張雨馨

摘 要：中國文學(xué)史從秦漢時期就開始發(fā)展，在多年的發(fā)展中持續(xù)升級，可以說中國的文學(xué)史是一種對時代變遷的記錄工具，同時通過對文學(xué)史發(fā)展過程中的審美個性和文學(xué)情懷的分析，可以進一步探討其中涵蓋的文學(xué)思想。本文的研究目的是，通過對中國文學(xué)史中審美個性和文學(xué)情懷的分析，探討具體的發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：審美個性;文學(xué)情懷;文學(xué)史

中國文學(xué)在長期的發(fā)展過程，初始階段實際上多是將文字和文學(xué)應(yīng)用于應(yīng)用文的撰寫，比如秦漢時期的法律條文書寫，在后續(xù)的發(fā)展過程中，中國文學(xué)已經(jīng)開始向著多角度的方向發(fā)展，尤其是在戲曲、詩詞歌賦等方面，更是具有良好的造詣，可以說中國文學(xué)自誕生伊始，就具有濃烈的審美個性與文學(xué)情懷特征。

一、中國文學(xué)的審美個性與文學(xué)情懷

（一）人文因素

實際上中國文學(xué)的起源過程中，從當(dāng)前來看熠熠生輝的各類應(yīng)用文體的書寫，比如法律條文以及戶籍制度等，這類信息甚至都可以追溯到先秦時期，但是也可以發(fā)現(xiàn)，從中文文學(xué)的誕生伊始就具有強烈的人文關(guān)懷，比如在《詩經(jīng)·關(guān)雎》中，就展示當(dāng)時文化背景下，對女子的美好向往，另外也可以說，在當(dāng)時的時代中，男性對女性的美好向往實際上是可以直接借助文學(xué)作品進行表達的。自宋朝開始，就出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的道學(xué)理念，當(dāng)然自宋朝時可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)對女性的描寫類作品數(shù)量急劇下降，這也與當(dāng)時的社會發(fā)展理念完全重合。到達近代，對女性的描寫類作品數(shù)量逐漸增加，這和從近代一直到當(dāng)代，女性思維的發(fā)展以及社會制度的變化息息相關(guān)，可以說中國文學(xué)史的發(fā)展過程是，是從根本上扎根于社會發(fā)展的，因此具有顯著的人文因素[1]。

（二）抽象因素

本文認為，中國文學(xué)中的抽象的因素起源于宗教元素，其中最具有代表性的為道家學(xué)說或者道教，我國道家學(xué)派起源于先秦時期，其實這是一種對哲學(xué)思想的辯駁體系，其追尋天然合一的觀念和順應(yīng)客觀規(guī)律的觀念，而對于這類規(guī)律，道家將其統(tǒng)稱為“天”，可以說把各種規(guī)律都抽象成一個重大的文學(xué)概念。在文學(xué)的發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，大量的文學(xué)作品中都使用“天”來表達一種規(guī)則或者一種限制，甚至于說一種社會發(fā)展規(guī)律，因此可以說，中國文學(xué)的發(fā)展過程，會對一些限制性的條件，或者說自然規(guī)律用“天”這一抽象后的概念表達，既可以體現(xiàn)出各類規(guī)則的不可逆性，而同時又從根本上希望能夠做到天人合一，就是說人能夠利用客觀規(guī)律，讓整個社會或者自身獲得更好發(fā)展。

（三）寫實因素

中國文學(xué)的起源，實際上是一個應(yīng)用文體的逐漸發(fā)展過程，在發(fā)展初期，文學(xué)主要應(yīng)用于各個學(xué)派核心觀點的說明，另外該過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀文化作品和寫實類的作品。比如《農(nóng)經(jīng)》，可以說這類作品本身就具有良好的寫實特征，同時其中的一些觀點即使用現(xiàn)代的觀點來看，依然具有全面性與科學(xué)性，可以說在中國文學(xué)的發(fā)展過程，實際上可以將文學(xué)體系分配為兩個方面，一個是寫實類的方向路徑，另一個是抽象類文學(xué)的發(fā)展路徑。

