蘇全有，李 萌

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地越來越重視當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，以歷史名人為由開發(fā)旅游景點(diǎn)，可以帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，作為中國歷史上家喻戶曉的姜太公，也受到了熱議和爭奪。下面本文對姜太公研究狀況予以梳理，并對此類文化現(xiàn)象提出自己的看法，以推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、跳出地域之爭的藩籬來看姜太公

回顧關(guān)于姜太公的研究，研究者的地域化特征十分明顯，體現(xiàn)在研究者的所屬地多與其對姜太公故里的認(rèn)知相一致。學(xué)界對于姜太公的故里問題一直爭議不斷，主要來自河南、安徽、山東、陜西、河北、山西6個(gè)省的15個(gè)市、縣，分別是河南省的衛(wèi)輝、許昌、淇縣、新蔡、鎮(zhèn)平，山東省的日照、安邱、萊地、即墨，山西省的霍州、石樓、臨猗，安徽省臨泉，陜西省寶雞，河北省冀州[1]。姜太公故里地域之爭可謂狼煙滾滾，其中持河南省衛(wèi)輝、安徽省臨泉和山東省日照的觀點(diǎn)較多。

張新斌以《竹書紀(jì)年》《水經(jīng)注》為文獻(xiàn)依據(jù)，以太公碑刻、太公廟、太公殿、太公祠、太公墓、太公釣魚臺(tái)為文物依據(jù)，以1983年在衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村出土的東魏太公族裔墓志、1988年呂村出土的唐乾封二年的墓志為考古依據(jù)，以太公泉和呂村的地名、神祇、方志和大量的民間傳說為民間傳承依據(jù)，認(rèn)為河南省衛(wèi)輝就是姜太公的故里[2]。孔德賢、李志清從探疑司馬遷《史記·齊太公世家》，也認(rèn)為衛(wèi)輝就是姜太公的故里[3]。張文祥[4]，楊寶順、王玉慧[5]也持此觀點(diǎn)。

郭超認(rèn)為，姜太公既姓“姜”又姓“呂”，說明姜太公來自姜姓的古呂國，通過對姜太公時(shí)代的姜姓古呂國地望研究，認(rèn)為河南省新蔡為姜太公故里，河南省衛(wèi)輝、淇縣、孟津等地為姜太公故居，山東省營邱為姜太公封地，山東省日照、臨淄等地為姜太公的后裔居地[6]。同樣認(rèn)為姜太公是上古呂國人，上古呂國在新蔡縣境，馬家敏則論證了今安徽省臨泉縣西部緊靠新蔡的姜寨鎮(zhèn)就是姜子牙的故里[7]。

傳記中劉斌、徐樹梓的《姜太公本傳》[8]、焦安南和李建義的《姜太公傳》[9]等都認(rèn)為山東省日照是姜太公故里，楊善群認(rèn)為姜太公原籍是早已徙建于今山東東部的姜姓國家[10]，蔡瀛海認(rèn)為姜太公出生于山東日照東呂鄉(xiāng)的說法是可靠的[11]，《中國地名》中《關(guān)于姜太公故里“日照”說之解讀》一文通過對文獻(xiàn)和日照史前文化的考證分析，得出山東省日照是姜太公故里的結(jié)論[12]。

綜上可知，姜太公故里之爭眾說紛紜，幾種說法都言之有據(jù)，可謂見仁見智，不過需要指出的是，研究者往往更容易認(rèn)同故里屬于本省，這一現(xiàn)象十分廣泛[13]。顯然，學(xué)界應(yīng)該跳出地域之爭的藩籬來看姜太公，應(yīng)圍繞“弘揚(yáng)太公文化，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流”為宗旨[14]，積極動(dòng)員和呼吁更多的研究者參與其中，以開放的心態(tài)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)界的交流，推動(dòng)太公文化研究進(jìn)一步發(fā)展。

二、跳出姜太公而論姜太公

就目前學(xué)界的研究狀況來看，研究者往往習(xí)慣于就姜太公而論姜太公，未能跳出姜太公而論姜太公，針對這種現(xiàn)象，可采取比較分析法和由此及彼式研究法。

