李燕燕

一

攜著西南的暑熱，一路向甘南。從蘭州郊野黃土裸露的巖壁到隱隱露出清真寺塔頂?shù)脑埃俚竭B綿起伏卻滿眼蔥翠的草原山脈，視野景物變幻，一路卻始終有一片云跟隨。云鑲嵌于藍(lán)天，天壓得低低，直到在某處灑落成百牦牛的碧綠山地，突然觸手可及——碌曲海拔三千米以上的高原，是我這個外鄉(xiāng)客的第一站。

這里是青藏高原的東北邊緣。落地是傍晚，來自兩江匯合處的外鄉(xiāng)客身上入骨的暑氣，早被無聲地打碎、消融，薄薄裙裝必得套上一層毛衣外套方覺不冷。抬頭看天空，不知什么時候，雪白云朵已被亮紅晚霞取代。云漸漸不知所蹤，晚霞亦輕輕飄移越過山脈。寒氣濃郁，侵入口鼻，竟有些暈眩的感覺。想起同行者說起，方才在賓館略爬了幾層樓梯，便覺氣喘。這是高原反應(yīng)，可以看作甘南高原給平地來的外鄉(xiāng)客初初打的招呼。

行走的晚霞映照街上的行人。碌曲藏人穿著民族服裝，女人們腳上蹬著漂亮的高跟鞋，五彩發(fā)繩結(jié)在微卷頭發(fā)中扎成發(fā)辮，隨著腳步節(jié)奏在她們肩頭跳躍。有藏家女孩一行走一行撥了微信視頻通話，伴隨清脆的鈴聲，藏人特有的立體五官顯現(xiàn)在手機屏幕上。在我的想象里，甘南是友人汪彤在隨筆《拉卜楞寺》中寫出的意境，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近飄動于風(fēng)中的經(jīng)幡發(fā)出的祈愿與祝福，不染俗世氣。如今當(dāng)街看，現(xiàn)代化氣息撲面而來。感嘆間，甘肅朋友告訴我，作為青藏高原向四川盆地的過渡地帶，甘南承載的是“文化交融”。這里原本就是古絲綢之路“唐蕃古道”的重要通道，是藏漢文化的結(jié)合部，農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯處，費孝通稱之為“青藏高原的窗口”、“藏族現(xiàn)代化的跳板”。這些年，甘南發(fā)展很快，農(nóng)牧旅游齊頭并進。

行走的晚霞讓人浮想聯(lián)翩。水生云，云化霞。甘南多河流，地下裂隙水和地上融雪水交匯，使之成為多條大河的發(fā)源地。藏語將黃河叫瑪曲，洮河叫碌曲，大夏河叫桑曲，白龍江叫舟曲。晚霞這頭是洮河之濱的碌曲，水草豐茂，景致宜人，外來客慕名而至，期待第二天親見一場藏人們的年度盛會。晚霞那頭，或許已是青藏高原的積雪群山，亙古蠻荒的土地?zé)o邊無際，晚霞經(jīng)過險象環(huán)生的山峰凹谷，經(jīng)過寸草不生的千年凍土;所經(jīng)之處，天地間似乎還回蕩著半個多世紀(jì)前筑路大軍的釘錘聲、爆破聲和雄壯的號子。遠(yuǎn)方有故鄉(xiāng)，而高原卻永遠(yuǎn)有發(fā)軔的夢想。

