一幅立體的山水畫卷。

唯美詮釋，詩人筆下的“天府記憶”。

“看得見山、望得見水、品得出鄉(xiāng)愁”。

“蜀中之蜀”。村前，浪漫田野;屋后，竹林掩映;山腳，溪流縱橫;林盤，清幽寧靜……承著源自古蜀的農(nóng)耕文明，田野在春季變花海、秋季涌稻浪，鄉(xiāng)村振興落地、落實(shí)，林盤被打造成一處處旅游景點(diǎn)，觀水、聽風(fēng)、賞景的綠道，串聯(lián)成成都平原最大的花園鄉(xiāng)村景觀體系。

古蜀文化的強(qiáng)大“基因”。

自帶大禹文化的“骨血”。

低調(diào)卻又唯美，在天府文化的外延中。

精彩卻又低調(diào)，在古蜀文明的淵源里。

愛情之城

古地舊稱“江原”，古稱蜀州。

古蜀州將現(xiàn)在的都江堰、溫江、大邑、新津等地，統(tǒng)于一體。

岷江中游平原區(qū)域，天府之國的腹心地帶。

“江”，滋養(yǎng)成都的岷江，“原”，文明的起源。因‘原”“源”相通，古人誤將“其水錯綜散流，形如井字”的河流，發(fā)源于成都平原西部的邊緣山區(qū)的文井江，流經(jīng)崇州、大邑，于新津境內(nèi)注人岷江，在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)以下，習(xí)慣稱為西河，當(dāng)作“江之源頭”，命名為“江原”。盡管是地理錯誤，但寄予了“古蜀州人”對于源頭的尊敬。

崇州的母親河。成都市第二水源地。

蜀王杜宇，古蜀州女婿。

“農(nóng)耕女神”，生有國色。

朱利誕生在崇州文井江畔的朱亭。

今崇陽街道朱氏街。

朱提部落的首領(lǐng)，所在部落為朱氏。

杜宇。萬物自木生，自土生。

木與土合，便為杜。天下四方為宇。

兩個(gè)字，寄予了浩瀚的期望。

杜宇部族來到上芒城、下芒城一帶古江原的平壩時(shí)，朱利部族處于由住牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型中，農(nóng)作技術(shù)發(fā)達(dá)，不僅植麻、種小麥和菽類，而且已經(jīng)掌握了水稻種植與釀酒技術(shù)。

杜宇見了朱利，兩情相悅。

結(jié)為夫妻后，朱利輔佐杜宇稱帝和“教民務(wù)農(nóng)”。史稱“望帝”的杜宇，古蜀稱帝第一人?！端?jīng)注》記載：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻，遂王于蜀，號日望帝?！敝炖銥槎庞畹蹏摹暗谝环蛉恕?。

“王日杜宇?！痹凇度A陽國志》中，杜宇頗有作為，建立蜀國后，“教民務(wù)農(nóng)”，帶領(lǐng)人民治水，實(shí)行按季節(jié)耕種的農(nóng)耕制度，文井江兩岸五谷豐登。

在聚落的基礎(chǔ)。上，逐步建成一座頗具規(guī)模的城邑（今崇陽鎮(zhèn)城區(qū)）。

一脊兩側(cè)”，古蜀國早期城址分布。

崇州基本位于扇形三角洲的西側(cè)，三星堆古城在扇形三角洲的東側(cè)，都江堰一郫都一成都，正好在扇形三角洲的中脊，聚落布局呈現(xiàn)出從兩側(cè)沖擊堤高地，向中間高地推進(jìn)的趨勢。

“移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號日望帝，更名蒲卑?！倍庞钊⑵拗炖?，把都城搬家，移到“郫邑”，遷都后的古蜀文明，在杜宇之后，建立了“開明文明”。

“江原”為杜宇“移治”前的蜀國故都。

屹立在山川平壩之間，坐擁良田千頃，遠(yuǎn)眺群山聳翠，江中船只往來，路上旅人不斷，一派欣欣向榮的繁華之景，在天府之國的的核心地帶，演繹著富庶、安寧的“蜀中之蜀”的盛景。

“江原”之地成為長江上游農(nóng)業(yè)發(fā)祥地。

寶墩文化應(yīng)是先夏文化。

芒城遺址、雙河遺址、紫竹遺址、寶墩遺址，位于岷江中游的重要支流——文井江古河道的上、中、下三個(gè)地域，魚鳧城位于古岷江干流，郫縣古城遺址位于《禹貢》江沱古河道近旁。