比較分析法：在比較時(shí)，要拉長視距，既可以是與姜太公同一時(shí)期的歷史人物進(jìn)行比較，又可以是不同時(shí)期的比較。學(xué)界部分專家學(xué)者已采用比較分析法，研究成果如下：

張新斌把姜太公與同一時(shí)代的比干進(jìn)行比較，提出他們的共同點(diǎn)是都實(shí)現(xiàn)了從人到神的 轉(zhuǎn)變，也都被特定的族群所懷念。不同之處其一是他們的命運(yùn)不同，姜太公輔佐周王建國，比干被剖心；其二是他們同一價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑不同，姜太公與比干同樣是詮釋忠心，前者以謀略輔佐，比干是以死相諫；其三是姓的多寡，姜太公作為姜、呂、齊、丘、閭丘等二十多個(gè)姓氏的始祖，比干作為林姓和王氏一支中子姓王氏的始祖；其四是代表的神祇多寡，姜太公是漁業(yè)神、醬醋業(yè)神、占卜業(yè)神等眾多神，比干是文財(cái)神和裘皮業(yè)的鼻祖[15]。同一時(shí)代與姜太公相關(guān)的其他人物還有很多，可以選取具有代表性的人物與之進(jìn)行比較，呈現(xiàn)出差異，從而豐富對姜太公的認(rèn)知。

陳青榮把姜太公與管仲改革相比較，對管仲改革中的政治制度與軍事制度進(jìn)行考證,認(rèn)為管仲改革所修舊法即齊祖廟所藏先君姜太公之法，是對姜太公之法的繼承和創(chuàng)新[16]。宮源海以姜太公和諸葛亮的生活方式——都是先隱后仕為切入點(diǎn)，說明姜太公對諸葛亮的影響[17]。劉愛敏以《漢書·藝文志》為切入點(diǎn)，認(rèn)為姜太公之“道”在中國道家思想史上具有舉足輕重的地位[18]。與姜太公處于不同時(shí)期，但受其影響、與其相關(guān)的除了管仲、諸葛亮，還有其他人物具有可比性，學(xué)界可從這一角度進(jìn)行探究。

在比較時(shí)，也可以是中外對比。孫虹把中國小說《封神演義》與韓國翻案小說《姜太公實(shí)記》進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)在二十世紀(jì)前期，韓國的活字本古典小說中，有很多是中國古典小說的翻案作品，從而分析了這種情況所蘊(yùn)含的社會(huì)背景意義[19]。溫婷婷、張恩普通過對《封神演義》在韓國、日本、新加坡的傳播研究，認(rèn)為中國文化走出去有利于豐富內(nèi)涵，同時(shí)要正視文化差異所造成的偏頗，加強(qiáng)文化溝通，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化作品[20]。中外對比不僅有利于姜太公研究的深化以及促進(jìn)對中國文化的深入思考，而且有助于了解外國的相關(guān)研究。

由此及彼式研究法：李世武通過對魯班作為神仙化的建房工匠祖師和姜太公作為鎮(zhèn)宅神仙兩種神格的形成，分析傳說和儀式的關(guān)系，得出傳說與儀式之間有共存、獨(dú)存或共同喪失的結(jié)論[21]。由姜太公和魯班神仙化的形象形成，拓展到傳說與儀式之間的關(guān)系，既豐富了姜太公研究，又由此拓展到了其他研究。

由上可知，在歷史研究中，采用多種研究法，能夠使研究更為深化。

三、史料挖掘的深化

研究者不應(yīng)局限于對古代文獻(xiàn)中姜太公史料的研究，還應(yīng)該對近現(xiàn)代史料中關(guān)于姜太公的記載加以分析利用，研究者可以從近代報(bào)刊資料中進(jìn)行挖掘，還可以充分利用數(shù)據(jù)庫等電子資源，如全國報(bào)刊數(shù)據(jù)庫、中國基本古籍庫等，真正做到史料挖掘的深化。