二、基于審美個性與文學(xué)情懷的文學(xué)史發(fā)展

（一）人文因素的發(fā)展

人文因素的發(fā)展，從先秦時代一直到現(xiàn)代，如果是分析各類文學(xué)作品是否能夠體現(xiàn)出與個人生活息息相關(guān)的事物——包括男女間的情感、社會的發(fā)展規(guī)律、對社會的抨擊等——那么從整體發(fā)展繁榮程度上看，總體上趨近于“U”型，即從先秦時期一起到宋朝，人們在思想的表達上更加直白，但是在發(fā)展過程中，也開始呈現(xiàn)出一種逐漸減弱的效應(yīng)[2]。比如在《詩經(jīng)》中，就含有大量的男女傾訴愛慕之情的篇章，但是一直到唐代為止，則對于相互之間的愛慕情感傾訴，就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“輕如隔紗”的感覺，尤其是對于宮廷生活的描寫，更是具有這一特點，其中最具有代表性的為《長恨歌》。從宋朝開始，朱熹提出“存天理，滅人欲”的思想，這成為對儒家學(xué)說的一種后代最具權(quán)威性的解讀，在后期的統(tǒng)治過程，就開始將男女間的情感視為一種“君子不屑評判”的事物，則這類作品的數(shù)量開始減少。從近代開始，隨著思想的復(fù)蘇，意識到對于情感方面的描寫，逐漸呈現(xiàn)出愈演愈烈的模式，可以說在當(dāng)前的發(fā)展過程，文學(xué)史的發(fā)展能夠和人文因素具有更好的融合性。

（二）抽象因素的發(fā)展

抽象因素發(fā)展過程，可以說在長時間的發(fā)展階段，都并未經(jīng)過全面徹底的改革，但是從20世紀50年代，新中國成立之后，大量的西方思想隨著西方技術(shù)一同涌入我國，這就對原有的道學(xué)思想造成了一定的沖擊，雖然道家思想在多年的發(fā)展中已經(jīng)成為文學(xué)史核心，但是其對民眾造成的一些想法實際上形成了中華文化的根基，其中最關(guān)鍵的是對于客觀規(guī)律的利用。

（三）寫實因素的發(fā)展

寫實因素的發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)，從先秦時期中國文學(xué)誕生伊始，一直到當(dāng)前的發(fā)展過程，實際上都處于一個不斷細化的過程。先秦時主要都包容在寫實因素上，包括法律詞條的書寫、農(nóng)事生產(chǎn)中相關(guān)建議和意見的書寫、諸子百家對各類理念的書寫等，實際上都可以歸類為寫實因素，只不過其中道家作為一個特殊性的代表，可以認為具有較高的抽象能力。

在后代的發(fā)展中，隋朝開設(shè)了科舉制度，這就意味著普通的讀書人也可以具有晉升渠道，而從這一時代開始，寫實類的文章實際上就開始經(jīng)過逐漸地細化，比如以官場為例，科舉時撰寫八股文;像皇帝提供建議時書寫專用的文體;皇帝向臣子發(fā)布命令時采用詔書。此時可以說明，寫實因素經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)過了細化。

在近代和當(dāng)代的發(fā)展過程，各行各業(yè)中使用的寫實類文體，都會根據(jù)該行業(yè)本身的發(fā)展要求和發(fā)展模式進行建設(shè)，而對于中華文學(xué)來說，其最顯著的特征是，即使相關(guān)行業(yè)對文學(xué)提出了具體的要求和說明，依然可以在很大程度上對自身的形式作出調(diào)整并適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求。

（四）體系因素的發(fā)展

中華文學(xué)的發(fā)展過程中，整個體系內(nèi)部都會建立相應(yīng)的敘事體系，尤其是在先秦時期的諸子百家開始，就會完全根據(jù)各個學(xué)派的自身想法、自身需求和自身標準，設(shè)置相應(yīng)的交流體系[3]。在后來的發(fā)展中，實際上在很大程度上將諸子百家的各類哲學(xué)思想進行了融合，這就導(dǎo)致在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，形成了包容了多種文化思想、文化理念和文化內(nèi)核的體系，而該體系的發(fā)展過程中，自然能夠更好地承受外界事物的沖擊和外來文化的沖擊，同時由于在文化思想的合并過程中，已經(jīng)具有了對其他文化的實踐和融合，因此在很大程度上為后續(xù)的文化交融奠定了基礎(chǔ)，可以說中華文學(xué)史的發(fā)展過程中，體系因素是整個系統(tǒng)發(fā)展過程的核心因素，這也是中華文化具有包容性的直接展現(xiàn)因素。

三、結(jié)論

綜上所述，中國文學(xué)史的發(fā)展過程中，對于審美情趣和人文觀念方面具有良好的融合性，并且在發(fā)展過程中，具有不同的具體構(gòu)造模式，這就構(gòu)成了文學(xué)史。在具體的發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，體系方面的發(fā)展實際上是處于融合程度越來越高的狀態(tài)，但是對于寫實因素處于不斷地細化狀態(tài)，對于人文觀念處于先低后高狀態(tài)，對于抽象因素處于平穩(wěn)發(fā)展狀態(tài)。

參考文獻

[1]彭國忠，施巖.中國詩歌中漁婦形象的演變及其文學(xué)史意義[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，48（05）：1–12.

[2]朱艷陽，胡美智.外國文學(xué)史教學(xué)的跨學(xué)科探究[J].教育教學(xué)論壇，2020（39）：143–144.

[3]潘德寶.文學(xué)地理走進新體中國文學(xué)史的重要節(jié)點與意義[J].浙江社會科學(xué)，2020（09）：131–140+111+161.