農(nóng)業(yè)開發(fā)和陶器制作最早的地區(qū)之一。

與大禹治水起于祟州，始于江漢，源于岷江，正處同一時(shí)期。

比肩世界最著名尼尼微古城、特洛伊古城。

崇州的古城文明，大禹父子治水、建城的結(jié)果。古蜀國母，演繹古蜀國最早的愛情傳奇。

詮釋成功男人的背后，都有一個(gè)偉大的女人。

武則天何以要在今崇州一帶設(shè)置“蜀州”？曾將今崇州作為封地的“千古奇人”，從“熱血青年”變成“逃跑皇帝”的宋高宗趙構(gòu)，時(shí)年封號何以要稱“蜀國公”？都因古蜀州曾是古蜀國早期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

杜宇與朱利夫妻，將崇州與三星堆、金沙村、十二橋無縫連接。

才有了開明王美麗的“愛情傳承”。

《華陽國志·蜀志》說：開明王九世頗會享樂，修過珍珠為簾的七寶樓、鸚鵡舟。傳說雍州之域的武都有“山精”，化為年輕女好，美背、側(cè)顏，貌美如花，蜀國的美女也難與之相媲美。

遠(yuǎn)離成都。武都，在甘肅省成縣以西的邊遠(yuǎn)小城。

開明九世把她接到成都，納為妃子。

寵愛有加。寫了一首《東平之歌》取悅她。

紅顏薄命。王妃不習(xí)水土，哀怨地離世。

臨終，緊依蜀王難舍難分，又非常思念家鄉(xiāng)，求蜀王以故土、故物陪葬。

傷心欲絕。多情的開明王九世，又作《臾邪歌》《龍歸之曲》悼念，焚香燒燭，禱告上蒼：“還我妃來?！睘橛猛蹂亦l(xiāng)的泥土建墓，派“五丁”到隴南山區(qū)，千里迢迢地挑土回成都。

蜀王妃墓高大如山。以家鄉(xiāng)用過的石鏡一塊置于墓前，又以本地泥土將墓堆疊成了一座小山，高度不亞于后來的皇陵，超過附近房屋的屋脊。后稱為武擔(dān)山，或“五擔(dān)山”。

在《晚秋游武擔(dān)山寺序》中游覽了崇州到成都“公辦”的王勃，興致勃勃地說：“雞林俊賞，蕭蕭鷲嶺之居……”雞林，指佛寺，盛贊秀麗，說這一帶如佛所居的鷲嶺，竹樹蕭蕭。

武擔(dān)山的“石鏡”，古蜀王妃的墓表，圓形光潔，半埋土中。

杜甫喻為“月輪”，薛濤比為“妝鏡”，古人曾稱“蜀鏡”，后人稱為“史鏡”。

先有崇州的“愛情之城”。

才有成都的“愛情之都”。

創(chuàng)造之城

大禹時(shí)代，神話與現(xiàn)實(shí)的分界線。

大禹世系與古蜀州人同出一脈。

“禹”字與“蜀”字都從蟲，“蟲”符，龍”符。從崇州到汶川、中原，東南至長江中下游……再從崇州到大邑寶墩、廣漢三星堆、成都金沙村，數(shù)十公里的遷移，古蜀文明與成都風(fēng)華，4300多年來的第一篇。

鉆木取火升格為農(nóng)耕文明的第一站。

文化交集，汶川與崇州血緣之邦。

崇州北部與汶川接壤。從九龍溝翻過龍門山脈的如群龍聚首的六頂山，就是汶川。

大禹汶川石紐山出生，父親鯀崇州雞冠山出生。父子倆，從火燒營到石紐山。

大禹父親鯀，前2158年生。背負(fù)4000年罪名。鯀祖的耕種之法、治水方面頗有建樹，大禹的爺爺白馬，字熙，封于崇，今崇州市道明鎮(zhèn)白馬社區(qū)、東北崇坪鎮(zhèn)?！俺纭?，在岷江西南，汶山東南，崇陽鎮(zhèn)北，適時(shí)一個(gè)大諸侯國的面積。

“崇州”的“崇”，秦以前無資料可查，可能沿用古地名，可能因鯀的封地。

《史記夏本紀(jì)索引》引《連山易》：“鯀封于崇。”繼崇伯位，《國語周語》稱為“崇伯鯀”。官名，崇伯。白，爵位名稱。崇，大禹父親鯀的封地名字，崇地侯王。崇州與汶川接壤的山，叫汶山。