全國報(bào)刊數(shù)據(jù)庫記錄了晚清至現(xiàn)在的大量報(bào)刊史料，有很多關(guān)于姜太公的各個(gè)方面的記載，可以從中獲得很多有價(jià)值的信息。如1910年《圖畫日報(bào)》登載的俗語畫《姜太公釣魚》中提到：“獸則設(shè)坑坎，群魚游水次，乃亦投香餌，在在含殺機(jī)，務(wù)令莫之避，獨(dú)有姜太公，垂綸渭水東，釣竿披拂處，物我皆縱容，相傳釣不曲，來否聽其欲，偶然獲數(shù)鱗，于愿糧已足，奈何今多竭澤魚，一網(wǎng)打盡無所余，百貨騰貴租稅重，求生不得民其魚。”[22]由此可知，從歌頌姜太公釣魚的情形，批判當(dāng)時(shí)物價(jià)高漲、租稅繁重、人民苦不堪言的社會(huì)背景。1920年《新聞報(bào)》登載的《姜太公忽然出風(fēng)頭，汽車上有什么禁忌》一文，提到一輛汽車上貼的“姜太公在此百無禁忌”等字[23]，可以說明當(dāng)時(shí)姜太公的神圣地位和在社會(huì)上備受推崇。1926年《時(shí)報(bào)》載“無錫雖號(hào)稱文明發(fā)達(dá)之區(qū)，而迷信神權(quán)者，頗不乏人。”因時(shí)疫蔓延，人民恐慌，供設(shè)香堂，有市民向錫山暫借姜太公一用，遭到拒絕，于是籌集到八百元，另塑一個(gè)姜太公神像[24]。這則新聞則可以反映出民國時(shí)期無錫疫病嚴(yán)重，對市民造成恐慌，即使無錫是文明發(fā)達(dá)城市，市民仍然迷信，信奉神仙以求得身體康健。1927 年《新聞報(bào)本埠附刊》報(bào)道了影片《姜子牙火燒琵琶精》，劇情精彩，吸引了許多觀眾[25]?？梢娭袊裨捁适率呛芎玫碾娪八夭模氖论E和傳說受到人們喜愛。該刊又在1931年報(bào)道了天蟾舞臺(tái)大劇院新排十六本封神榜姜太公大封神初次開演[26]，從這則新聞可知，民國時(shí)期的娛樂形式之一是大劇院觀看演出，同時(shí)可知姜太公的故事歷久彌新。

此外，《申報(bào)》《大公報(bào)》等報(bào)紙上也有大量有關(guān)姜太公的史料，可資利用。

充分挖掘和利用各種史料，才能有助于姜太公研究，才能認(rèn)知不同歷史階段所呈現(xiàn)的姜太公。

四、努力發(fā)掘姜太公研究的時(shí)代意義

作為家喻戶曉、歷久彌新的姜太公，他的思想和他神化了的形象對后世影響深遠(yuǎn)，姜太公研究具有時(shí)代意義。

在今天看來，姜太公的豐富的思想對當(dāng)今仍具有重要的指導(dǎo)意義和社會(huì)價(jià)值，比如有發(fā)展生產(chǎn)、薄賦輕徭的富國富農(nóng)思想[27]；有齊文化中的對外開放政策、重視教育和重用人才、重視科學(xué)技術(shù)等具有啟發(fā)意義的思想[28]；有實(shí)事求是的哲學(xué)思想、道德與法制相結(jié)合的治國理政方式、強(qiáng)兵強(qiáng)國的軍事思想等[29]。姜太公的思想文化使得西周昌盛和齊國崛起，這些優(yōu)秀的思想文化被后世不斷推崇，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

姜太公的軍事思想尤為影響深遠(yuǎn)。兵書《六韜》體現(xiàn)了姜太公的智謀遠(yuǎn)慮，他主張文武兼具，修德禁暴；以謀取勝，不戰(zhàn)而勝；知己知彼，力求全勝；把握機(jī)會(huì)，智勇者勝；以少擊眾，以弱勝強(qiáng)；以詐用兵，出奇制勝等[30]，他還十分重視軍事人才，大力獎(jiǎng)勵(lì)、表彰有功的將士，重視將帥的選拔[31]，這些思想在之后的軍事家所持的主張中都能體現(xiàn)。孫武、吳起、蘇秦、張儀、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等軍事家都直接或間接地受到姜太公軍事思想的影響[32]，后世評(píng)價(jià)姜太公的軍事思想：“故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”[33]，可見他在軍事史上的崇高地位。

