卓慧

梁秀敏

號(hào)老冀，祖籍河北石家莊市，生于1959年7月。1978年從軍，1999年轉(zhuǎn)業(yè)，履職于四川省新聞出版廣電戰(zhàn)線。自幼酷愛(ài)中國(guó)書畫藝術(shù)，深諳其真諦，工余之暇浸潤(rùn)于碑林石碣、先賢字帖，堅(jiān)持不輟。受良師引領(lǐng)，廣泛學(xué)習(xí)前代名跡，篆、隸、楷、行、草均有涉獵，尤喜行草之法度嚴(yán)謹(jǐn)而意態(tài)生動(dòng)，然未能盡窺藝術(shù)堂奧，愿鍥而不舍，細(xì)磨勤習(xí)，不求成名成家，但求樂(lè)在其中，在中國(guó)藝術(shù)百花園里繽紛出自己的亮色?，F(xiàn)已出版《學(xué)步集》，其作品在“‘警示未來(lái).圓夢(mèng)中國(guó)一紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年書畫展”“‘大美老區(qū)頌一中國(guó)西部老區(qū)藝創(chuàng)扶貧公益書畫展”‘江山如此多嬌，激濁揚(yáng)清譜新篇一首屆當(dāng)代書畫作品邀請(qǐng)展等書畫展”中展出?！赌帧吩啻螌ｎ}選發(fā)其多幅作品。

清雅俊逸，渾然動(dòng)人。

近日讀到梁秀敏先生的書法新作，我腦子里隨即跳出這幾個(gè)詞，如置身于一處清爽宜人的山莊，有一縷清新的風(fēng)吹拂。之所以會(huì)有這感覺(jué)，源于前些時(shí)日網(wǎng)上紛紛揚(yáng)揚(yáng)的那些“丑書”視頻，被那些拋開漢字結(jié)構(gòu)想當(dāng)然地隨意拼接胡抹亂造讓人既難辨出字形又見不到筆墨韻味的“書法作品”，以及那些不走尋常路、匪夷所思地用常人想不到的身體部位執(zhí)筆進(jìn)行“書法創(chuàng)作”的視頻，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地惡心到了。與之相較，梁秀敏先生這些結(jié)體中正秀雅，用筆圓融勁健，整體俊逸淵然的作品，一見之下，仿佛使人剛清洗了眼球，甚覺(jué)清雅動(dòng)人。是的，美與丑，總是相比較而存在，愈相比較而愈加昭彰。美丑之辨，一直是美學(xué)范疇的一個(gè)基本命題，一個(gè)大話題，不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)清的。但當(dāng)作品就在眼前，它到底是美還是丑，仁者見仁、智者見智，出于鑒賞者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美直覺(jué)。或許有人日美，有人日丑，皆是應(yīng)然，十分正常，沒(méi)有多少值得爭(zhēng)辯的。但就如見識(shí)了骯臟，再見識(shí)整潔，看過(guò)了垃圾，再看精致的藝術(shù)品，一下子，后者給人的喜悅感，便分外強(qiáng)烈和深刻。

喧囂塵世上的“丑書”，追根溯源，明末清初的傅山算為首倡者，他的“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率直毋安排”，這“四寧四毋”被后世愛(ài)好者、追隨者奉為圭臬。他的這總結(jié)，本是“回臨池既倒之狂瀾矣”，用以矯正他自己早年心儀的趙孟頻書藝的，且不只是其對(duì)美學(xué)范式的調(diào)整，也還寄寓了他作為一個(gè)明遺老忠于前朝的政治態(tài)度意味，后世將之發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)而今更有甚者，將之發(fā)揮到了極致。

然而“丑”書到底美不美？仿佛聽去，在語(yǔ)義上，這是一個(gè)悖論，既日“丑”，何來(lái)“美”？但就實(shí)際效果看，有些“丑書”，譬如傅山的《哭子詩(shī)》，金農(nóng)的漆書，鄭板橋的“六分半書”，謝無(wú)量的“孩兒體”，細(xì)究之，著實(shí)也很有韻味，也可謂美，就如勻稱是一種美，打破勻稱的不勻稱，也是一種美。何也？因其不勻稱，因其打破常規(guī)寫法的“丑”，有新穎別致、生動(dòng)鮮活的地方，也自有其章法，仍有基本的規(guī)范作支撐，不是毫無(wú)規(guī)矩的胡編亂造、胡涂亂抹。換言之，其表面的亂、表面的“丑”，是以基本的規(guī)矩、基本的法度作底色。

