出了一個迫切的要求，就是加快步伐，加深力度改革、創(chuàng)新、弘揚(yáng)和發(fā)展?jié)O歌藝術(shù)，這種改革、創(chuàng)新、弘揚(yáng)和發(fā)展，不被西化，也不完全的土化，而是中國化和現(xiàn)代化。這是當(dāng)前民間文藝傳承的一條必由之路，也是當(dāng)下汕尾漁歌傳承的一條必由之路。

三、拓寬傳承空間，讓漁歌進(jìn)校園

汕尾漁歌的傳承，一直以來都是甌船漁民依靠口傳心授的“家族性傳承，”主要是代代相傳、繩繩相繼。這種家庭范疇的自然傳承方式，不具備文字而且缺乏有意識傳承的思想觀念，導(dǎo)致長期處于極其松散、碎片化的傳承狀態(tài)。因此，只有讓漁歌走進(jìn)校園，拓寬傳承空間，變家族性傳承為社會性傳承，才能形成嚴(yán)格意義上的、系統(tǒng)的傳承，才能讓漁歌在不斷普及的同時得到不斷的提高，從而讓漁歌活動保持傳承性，發(fā)展性和持續(xù)性。

漁歌如何走進(jìn)校園？筆者認(rèn)為必須著重做好以下幾點：一是建立工作班子，加強(qiáng)師資培訓(xùn)。由文化部門抽調(diào)文化干部和熟悉內(nèi)行的學(xué)者、漁民歌手組成專門的工作班子，配合學(xué)校，加強(qiáng)對漁歌藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)工作，并負(fù)責(zé)培訓(xùn)各校的音樂教師。二是編寫校本教材，融漁歌文化于音樂教學(xué)中。參考漁歌專著《善美漁韻——漁歌王黃琛作品集》、文化叢書《南海漁唱——汕尾漁歌》等出版作品，編寫漁歌校本教材，向?qū)W生傳授漁歌的歷史淵源、藝術(shù)特點及價值等，讓學(xué)生理解學(xué)好漁歌的重要意義，從而熱愛地方特色的漁歌文化。三是開展?jié)O歌第二課堂活動，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛯W(xué)生的喜愛，把汕尾漁歌有機(jī)融合，讓漁歌潛移默化滲入在校園生活中。例如，課間校園廣播音樂切入汕尾漁歌；成立校園漁歌社，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)或編排漁歌音樂；開展校園藝術(shù)節(jié)---漁歌展演比賽，激發(fā)學(xué)生對漁歌學(xué)習(xí)的興趣；定期邀請漁歌傳承的藝術(shù)家一同學(xué)習(xí)交流，不斷擴(kuò)大漁歌傳承的覆蓋面。四是汕尾漁歌要“唱得起、傳得開、留的住”。首先，汕尾漁歌引入校園音樂教程之一，在本校能被學(xué)生所廣泛喜愛、興唱。其次，漁歌應(yīng)融入生活，有生活的樣子，就像日常生活的“柴米油鹽”、校園文化里的“琴棋書畫”，尚于師生的日常生活。2018年龍山中學(xué)漁歌隊編導(dǎo)的漁歌節(jié)目《浣溪沙》應(yīng)邀參加央視組織的文藝展演，受到一致好評。事實證明漁歌能走上國家舞臺，是與我們平時的積累分不開的，這里強(qiáng)調(diào)的“留得住”必須與時俱進(jìn)適應(yīng)新時代的發(fā)展。