姜太公的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)當(dāng)深入研究。姜太公不僅是捕魚師祖、命相師祖，還是中國最早的貨幣專家。姜太公創(chuàng)造出了一套便利的貨幣制度：九府圜法，即用行政手段保證財(cái)貨的均衡流通和合理出入，聚散適宜，無積滯，無匱乏[34]，貨幣中黃金、刀幣使用便利[35]，這種貨幣制度更有利于商品交換，從而促進(jìn)了齊國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使之成為大國。姜太公經(jīng)濟(jì)思想的意義和影響不容小覷。

姜太公的歷史事跡和神話傳說有很強(qiáng)的吸引力，他是神通廣大的象征，在民間影響深遠(yuǎn)，因此在旅游價(jià)值層面，姜太公可以帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，因此可以開發(fā)和姜太公有關(guān)的旅游景點(diǎn)、開發(fā)度假村等娛樂休閑地，豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容和形式，旅游景點(diǎn)還能夠宣傳姜太公的高尚品格，從而起到道德教化作用。同時(shí)可以注重文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，比如關(guān)于姜太公的旅游紀(jì)念品，以姜太公的故事為題材的影視作品等。

姜太公研究是久盛不衰的話題，姜太公的眾多思想對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

五、姜太公研究的視角拓展等

深化姜太公研究，可以從分析姜太公的歷史記憶演變、挖掘更多研究視角和強(qiáng)化學(xué)術(shù)爭論等方面進(jìn)行深化。

(一)姜太公的歷史記憶演變

姜太公由人到神的轉(zhuǎn)變。從歷史人物演變?yōu)樯?，是由后人不斷加工塑造的，把一位在先秦史上有突出貢獻(xiàn)的歷史人物變成一個(gè)能戰(zhàn)勝一切邪惡的神仙，歷代由此而產(chǎn)生的文學(xué)作品，用不同的藝術(shù)形象，千百年來強(qiáng)烈地感染著民眾，已為民間喜聞樂見[36]。

不同的歷史時(shí)期有著不同的歷史形象。司馬遷在《史記》中認(rèn)為姜太公是幫助周王滅商的功臣，是創(chuàng)建齊國壯大齊國的領(lǐng)袖，是足智多謀、重德輕神的樸素唯物主義者[37]。從先秦經(jīng)傳中可以觀察出姜太公形象的演變，據(jù)史料分析，姜太公在西周時(shí)期是武將的形象，在春秋時(shí)期是功勛性更強(qiáng)的形象，在戰(zhàn)國時(shí)期是長壽、謀略家和卑賤出身的形象，其形象的演變與各個(gè)時(shí)期的政治需要相關(guān)[38]。隨著歷史變遷和處于統(tǒng)治者的政治需要，姜太公作為“武神”的“尚武象征”、“軍禮祭祀”功能逐漸被關(guān)羽替代，關(guān)羽獲得了被官方祭祀和民間崇拜的資格[39]。由于姜太公代表的更多的是用兵的謀略以及勇于反抗暴政的精神，所以在唐代之后，在儒家傳統(tǒng)主宰下，認(rèn)為他的歷史事跡有違禮法，已不能為官方所推崇[40]，而關(guān)羽是忠義和勇武的象征，具備這種素養(yǎng)的武官為官方重用和提倡。

歷史記憶的演變，對于后人認(rèn)知姜太公，是很重要的視角。

(二)其它視角

戲劇視角：二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目就曾把《姜太公賣面》的故事作為傳統(tǒng)劇目演出，唱詞中訴說了姜太公窮困潦倒、懷才不遇的遭遇，引起觀眾為其嘆息[41]。東北二人轉(zhuǎn)是廣大群眾喜愛的節(jié)目，有很強(qiáng)的感染力，要大力發(fā)揚(yáng)戲劇方面姜太公的研究。

