馬麗莎　劉美辰

摘 要：一部小說(shuō)的核心價(jià)值，不在于它提供了一個(gè)什么故事，而在于它是用什么方式講述這個(gè)“故事”?！都t樓夢(mèng)》和《呼嘯山莊》這兩部產(chǎn)生于不同時(shí)代不同國(guó)家的經(jīng)典名著，其描繪的生死不渝的愛(ài)情令廣大讀者深深感動(dòng)，也得到不同領(lǐng)域研究者的廣泛關(guān)注，形成了各自的研究學(xué)派。兩部批判現(xiàn)實(shí)主義作品，在創(chuàng)作背景、小說(shuō)內(nèi)容和敘事模式，尤其是藝術(shù)特點(diǎn)方面有極大的相似之處。本文從兩部小說(shuō)的時(shí)空特性入手，旨在通過(guò)對(duì)兩部作品的相似性分析研究，探討藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。

關(guān)鍵詞：小說(shuō);核心價(jià)值;時(shí)空特性;藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)作家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》寫于18世紀(jì)中期的中國(guó)，以賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情悲劇為主線[1];英國(guó)小說(shuō)家艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》成書(shū)于19世紀(jì)的英國(guó)，主要描寫凱瑟琳的愛(ài)情悲劇[2]。清中期和英國(guó)維多利亞時(shí)代的文明內(nèi)涵，以及其各自更廣闊的歷史文化淵源都迥然不同。如果說(shuō)艾米莉是英國(guó)19世紀(jì)誕生的天才，曹雪芹毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)18世紀(jì)文學(xué)巨擘，比艾米莉·勃朗特早了整整一個(gè)世紀(jì)。可是西有艾米莉，中有曹雪芹，這兩大不同時(shí)間、不同空間、不同國(guó)度的文學(xué)天才，他們都選擇了極為類似的時(shí)空特性來(lái)進(jìn)行藝術(shù)思想的表達(dá)，都預(yù)示了一個(gè)腐朽的社會(huì)制度必然崩潰的結(jié)局，所以也有學(xué)者稱《呼嘯山莊》是英文版的《紅樓夢(mèng)》。

任何敘事小說(shuō)都必須把內(nèi)容放置于大背景之下，經(jīng)過(guò)藝術(shù)時(shí)間的渲染，才能構(gòu)成一個(gè)完整的情節(jié)，但是由于文化背景以及敘事結(jié)構(gòu)差異，不同的作家對(duì)時(shí)間和空間的構(gòu)建是帶有個(gè)人特質(zhì)差異的。中國(guó)古典小說(shuō)一般把時(shí)間作為故事的主線，而西方則以空間的變化為敘事演變的方向。盡管東方和西方的敘事習(xí)慣不同，但這不代表時(shí)間和空間是沒(méi)有關(guān)系的，只是在不同人群的眼中側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。時(shí)間和空間像地球儀上交錯(cuò)的經(jīng)緯線，當(dāng)人們?cè)谘芯磕硞€(gè)故事的內(nèi)涵時(shí)，可以將時(shí)間和空間分開(kāi)來(lái)看，以便各自的屬性能夠清晰地展現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》是通過(guò)時(shí)間寫空間，將這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的愛(ài)情故事變成永恒，《呼嘯山莊》則是通過(guò)空間寫時(shí)間，用變化中的空間刻畫(huà)了一段永遠(yuǎn)延續(xù)下去的愛(ài)情故事。以上的一切都基于中國(guó)古典文化和西方文化的區(qū)別，通過(guò)這種時(shí)間和空間的交錯(cuò)，我們能感受到中西文化在不同背景下的文學(xué)差異[3]。

