盧楓（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）

景德鎮(zhèn)市作為我國(guó)第一批歷史文化名城，千年的陶瓷業(yè)積淀了深厚的陶瓷文化，構(gòu)成了盛名的城市品牌，近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，景德鎮(zhèn)市積極探索城市轉(zhuǎn)型方案，通過(guò)對(duì)陶瓷文化的發(fā)掘，重點(diǎn)構(gòu)建了以三寶村、陶溪川等一批以陶瓷文化為主的文旅空間。2019年，《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》由國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)正式頒布，標(biāo)志著景德鎮(zhèn)進(jìn)入千年瓷都復(fù)興的又一節(jié)點(diǎn)，其中作為景德鎮(zhèn)市廣泛存在和極具代表性的民窯遺址古跡成為發(fā)掘的重點(diǎn)，在重塑民窯傳統(tǒng)文化空間的過(guò)程中，推動(dòng)了陶瓷文化的普及并樹立陶瓷文化自信。隨著5G產(chǎn)業(yè)的布局，信息化高速發(fā)展并帶來(lái)了數(shù)據(jù)傳播能力的極速提升，表達(dá)形式也愈加豐富，從文字、圖片、視頻跨越到空間虛擬，為觀覽者們提供了多樣化的參與體驗(yàn)，基于數(shù)據(jù)傳輸可視化下，景德鎮(zhèn)市民窯遺址復(fù)興也將迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

一、民窯遺址復(fù)興的時(shí)代背景

城市文化遺址是城市歷史文化的鮮活載體，其中深刻凝結(jié)了歷史影像與事跡，是城市文脈的直接體現(xiàn)，但時(shí)間流逝不斷剝奪其存在空間與內(nèi)容。1977年，國(guó)際建筑協(xié)會(huì)在基于《雅典憲章》的基礎(chǔ)上提出了著名的《馬丘比丘憲章》，其中對(duì)于城市遺產(chǎn)的保存與保護(hù)有著明確的論述，認(rèn)為不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)，一切有價(jià)值的說(shuō)明社會(huì)和民族特性的文物必須保護(hù)起來(lái)。對(duì)城市文化遺產(chǎn)的綜合性繼承與保護(hù)性發(fā)掘已成為世界性的共識(shí)。

2020年兩會(huì)期間，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)校長(zhǎng)寧鋼教授對(duì)民窯建設(shè)提出了新的發(fā)展建議，他認(rèn)為需在現(xiàn)有民窯遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合景德鎮(zhèn)民窯特點(diǎn)，加強(qiáng)民窯文化遺產(chǎn)相關(guān)的人文景觀、自然景觀的保護(hù)與再造，這是在建設(shè)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)大背景下，針對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化保護(hù)與發(fā)展提出的首份提案，也是“打造對(duì)外交流新平臺(tái)”的一項(xiàng)有意義的舉措和建議。

目前，5G產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域正進(jìn)入拓寬階段，各行業(yè)積極探索并提出了跨領(lǐng)域的融合之法，文旅產(chǎn)業(yè)將觀景、購(gòu)物等需求向線上拓展，今年以來(lái)，以云游武漢櫻花到萊茵河畔、新西蘭部落等線上旅游的方式為游客提供了實(shí)地旅游外的新解決方案，通過(guò)云直播、云帶貨等方式實(shí)現(xiàn)足不出戶的欣賞美景、參與云消費(fèi)，在三維全景、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)支撐下，實(shí)現(xiàn)了旅游行業(yè)的線上拓展，同時(shí)也以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等三維可視化技術(shù)為線下人與場(chǎng)景的交互模式提供了解決方案，為人們提供了多樣化的旅游模式選擇。

二、民窯遺址文化空間內(nèi)涵

民窯是相對(duì)于官窯（御窯）而區(qū)別的范疇，是指以民間為代表的的非官方性的瓷窯，其發(fā)展也受到官窯的深刻影響，特別是晚清時(shí)期民窯得到長(zhǎng)足發(fā)展，無(wú)論是瓷器品質(zhì)還是窯廠數(shù)量都有著顯著提升，民窯代表著我國(guó)陶瓷領(lǐng)域的另一個(gè)巔峰，因而也留存了眾多窯廠遺址。目前，景德鎮(zhèn)具有代表性的民窯遺址有湖田古窯址、黃泥頭古窯址、高嶺古瓷礦遺址、楊梅亭遺址等，遺址數(shù)量龐大且其中蘊(yùn)藏著豐富的陶瓷古文化資源，遺址復(fù)興的重點(diǎn)在于解析重構(gòu)生產(chǎn)生活的空間場(chǎng)所，生動(dòng)再現(xiàn)景德鎮(zhèn)民窯千年發(fā)展的磅礴底蘊(yùn)。