文井江的“文”字，原來有三點(diǎn)水，叫汶井江。鯀父在“崇州”生活，娶古羌女，前2158年生鯀。成人后，鯀隨父親一直在勘察地形、水文，總結(jié)知水、悉水的經(jīng)驗(yàn)，走遍成都平原以北、以西的各個(gè)角落。

在中原地區(qū)發(fā)生洪澇災(zāi)害時(shí)，鯀被堯選中負(fù)責(zé)治理洪水。

“禹鯀是始布土，均定九州?！?/p>

寶墩文化、三星堆文化與龍山文化、二里頭文化，既相近，又不同的原因。

如今沿岷江主流的金馬河古堤，類似黃河三角洲水利工程的鯀堤，寶瓶口分流的內(nèi)江，類似從黃河石門開鑿以通淮泗的濟(jì)水，金馬大堤所用防沖卵石竹籠，相似于大禹父子所用息壤，都不是為分洪而設(shè)，而是為了航運(yùn)、灌溉。

不是偶然巧合，是聯(lián)系必然。

大禹父子先洽岷江，后治黃河的原故。

鯀治水九年，沒有成功，被斬殺在羽山。

失敗的英雄，中國的普羅米修斯。

文明與野蠻，一個(gè)區(qū)別在于“城市”。

鯀不但善于治水，還是最早發(fā)明筑城技術(shù)的專家。中國歷史上有文字記載建造城郭的第一人

《吳越春秋》稱：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！?/p>

《世本》記載：“鯀作城?！?/p>

《淮南子》更是給出鯀作城池的高度：“昔夏鯀作三仞之城?！?/p>

鯀之前，有城市遺址、防衛(wèi)性的城墻一“城邦國家”。古文獻(xiàn)稱“國”。鯀作城，是作“城”的小城，獨(dú)城國家變成城市群組成的國家，即：帝王所居，都城;平民所居，郭邑。

“鯀作城郭”，并非指整個(gè)中國的第一個(gè)筑城者。存在三種情況：在華夏聯(lián)盟區(qū)域，屬城池開創(chuàng)者，考古發(fā)現(xiàn)僅長江流域的最古老城市距今超6000年;未必開創(chuàng)，猶如倉頡作書、蔡倫造紙一般，屬于改良或?qū)υ斐怯兄卮筘暙I(xiàn)，或整理、推廣造城技術(shù);未必個(gè)人名字，一個(gè)部落名稱，部落開創(chuàng)建城歷史。

成都平原的史前古城，在距今4500年到3700年的時(shí)代，古蜀州已不是蠻荒之地，而是城邦林立，人口眾多的富饒沃土，大禹父親即便不是筑城第一人，也是有重大貢獻(xiàn)，或集大成者。

共同見證刀耕火種之中的輝煌。

古蜀國中心。新津?qū)毝铡⒍冀呙⒊?、郫都古城、溫江魚鳧村、崇州雙河古城、紫竹古城，加上大邑鹽茶古城、高山古城，合稱成都平原8大史前城址。售金色珠子一樣，連接成一條帶弧度的項(xiàng)鏈，戴在龍門山下。其中7個(gè)，處在古蜀州地域上。

一種形制。寶墩文化城市群，規(guī)劃組織、施工……幾個(gè)4000年左右的小城分布在寶墩古城周邊。

史前古城，比三星堆文化還早1000多年。

金沙遺址。神秘、精致，“太陽神鳥”金飾，堪稱美學(xué)典范。古人“天人合一”的哲學(xué)思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與精湛的工藝水平的完美結(jié)合。

出現(xiàn)在神圣的祭祀?yún)^(qū)，自身必定承載著創(chuàng)造的“古蜀州人”對于自然的無窮想象、豐富的文化內(nèi)涵。對遠(yuǎn)古太陽崇拜文化的縮影，“金烏負(fù)日”的古代傳說的最好印證。

“夸父追日”“后羿射日”……

崇拜太陽，中華各民族共有的習(xí)俗。

三皇五帝、秦漢以后最高統(tǒng)治者的稱號，都與太陽密切相關(guān)