四、汕尾漁歌在中小學(xué)遍地開花

（一）傳承隊伍進(jìn)校園

汕尾市新港漁歌隊和汕尾傳承基地漁歌隊是汕尾傳承漁歌的重要組成部分。早在汕尾漁歌隊成立之前，他們就進(jìn)校園和藝術(shù)類學(xué)生一起交流排練。近年來市文化主管部門對漁歌也十分重視，邀請本市“明星”，如國家級漁歌繼承人蘇少琴、省級傳承人徐圓目等人進(jìn)校園為孩子們傳授汕尾漁歌，受到熱烈歡迎。但在教授過程還存在的不足之處還是“走老路”僅依靠言傳身教，缺乏科學(xué)的音樂教學(xué)。為了讓汕尾漁歌能在中小學(xué)遍地開花，發(fā)展當(dāng)?shù)匾魳方處煶蓾O歌隊的一員勢在必行。音樂教師或執(zhí)教者除了鉆研漁歌理論知識和漁歌表演外，還要根據(jù)學(xué)生的實際情況制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方案。如以本人所教的音樂班為例，制定學(xué)習(xí)目的與任務(wù)，把漁歌當(dāng)成一個聲樂藝術(shù)作品來學(xué)習(xí)；選擇學(xué)生喜歡的漁歌，通過課堂PPT形式展示賞析和介紹漁歌的由來，到歌曲的寫作背景和創(chuàng)作的分析，再到理解歌詞和流暢唱譜，最后是演繹歌曲。這樣的教學(xué)流程目的清楚，學(xué)生在漁歌學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)順利完成漁歌作品。

（二）《漁歌特色班》在校園第二課堂盡顯風(fēng)采

汕尾漁歌進(jìn)校園屢見不鮮都是以第二課堂的形式開展，但在漁歌素材、內(nèi)容上還缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新，漁歌的宣傳力度還要擴(kuò)大。漁歌在校園第二課堂開展需要特色。中小學(xué)生的漁歌表演多數(shù)以模仿為主，漁歌成為校園第二課堂，校園漁歌負(fù)責(zé)人在教學(xué)態(tài)度上應(yīng)該“授之以魚不如授之以漁”，教會學(xué)生創(chuàng)編的技巧，有主題有組織有創(chuàng)意有時代感進(jìn)行排練，鼓勵中小學(xué)生漁歌表演模仿創(chuàng)編相結(jié)合。由汕尾陸豐市兩縱文化藝術(shù)館出品的漁歌創(chuàng)作《漁家代代頌黨恩》就是陸豐市漁民的真實寫照：在習(xí)總書記領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會主義進(jìn)入新時代，廣大漁民過上小康生活，他們熱愛生活世代感謝共產(chǎn)黨的恩情，不忘初心、永遠(yuǎn)跟黨走。同時該漁歌作品獲得2020年廣東省群眾藝術(shù)花會的銅獎。第二課堂的漁歌特色班發(fā)展就應(yīng)該有這樣的創(chuàng)作精神，弘揚(yáng)本市特色文化。校漁歌負(fù)責(zé)人申請帶隊到本市港口（如碣石灣、金廂銀灘里）或漁民勞作點去采風(fēng)體驗，到紅色革命根據(jù)地周恩來渡水處去感受漁家人們參加革命斗爭的光輝歷史等，為本土漁歌劇收集更多的創(chuàng)作素材，并教會學(xué)生會唱能演的本領(lǐng)。以地方“特色”文化作為奠基，讓校園文化與漁歌文化特色緊緊相扣，讓《漁歌特色班》在校園第二課堂盡顯風(fēng)采。