就書法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，什么是基本的規(guī)矩、基本的法度？愚以為，一是對(duì)書寫的對(duì)象——作為表意功能的漢字的形體結(jié)構(gòu)，具有最基本的尊重，因?yàn)槟鞘钦麄€(gè)中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)約定俗成的東西。誠(chéng)如藝術(shù)史研究者杰克.古迪所言：“書寫最重要的功能在于使語(yǔ)言物體化，提供和語(yǔ)言相關(guān)的一套視覺(jué)符號(hào)。語(yǔ)言可借助這種物質(zhì)形式跨越時(shí)空的阻隔，并能在時(shí)間中保持下去?！保ā秱鹘y(tǒng)社會(huì)中的文字》）書法之“書”，若脫離了約定俗成，只由書家想當(dāng)然地胡編亂造、胡涂亂抹，接受者、欣賞者辨析不出書家寫的到底是什么，那無(wú)異于是一個(gè)人在自說(shuō)自話，自?shī)首詷?lè)，交流和傳承都無(wú)從談起。二是對(duì)傳統(tǒng)法度、傳統(tǒng)規(guī)范的繼承。如同人得先學(xué)走，再學(xué)跑，若走都不會(huì)就去跑，必定摔跤。書家的“走”，就是對(duì)篆隸真草的基本書法規(guī)范的掌握，對(duì)先賢大家書寫風(fēng)格、路數(shù)的了解。但藝術(shù)若長(zhǎng)久局限在一種范式里，確實(shí)再美也會(huì)讓人覺(jué)得單調(diào)枯燥，有審美疲勞。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要有鮮活的元素加進(jìn)去，哪怕那元素乍看上去不甚和諧，但它新穎，有活力，就會(huì)增加其藝術(shù)的豐富性。書法藝術(shù)也是這樣，需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新之前，得先守正，先掌握基本的路子、經(jīng)典的精華。

讀梁秀敏先生的書作，我感覺(jué)他就是守正的典范。一者，他的審美追求很是雅正。何為雅正？《論語(yǔ)》說(shuō)“雅者，正也”;《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)是“典雅純正，合乎規(guī)范”。眾所周知，和諧、優(yōu)雅、精美，是傳統(tǒng)書法藝術(shù)的美學(xué)理想、美學(xué)風(fēng)格、美學(xué)品范，也就是說(shuō)，就書法藝術(shù)而言，雅正就是和諧、優(yōu)雅、精美。梁秀敏先生的作品，不論是粗看還是細(xì)讀，那秀雅俊逸的氣韻，勻稱均衡的結(jié)體，秀勁圓融的用筆，濃淡相宜、鼓正合度的字形安排等，與和諧、優(yōu)雅、精美的雅正美學(xué)理想都有著不言而明的深度貼合。梁秀敏先生不是一個(gè)喜歡言說(shuō)的人，他沒(méi)有用語(yǔ)言直接表達(dá)過(guò)他的書法理念、美學(xué)追求。但作品本身就是最有力的言說(shuō)，作品表達(dá)了他的心和追求。二者，師從傳統(tǒng)，師從先賢。梁秀敏先生習(xí)書幾十年，以帖為主，亦涉及碑。二王、唐四家的名帖自不必言，文征明、董其昌等的作品，一旦得悉，他也認(rèn)真研習(xí)，反復(fù)琢磨。創(chuàng)作時(shí)，亦有意識(shí)的用大家的手法，諸如這個(gè)“撇”用褚遂良的，那個(gè)“捺”用歐陽(yáng)詢的，這個(gè)“橫”用王羲之的，那個(gè)“折”用文征明的。于是乎，他的作品，整體上秀雅勻稱，又仿佛每一筆都有出處，遵循著應(yīng)有的法度，左起右落，折沖揖讓，端莊大氣，謹(jǐn)嚴(yán)磊落。于是乎，他的作品，率出已意，乘勢(shì)而出，既傳達(dá)著他自己的書風(fēng)，又隱現(xiàn)著傳統(tǒng)的影子。

當(dāng)然，很多事物都似一柄雙刃劍，所謂“成也蕭何，敗也蕭何”?！笆卣庇袝r(shí)候亦是如此?；蛟S，梁秀敏先生便是由于這樣執(zhí)著地“守正”著，有些限制了他藝術(shù)上的拓展。愚以為，梁秀敏先生的書法創(chuàng)作，如果能在“正”的基礎(chǔ)上，再率性、恣肆一些，用筆再蒼勁一些，字形筆勢(shì)再豐富一些，那作品，風(fēng)姿興許會(huì)更美，更耐品。但書如其人，他的性格似乎本就傾向于謹(jǐn)嚴(yán)，不易放得開，我這無(wú)異于是苛求。而且，在這喧囂浮躁的年代，能求得本真已經(jīng)是一種奢求，更何況那還清雅著！知足矣。