審美趣味、對細(xì)節(jié)的著意表達(dá)，都與如今的崇州人對生活品質(zhì)的追求非常相似。

“王者之氣?！贝罅砍鐾恋慕鹌鳌⒂衿?、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”里的杜字。

“開明”，與太陽升起密切相關(guān)的詞匯。

開明王的家族墓地、商業(yè)街船棺墓的棺木上，也刻畫有與太陽崇拜相關(guān)的圖案。

因此，東晉時(shí)期的崇州人常璩，才將自己的地方志書，稱為《華陽國志》。

萌芽原始的宗教祭祀、部落聯(lián)盟，“天府之國”最初的文字記錄源自這里

鯀禹治水，起于崇州，興于岷江，盛于中原，將夏文化播向華夏大地……

大禹父子開啟的“江原文化”，天府文化的源頭——古蜀文化的重要根源。

成都平原最早進(jìn)入“中國”文明文化形態(tài)。

“江原”也將正宗的傳承，寄托給4300多年文明印記的崇陽城。

美酒之城

大量生產(chǎn)糧食，確保國富民強(qiáng)。

密不可分。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與釀酒業(yè)的興盛。百姓食不果腹，哪有余糧能用來釀酒？

成都平原釀造酒歷史悠久。

在“農(nóng)耕女神”時(shí)期，古蜀州人就接觸到酒。意外偶然。把采集到的果子，放在一個(gè)木制容器，或皮革容器中，果實(shí)互相擠壓產(chǎn)生果汁，果汁會吸收葡萄等植物上的酵母菌發(fā)酵，溫度合適，就變成含有酒精的酒，盡管度數(shù)較低。

古蜀州人嘗到美味后，會覺精神愉悅，喝多還會產(chǎn)生精神幻覺，羽化升天。之后，發(fā)現(xiàn)容器中的果汁，不需要用火加熱，自己都會升高溫度，還會咕嘟嘟地冒泡，一種神秘的力量。

繼而，用剩余的糧食來作酴酒。

古蜀國“第一夫人”朱利，釀出“務(wù)農(nóng)酒”。

金沙人超過古蜀州人，比三星堆人更聰明，不會“飽暖思淫欲”，而是大量生產(chǎn)糧食。五谷豐登，糧食多，就釀酒。在三星堆遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的酒器，包括釀酒器具、飲酒器具兩大類。品種繁多，埋藏集中，令人嘆為觀止。

釀酒技術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平。

金沙城也有大量的酒器、造酒作坊。

些頸高、口直的銅尊，罐口便于密封，為發(fā)酵

創(chuàng)造厭氧的條件。底部小而平，便于埋在灶坑邊熱灰中保溫。《華陽國志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒日醴?！薄磅贰?，即為酒。

“百禮之會，非酒不行?！?/p>

“庶民以為歡，君子以為禮”。

前256年左右，蜀郡太守李冰父子，在大禹、鱉靈開鑿的基礎(chǔ)上，組織修建都江堰，“把岷江搬到成都”，縱貫150公里。在成都城優(yōu)美、瀟灑地繞一圈，又在下游歸人岷江，潤澤千萬人。

“上善若水”，天人造府。“天”與“人”共同創(chuàng)造水旱從人的“天府之國”，達(dá)到了一種“天人合一”的“風(fēng)水上乘”的境界，筑造“超穩(wěn)態(tài)”巴適、安逸的“天府成都”

“天府之國”富甲天下?！拔忠扒Ю铮寥栏嚯?，果實(shí)所生，無谷而飽。之業(yè)，覆衣天下，又有魚鹽銅銀之利……糧食豐產(chǎn)，為崇州釀酒業(yè)的興盛、發(fā)展提供了優(yōu)良條件。

“江原縣，（蜀）郡西，渡大江，濱文井江……小亭，有好稻田……”在《華陽國志》里，東晉時(shí)期的崇州人常璩，描述川西平原的水旱從人、沃野稻香?！靶⊥ぁ保F(xiàn)在的隆興鎮(zhèn)。

釀酒的原料、水性、土質(zhì)和氣候條件，得天獨(dú)厚。司馬相如到邛崍琴挑卓文君前，先在崇州喝碗4500年前古蜀國母“非遺”下來的酒，以潤文采;杜甫尋友觀景，也愛來崇州喝酒提神。連徐霞客探訪長江源頭，也在崇州搜尋線索，捎帶一壺酒壯行，再踏上行程。

天府之國的味之源、酒之頭。

從“農(nóng)耕女神”朱利的“務(wù)農(nóng)酒”，到“慧妃”花蕊夫人徐惠消暑的“無汗酒”，再到“貴妃”楊玉環(huán)的“琵琶酒”，“起來攜素手”，遙望星月當(dāng)空，進(jìn)入廣闊的天地之