（三）老漁歌新歌唱

音樂課程中應(yīng)把漁歌列為教學(xué)任務(wù)之一，音樂教育者在音樂課堂除了教授汕尾漁歌還要大膽創(chuàng)新，音樂教師要根據(jù)曲子的需要填詞套詞讓老漁歌獲得新生命，同時要鼓勵學(xué)生也參與其中，開掘?qū)W生潛在的音樂天賦。中小學(xué)學(xué)生在音樂創(chuàng)作中，可以從套詞開始；例如在[4]漁歌專著《善美漁韻——漁歌王黃琛作品集》中的《啊兄踏嶺妹踏舟》一歌，該情歌我們在教學(xué)中就用上了漁歌調(diào)新歌詞，歌詞以《軍港之夜》為套詞，兩首歌曲曲風(fēng)相似都是2/4拍、節(jié)奏中速抒情的歌曲，學(xué)生一下就能記住。把歌詞處理、對應(yīng)相應(yīng)的歌譜，主要在于學(xué)生的接受能力；單聲部一段式的歌曲在教學(xué)中比較多用，學(xué)生學(xué)起來沒有壓力，同時一歌多唱的唱法滿足學(xué)生“調(diào)皮”的心里，在內(nèi)容形式從漁民情歌化成漁民紅歌；職業(yè)中學(xué)的學(xué)生則在同一首歌曲加入自己的專業(yè)特色，而陸豐幼師以創(chuàng)編兒歌歌詞或兒童文學(xué)詩歌作為新唱。如：兒童詩《春天是什么顏色》以斗歌或?qū)Ω璧男问秸归_歌曲新唱，這樣的老歌新唱必將成為校園的流行歌曲。

（四）職業(yè)教育有“漁”點

本人在中職學(xué)校擔(dān)任聲樂課程，對汕尾漁歌也了解一二；憑借個人經(jīng)驗，讓汕尾漁歌在本校有“漁”點。在聲樂課堂中把汕尾漁歌引入藝術(shù)作品也作為考試演唱項目之一，演唱形式可以獨唱完成也可以以漁歌音樂劇多人演唱的形式完成。同時也引發(fā)學(xué)生自主組織學(xué)習(xí)的隊伍，在本人的指導(dǎo)下成立了年級漁歌社。這個“漁”點學(xué)生們愿意來，不枯燥。我為學(xué)生選用部分優(yōu)秀的漁歌劇，人物豐富、劇情起伏、表演形式為說唱演，學(xué)生愛不釋手：例如連獲中國首屆水上民歌大賽、廣東省第三屆民間歌會（水上民歌專場)金獎的漁歌劇《錦海漁歌》，該漁歌劇為出海、捕魚、歸海情景，曲調(diào)優(yōu)美，旋律婉轉(zhuǎn)動聽，由于音域較小，沒有高亢的音調(diào)，易于一般人演唱，不論男女老少均能哼唱。漁歌的歌詞簡樸通俗，生動活潑，充滿江海生活韻味。其演唱形式多樣，有獨唱、對唱、輪唱、重唱和合唱等。該歌曲最為特點就是漁民的斗歌，男女斗歌也是學(xué)生較為喜愛的表演形式?！皾O”點在本校成為大家音樂交流和放松的好去處。

結(jié)語

回首汕尾漁歌歷程，我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)它，崇敬它，保護(hù)它，發(fā)揚(yáng)它。它是先民們眾口傳承的一份寶貴文化遺產(chǎn)，薪薪之火代代相傳。展望汕尾漁歌未來，它正在以全新在姿態(tài)詮釋它的經(jīng)典，汕尾漁歌用漁韻留住了原始的漁味，用習(xí)俗傳承了當(dāng)?shù)氐奶厣?，用鄉(xiāng)音埋土扎下了深根。漁歌在汕尾全體師生的學(xué)習(xí)流行起來，承載著我們對漁歌的執(zhí)著與熱情，我們有信心讓漁歌成為汕尾人民生活精神文化的一份子。在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神---廣東省委書記李希到汕尾市提出：努力把汕尾建設(shè)成為沿海經(jīng)濟(jì)帶靚麗明珠；其中講到在要牢牢把握區(qū)域發(fā)展格局的深刻變化，搶抓粵港澳大灣區(qū)建設(shè)重大歷史機(jī)遇，打牢發(fā)展基礎(chǔ)，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)支撐，做好交通基礎(chǔ)設(shè)施文章，規(guī)劃發(fā)展好海岸經(jīng)濟(jì)，努力把汕尾建設(shè)成為沿海經(jīng)濟(jì)帶的靚麗明珠。我們積極營造好汕尾文化精神面貌和校園特色的文化的傳承，讓經(jīng)典之聲永不落幕。