待到第二天，一片片云又紛集于天空，然后悄然乘風(fēng)飄動。一片云的光影掠過一座灑落牛羊的山丘，還有一個騎馬的牧人，一切似乎有些寂寥。待這片云的光影由山腰及山頂，投射到山丘的另一側(cè)，卻是別一番熱鬧場景——這是中國碌曲鍋莊舞展演和甘南州第六屆民族傳統(tǒng)體育盛會。在山谷間的綠茵草原上，藏人傳統(tǒng)與文化旅游，在陽光燦爛中緊緊結(jié)合。鍋莊群舞者長袖翻飛之際，一群群像我一般的外來客貪婪地用手機或?qū)I(yè)相機拍照，還總抱怨沒有抓住那姑娘衣袂一甩的瞬間。也有人并不執(zhí)著于拍鍋莊舞，原來，她發(fā)現(xiàn)好幾個藏族中學(xué)生都著統(tǒng)一形式顏色的藏袍。一問，才知道那是他們的校服，甚是有趣！于是又忙著央告少年少女們合一塊，且讓她拍個照。有小伙從陜西的黃土高原驅(qū)車而來，數(shù)小時奔波，為的就是觀看這一區(qū)域民族特色的大展示。他告訴我，最近幾年他常常和朋友們來這里，甘南好碌曲好，還有香浪節(jié)、曬佛節(jié)、采花節(jié)、花兒會等幾十種民俗節(jié)慶活動哩，精彩！

二

一片云的光影緩緩移動，陪伴我從熱鬧的盛會，到了靜謐的濕地。云投影在尕海湖面，我站在湖岸。突然，一只黃鴨從湖水里翻騰而出，打碎了湖面那片平整的光影，靜中有動，自然的構(gòu)圖格外生動。緊接著，黃鴨的同伴從水下、從遠(yuǎn)處一一匯聚。在尕海，它們自由自在，它們在這里世代繁衍土生土長，這里是它們的家園。相傳很久以前，在尕海灘這片美麗的草原上，七仙女輕歌曼舞，采摘野花時，失落了一顆翡翠，頓時化作碧波萬頃、煙波浩渺的圣湖，從此尕海湖就成為滋潤尕海草原生靈的源泉。或許，在尕海傳說的伊始，就有這些可愛水禽嬉戲在湖面光影之中的靈動身影。

在這一片，除了海子的傳說，還有距今1600多年的賽東克爾古城的傳說——關(guān)于尕秀村，這座占地60余萬畝的天然優(yōu)質(zhì)草場，四周環(huán)繞著草原山脈，它們延續(xù)著雪域高原的雄渾蒼茫。云的光影也曾見證古象雄王國在草原上的金戈鐵馬。牧人承繼先輩的血脈，游牧是他們千百年的生存方式。就在幾年前，這里百分之九十以上的居民都是純牧民，祖祖輩輩過著逐水草而居的生活，一頂帳篷，幾頭牦牛，再加幾只藏羊，就是他們的全部家當(dāng)。那時，尕秀村的草場，四處散布移動的帳篷和居無定所的牧人。草原升起的裊裊炊煙，隨風(fēng)飄動，與云的光影構(gòu)成孤獨的畫面。

嶄新的時代，嶄新的傳奇開始書寫。牧人們定居在村落里，住進了新居，辦起了“牧家樂”，如今放牧只是生活的一部分——大部分家庭都有上百頭牧牛，一頭牛就是一萬元錢，富庶顯而易見。好客的牧人開放自家庭院歡迎外來客。走進如今的尕秀，一排排藏家民居拔地而起，一座座藏式門樓獨具特色，一條條通暢整潔的水泥村道都筑著精美花壇，種著格?；ê桶藢毦疤?。藏族老阿奶向外來客講著村子的前世今生;游牧草原的鄉(xiāng)愁，如輕輕掠過山脈的云影，悵然有之，但更有如格?；ò臧憬k麗的將來。

三

云隨一路，從高低起伏的草原山脈到傳說中遍布沼澤的“草地”，再到林木蔥郁的山地。途徑迭部，本想著去看看紅軍長征中的“俄界會議”會址、茨日那毛主席舊居、天險臘子口等革命遺址，但連綿雨水引出的突發(fā)狀況，到底阻擋了我們這些外來客探訪的腳步。