相對(duì)于官窯的嚴(yán)謹(jǐn)與精致，民窯則更顯創(chuàng)造力與自由奔放，特別是明清時(shí)期官窯的多次停造，轉(zhuǎn)而給民窯提供了充足的陶工血液與風(fēng)格交融共創(chuàng)的空間，因而也形成了獨(dú)特的民窯文化，方李莉在其《景德鎮(zhèn)民窯》一書中也記載了多種民窯體系間約定俗成的傳統(tǒng)，如獨(dú)特的民窯行業(yè)分工體系，既包括坯戶、窯戶、紅店等主業(yè)，也有匣缽業(yè)、包裝搬運(yùn)業(yè)、下腳修補(bǔ)業(yè)等，同時(shí)也記載了存在于民窯陶工中的行話體系，如“腳板屎”（指掉在地上被踩臟了的瓷泥），“狗卵子”（指混在瓷泥或釉中沒有融化的瓷土顆粒），這種行話始終貫穿陶瓷生產(chǎn)的整個(gè)行業(yè)，是陶瓷行業(yè)傳承的獨(dú)特文化遺產(chǎn)與符號(hào)體系，也是空間重塑后需重點(diǎn)展示的民窯文化。

傳統(tǒng)民窯的空間經(jīng)過(guò)修整與重塑后，需由觀覽者自主從殘?jiān)珨啾诘钠沃型茖?dǎo)其中獨(dú)特文化背景，缺乏相應(yīng)陶瓷文化基礎(chǔ)的觀覽者往往只能知其然，同時(shí)展出空間的流動(dòng)性決定了短時(shí)間內(nèi)很難從相應(yīng)的場(chǎng)景中獲得蘊(yùn)藏的文化信息，對(duì)晦澀的陶瓷術(shù)語(yǔ)與技法缺乏深入了解的興趣，形成了內(nèi)行看門道、外行看熱鬧的現(xiàn)狀。當(dāng)前景德鎮(zhèn)民窯遺址空間重塑主要面臨三個(gè)方面的問(wèn)題，包括如何修復(fù)完整的遺址空間、如何加強(qiáng)觀覽者們的參與感以及如何構(gòu)建特定的空間場(chǎng)景用以特定信息的解構(gòu)與傳承，即如何解決構(gòu)想性、參與感與沉浸感的問(wèn)題。

三、數(shù)據(jù)傳播可視化下的陶瓷遺址空間構(gòu)建

可視化是指利用計(jì)算機(jī)將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)碼成圖像或者投影的技術(shù)，并且往往會(huì)賦予一種人與數(shù)據(jù)的交互行為，當(dāng)前，以第五代移動(dòng)通信技術(shù)（5G）為支撐下數(shù)據(jù)高速傳輸使得海量的移動(dòng)終端成為可能，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)據(jù)可視化技術(shù)在得到5G支撐后，對(duì)空間場(chǎng)景的構(gòu)想性、參與感與沉浸感提供了適應(yīng)性的解決方案，改變了傳統(tǒng)陶瓷遺址展示空間多以守護(hù)者、被動(dòng)接受者以及沉寂者的文化表述形式，即實(shí)現(xiàn)了基于構(gòu)想性下守護(hù)者向內(nèi)容設(shè)計(jì)者、參與感受被動(dòng)接受者到主動(dòng)參與者、沉浸感受沉寂者到敘述者的行為轉(zhuǎn)變。

1、從守護(hù)者到內(nèi)容設(shè)計(jì)者傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)陶瓷遺址空間的主體功能是研究、收藏與教育，扮演著守護(hù)遺址的角色，并不針對(duì)參觀者的體驗(yàn)質(zhì)量與方式承擔(dān)相應(yīng)的行為責(zé)任，但當(dāng)前面臨著城市轉(zhuǎn)型升級(jí)與傳承國(guó)家陶瓷文化的要求，景德鎮(zhèn)需做好“對(duì)外文化交流平臺(tái)”的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)民窯遺址文化的再設(shè)計(jì)。其中線上空間修復(fù)表現(xiàn)為依托虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)民窯文化數(shù)據(jù)的收集與整理，包括尺度、色彩、紋理等，實(shí)現(xiàn)窯址空間重構(gòu)與陶瓷生產(chǎn)活動(dòng)重塑，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)譯為虛擬的空間場(chǎng)景，借助VR眼鏡等設(shè)備，實(shí)現(xiàn)民窯遺址空間漫游，增強(qiáng)陶瓷文化的空間渲染力與文化感染力。而窯址空間的線下再設(shè)計(jì)則依托增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）可視化技術(shù)的應(yīng)用，重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)古窯址的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景修補(bǔ)，還原空間場(chǎng)景的真實(shí)性與再現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)景，或是碼頭卸貨或是琢器拉坯，通過(guò)完全或部分虛擬空間再設(shè)計(jì)，為觀覽者提供一個(gè)完整的民窯空間。