相知相愛。美人多嬌，國主憐愛。

天空不變的寧靜，映襯出生死之間的歡愉和易逝?；ㄈ锓蛉诵旎?，中國古代最具真性情的皇后。

蜀州青城人（古江原境），家住古渡街徐家大院（古青城縣城）。

今都江堰市石羊鎮(zhèn)金羊村。

集才高八斗、傾國之貌于一身的女人。歷史上，再也沒有一個(gè)美人，比得上的絕世獨(dú)立，再也沒有一個(gè)美人，比得上的才貌雙全;先后有兩位個(gè)君王傾心于她一個(gè)是天府蜀國君主孟昶，個(gè)是黃袍加身文韜武略的宋太祖，還有一個(gè)帝王對她思念人骨髓。

漂亮惹人羨慕，更美麗的是純粹的靈魂。

秉性的高貴與矜持，不可能屈服于強(qiáng)力。

香消玉殞。她，婷裊地從脂粉堆里走來，才高貌美，文學(xué)的反抗、藝術(shù)的復(fù)仇方式，更能擊痛自以為是的勝利者，也是處于下風(fēng)者的唯一方式與最后的短劍，帶著凄美的故事神秘歸去。

詩被傳誦，故事被反復(fù)猜測、演繹。

在成都，甚至，成了送子娘娘、芙蓉花神。

花蕊夫人創(chuàng)造的美食，歷經(jīng)千年，如今仍是成都平原著名的腌臘制品和風(fēng)味小吃。

以別于杜甫的“大杜”，人稱“小杜”的杜牧，將飛馬傳送荔枝的故事用《過華清宮》一詩“紀(jì)實(shí)”，“一騎紅塵妃子笑”，在傳送荔枝之時(shí)，也帶上了“貴妃”家鄉(xiāng)的琵琶茶。

“酒文化”可追溯到新石器時(shí)代晚期。從古蜀國母育的“務(wù)農(nóng)酒”起，到唐宋以來的“藏酒傳統(tǒng)”，成都平原唱蜀歌，鬧蜀嫁，藏蜀酒，成為習(xí)俗。

晚唐詞人李珣，在《南鄉(xiāng)子》一詞中，描述普通居民家家藏酒。

蘭橈舉，水文開，競攜藤籠采蓮來。

回塘深處遙相見，邀同宴，淥酒一卮紅上面。云帶雨，浪迎風(fēng)，釣翁回棹碧灣中。

春酒香熟鱸魚美，誰同醉？纜卻扁舟篷底睡。果熟，水花香，家家風(fēng)景有池塘。

木蘭舟上珠簾卷，歌聲遠(yuǎn)，椰子酒傾鸚鵡盞。新月上，遠(yuǎn)煙開，慣隨潮水采珠來。

棹穿花過歸溪口，酤春酒，小艇纜牽垂岸柳。藏酒，出生在眉山蘇軾的“不時(shí)之需”。

婦日：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。

《后赤壁賦》的佳句。蘇軾的妻子、青神美女王閏之，創(chuàng)造了成語“不時(shí)之需”，正好描述藏酒的意義。成都平原家家有藏酒的愛好，成全了蘇軾絕世佳作《后赤壁賦》。

崇州至今，還在盛產(chǎn)美酒，流行藏酒、種酒。

悠久酒文化。在古韻的情趣里，在蒹葭蒼蒼的城池，與曉風(fēng)殘?jiān)?，與山水人文，與絲絲細(xì)雨，共飲一杯老酒，擁抱最好的錦繡年華，人間的快樂，悠然入懷……

易旭東

資深媒體人，知名紀(jì)實(shí)作家，非學(xué)院派天府文化學(xué)者，北宋人物史研究學(xué)者。曾經(jīng)是國內(nèi)多家媒體的第一操盤手。在《成都工人報(bào)》《成都日報(bào)》《四川文化報(bào)》》《讀者者報(bào)》《人力資源報(bào)》》等任主任，副總編輯，常務(wù)副總編輯。

在國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表了400多萬字的紀(jì)實(shí)作品，近50篇作品獲地方到中央的各種獎項(xiàng)，不少文章產(chǎn)生轟動效應(yīng)。100多篇散文被《新華文摘》等權(quán)威文摘報(bào)刊選用，選集。20世紀(jì)90年代曾獲全國工人報(bào)刊優(yōu)秀總編輯獎。被業(yè)界稱為“獲獎專業(yè)戶”，紀(jì)實(shí)報(bào)道的“金牌記者”。