文化視角：鄭杰文把齊魯治國策略不同的原因作比較，認(rèn)為這與齊魯不同的族源文化和不同的古文化思維有關(guān)，山川守文化浪漫開放，注重工商，重視神靈祭祀和宗教崇拜，從而造就了齊國發(fā)達(dá)的手工業(yè)和濃厚的商品意識(shí)[42]?？梢詮奈幕暯巧罨芯俊?/p>

法理視角：不局限于歷史學(xué)角度，法理角度也是深化研究的方面。喻中認(rèn)為，姜太公既是法家學(xué)說及其實(shí)踐的早期奠基者，也是殷周之際中國法理學(xué)的重要闡述者，他的法理學(xué)以功利主義作為思想基礎(chǔ)，是中國最早的功利主義法學(xué)[43]。法理視角有助于更全面研究姜太公思想，其法治思想對當(dāng)今法制社會(huì)仍具有借鑒和指導(dǎo)意義。

數(shù)學(xué)視角：《六韜》不僅記載了姜太公治國理政和作戰(zhàn)謀略，還涉及數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、外交等眾多方面，在《六韜》中的后四卷中，包含了豐富的應(yīng)用數(shù)學(xué)思想[44]。把歷史學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，是深化姜太公研究的新穎方法。

謀略學(xué)視角：姜太公是智慧的代表，他推進(jìn)了中國謀略學(xué)研究，他的謀略學(xué)思想為后世所推崇和學(xué)習(xí)。張杰、張明濤認(rèn)為姜太公的德與謀是相輔相成的，其德是謀的基礎(chǔ)，謀則是德的手段，與春秋戰(zhàn)國時(shí)期以自己利益為中心的權(quán)謀家是不同的[45]。值得注意的是，對姜太公研究要采取非謀臣化趨向，向多元化研究拓展，避免臉譜化認(rèn)知，但是這與姜太公的智慧研究并不矛盾。

上述之外，還有不少視角有待拓展，不同的角度才能使研究的廣度和深度進(jìn)一步提高。

(三)強(qiáng)化爭論

目前學(xué)界關(guān)于姜太公研究的爭論還不夠，學(xué)界對周武王是否封齊和姜太公是否就國存在爭議，一種觀點(diǎn)主張齊始封于周武王時(shí)或周成王時(shí)，姜太公曾就國；一種觀點(diǎn)否認(rèn)中國歷史上曾發(fā)生周武王封齊和姜太公就國的事件，王玨認(rèn)為《史記》中關(guān)于周武王封齊和姜太公就國的史料翔實(shí)，無需置疑[46]。王振中撰文表示對姜太公是山東土著姜姓持否定觀點(diǎn)，認(rèn)為導(dǎo)致爭議的原因是對史料的錯(cuò)誤解讀和研究者的家鄉(xiāng)情結(jié)制約[47]。類似的學(xué)術(shù)爭論應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富對姜太公的認(rèn)知。

姜太公研究如何深化，還需要學(xué)界共同努力，為弘揚(yáng)太公文化添磚加瓦。

綜上所述，從目前學(xué)界的研究狀況來看，姜太公研究取得了一定成就，同時(shí)也存在一些問題，體現(xiàn)在姜太公的故里問題一直爭議不斷，研究者的所屬地多與其對姜太公故里的認(rèn)知相一致；研究者往往習(xí)慣于就姜太公而論姜太公，比較研究還不是很豐富；研究者局限于對古代文獻(xiàn)中姜太公史料的研究，對近現(xiàn)代史料中關(guān)于姜太公的記載分析利用的較少等。對此，學(xué)界應(yīng)跳出地域之爭的藩籬來看姜太公、采取比較分析法和由此及彼式研究法、充分挖掘和利用各種史料、努力發(fā)掘姜太公研究的時(shí)代意義、分析姜太公的歷史記憶演變、挖掘更多研究視角和強(qiáng)化學(xué)術(shù)爭論等，推動(dòng)研究達(dá)到更高水平。