2、從接受者到參與者參與是建立在場(chǎng)景空間能夠及時(shí)提供反饋的基礎(chǔ)上的，依托5G的低延時(shí)特性，以個(gè)人為終端的數(shù)據(jù)可視化得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)構(gòu)建人與場(chǎng)景的交互機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人對(duì)空間場(chǎng)景的深度參與，相比于傳統(tǒng)觀覽者被動(dòng)接收混亂的信息片段，主動(dòng)參與往往能獲得更為深刻的體驗(yàn)。這要求內(nèi)容設(shè)計(jì)者需要從繪測(cè)、建模、渲染、交互等多方面重建遺址空間，并且以游客視域設(shè)置參與的不同副本，如以民窯行業(yè)的不同分工體系設(shè)計(jì)為參考機(jī)制，讓游客以民窯陶工的真實(shí)視角參與到陶瓷生產(chǎn)中。通時(shí)基于場(chǎng)景虛擬性的特性，一些超越常態(tài)物理學(xué)的空間狀態(tài)成為可能，打破時(shí)空?qǐng)鲇虻南拗埔约巴黄品粗亓W(xué)、邏輯學(xué)的屬性，將現(xiàn)實(shí)世界中難以展示的空間形態(tài)關(guān)系塑造出來(lái)，如觀覽者可以在窯爐中感受陶瓷的燒成或在不同天氣下感受濕度影響下的窯變過(guò)程，為陶瓷創(chuàng)制的展示提供更為強(qiáng)烈的參與感。

3、從沉寂者到敘述者民窯空間中的人、事、物的信息場(chǎng)是隨著時(shí)間的流逝逐漸消逝的，缺乏新的文化注入或傳承將使空間逐漸陷入沉寂，內(nèi)含的文化與符號(hào)也會(huì)逐漸失去定義，原有的空間場(chǎng)景信息場(chǎng)也將淡化存在。民窯遺址的復(fù)興就是要重新喚醒空間的文化內(nèi)涵，這依賴于重塑空間場(chǎng)內(nèi)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)譯與可視化傳播，在充分解析民窯遺址文化的基礎(chǔ)上，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支撐，數(shù)據(jù)化、可視化的修復(fù)民窯空間的內(nèi)在構(gòu)架以及破損的陶瓷遺物，以直觀的視角將游客帶入不同年代下的空間場(chǎng)景，直接展示不同時(shí)空下的文化內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)到到民窯文化的獨(dú)特性依賴于具象場(chǎng)景的塑造，無(wú)論是獨(dú)特的陶業(yè)體系、風(fēng)格又或是行話等，都在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的虛擬化中得以展現(xiàn)，使民窯遺址空間從文化傳播的沉寂者轉(zhuǎn)為景德鎮(zhèn)千年民窯文化敘述者，為觀覽者充分展示千年瓷都的民窯文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，景德鎮(zhèn)城市發(fā)展正進(jìn)入關(guān)鍵的規(guī)劃抉擇階段，又遇到國(guó)家陶瓷文化創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建與城市轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇與要求，這驅(qū)使著景德鎮(zhèn)必須從傳統(tǒng)中走出城市發(fā)展的新路，突破高資源消耗、重污染的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)布局，積極向第三產(chǎn)業(yè)拓展，并依托5G移動(dòng)通訊極速蓬勃發(fā)展的支撐，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)實(shí)現(xiàn)空間場(chǎng)景的再塑，將傳統(tǒng)民窯遺址資源、景德鎮(zhèn)城市陶瓷文化等深刻再現(xiàn)，以陶瓷文化轉(zhuǎn)譯為空間場(chǎng)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)文化感染，提升國(guó)人對(duì)民窯陶瓷文化的深刻了解，實(shí)現(xiàn)文化自覺與自信，也實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷文旅產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與對(duì)外文化交流平臺(tái)的建構(gòu)，打好陶瓷文化的文旅品牌。