云朵在臨潭縣似乎升高了一些。這里也沒了先前所見的藏區(qū)風(fēng)貌，沿著八角花谷、十里畫廊走進廟花山村，處處依山傍水、白墻黛瓦的模樣，倒如江南小鎮(zhèn)般的田園風(fēng)光。這里的村民都由高處遷移下來。他們原先住在旁邊的山上，自然條件惡劣，過著“晴天一身土，雨天一身泥”的生活。在實施生態(tài)文明小康村建設(shè)的過程中，全村進行了易地搬遷，村民的生活煥然一新。

在這里，民宿家家可見。據(jù)說，若是在旅游旺季，臨近中午，做民宿的一家子便得忙碌起來，為外來客們準(zhǔn)備簡樸地道的農(nóng)家飯。一天下來，一個小院就要接待三四十位客人。

廟花山村屬于八角鎮(zhèn)，緊鄰聲名赫赫的冶力關(guān)鎮(zhèn)。臨潭縣的冶力關(guān)，南北朝時期就是連接?xùn)|西，通衢南北的重要關(guān)隘，是藏漢人民茶馬交易的重要通道。穿過現(xiàn)代化的鎮(zhèn)子，可以通往平坦的草原;往上走，就是森林茂密、路途險峻的大山了。八角鎮(zhèn)與冶力關(guān)鎮(zhèn)交界處有冶海，這個淡水高山堰塞湖泊處于海拔2610米的山頂峽谷中。湖水總面積750畝，湖水深綠色清澄如鏡，水位大旱不減，大澇不溢。當(dāng)?shù)孛耖g稱之為“常爺池”，緣于明代大將常遇春的民間崇拜。同時，冶海也是安多藏區(qū)的三大圣湖之一，藏語稱“阿瑪珠措”。

這些年，冶海愈加有名，不僅村民的民宿忙不停，也有鄰縣人加入其中，謀起“致富經(jīng)”。來自卓尼縣的藏族姑娘，在廟溝村開了藏族風(fēng)情濃郁的“農(nóng)家樂”，有游客前來，美麗的姑娘手捧哈達，在大門口迎接游客，送上最真誠的祝福?！懊髂昃鸵蛟煲粋€有甘南特色的民宿”，是藏家姑娘未來的憧憬。

走進中國作協(xié)的扶貧點池溝村，小橋流水，楊柳依依，古樹和水磨相依相伴，人與自然和諧相處，到處涌動著蓬勃的希望和幸福的夢想。這里亦曾歷經(jīng)苦難，孫見喜在《池溝的水》中寫道：“曾經(jīng)是淚的集合、曾經(jīng)是漫流的洪波、曾經(jīng)印滿西行的蹄印，曾經(jīng)的曾經(jīng)，重疊著遙遠(yuǎn)的干涸。而今——活脫脫新生了，這個叫池溝的村社?！?004年以后，中國作協(xié)先后派出了三位駐村第一書記，與當(dāng)?shù)厝撕狭Υ蛟炝诉@個集生態(tài)觀光、文化體驗、人文居住多功能一體的“中國鄉(xiāng)村旅游模范村”。關(guān)于它的新變化和新氣象，陳濤的《池溝賦》寫道：“講信修睦怡然熙熙，講宜居宜業(yè)幸福之地?！钡悦竦摹冻販洗逡?guī)民約》則講：“坐落于冶海天池腳下，群山環(huán)繞流水穿村，即有西北高原之峻，又有江南水鄉(xiāng)之姿?！?/p>

最后，用我所熟悉的張艷榮的《池溝村的云》收個尾吧——白墻黛瓦，依山傍水。河水冰涼刺骨，湍急著，緊貼著村邊流過。這分明是高原水鄉(xiāng)。池溝村，背依群山，云連著屋脊，山載著云飄。梯田從山尖向山腳層層排列，一層金黃的麥子，一層盛開的油菜花，一層綠油油的豌豆，一層紫色的土豆花兒。五色梯田如詩如畫，延伸出鋪天蓋地的一幅水墨畫來。