《呼嘯山莊》故事內(nèi)部的主要矛盾是呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊兩個(gè)空間之間的矛盾關(guān)系，和中國(guó)古典小說(shuō)的時(shí)間流線型敘事的方式不同，但是空間線不能脫離時(shí)間線而單獨(dú)存在，因此故事的發(fā)展還要結(jié)合著過(guò)去時(shí)間，才能得知未來(lái)的故事發(fā)展，這樣空間敘事的張力才能得以體現(xiàn)[4]。而《紅樓夢(mèng)》中的敘事方式則是以時(shí)間段的形式呈現(xiàn)的，一個(gè)石頭的幾世輪回就是用這樣的方法構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，這種結(jié)合了神話故事的描寫方式更能夠引人入勝，故事的內(nèi)涵也因此更加豐富。

一、《呼嘯山莊》中的藝術(shù)時(shí)間與空間

如果說(shuō)西方小說(shuō)都是以空間為事物發(fā)展的主線，那么《呼嘯山莊》則是這種寫作手法的代表作品。空間是這個(gè)故事發(fā)展的依據(jù)，所以當(dāng)艾米莉講述這個(gè)故事時(shí)，把空間定位為兩個(gè)無(wú)論從名稱還是內(nèi)涵上都呈對(duì)立現(xiàn)象的兩個(gè)莊園中，并將故事的主要情節(jié)在這兩個(gè)莊園中反復(fù)呈現(xiàn)?？陀^世界中的空間就是我們存在的空間，也就是符合大眾認(rèn)知的空間，不過(guò)這個(gè)空間在不同人的筆下?lián)碛胁煌暮x。艾米莉?qū)⒖臻g復(fù)雜化，又加入了很多正?？臻g所沒(méi)有的內(nèi)涵，也就形成了一種具有隱喻含義的空間。終年陰風(fēng)呼嘯的呼嘯山莊與寧?kù)o舒適的畫(huà)眉山莊形成了極為強(qiáng)烈的反差，給人們的思想造成了一定的沖擊力，使人印象深刻。呼嘯山莊的粗鄙與畫(huà)眉山莊的優(yōu)雅造就了居住在這兩個(gè)完全對(duì)立山莊的人們的不同品性，這不僅是情節(jié)的需要，更是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)?！逗魢[山莊》就是這樣將時(shí)間完全融入空間中，形成了節(jié)奏明顯的小說(shuō)，使文章具有一種動(dòng)態(tài)的美感。

二、《紅樓夢(mèng)》中時(shí)間與空間的交錯(cuò)

和《呼嘯山莊》中的空間對(duì)峙不同，《紅樓夢(mèng)》是從時(shí)間的角度講述一個(gè)有關(guān)輪回和因果的愛(ài)情故事，它將時(shí)間立體化，讓故事中的人物活起來(lái)，通過(guò)時(shí)間的發(fā)展，主人公們走上了不同的道路，這種強(qiáng)烈的對(duì)比突出了中國(guó)文化的深厚，也正因如此，《紅樓夢(mèng)》才被稱為文學(xué)史中的一支翹楚?！都t樓夢(mèng)》中的時(shí)間線索是模糊的，事件的發(fā)生——發(fā)展——結(jié)局都介于虛幻和現(xiàn)實(shí)之間，好似一瞬間就是永恒。通過(guò)過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)時(shí)間的穿插，人們現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的時(shí)間和已經(jīng)過(guò)去的消逝了的時(shí)間都交織在一起，形成了一張巨大的網(wǎng)，而網(wǎng)的始終卻是連在一起的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，一切自在輪回往復(fù)之中并沒(méi)有盡頭。《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間轉(zhuǎn)換非常巧妙，宏觀敘事情節(jié)也非常復(fù)雜，作者巧妙地利用了時(shí)間的流逝構(gòu)建了一個(gè)立體的時(shí)間構(gòu)型，帶給我們立體的感受。如果一個(gè)故事沒(méi)有了時(shí)間也沒(méi)有了空間，那么這個(gè)故事就成了一個(gè)空殼，沒(méi)有組織也沒(méi)有邏輯，就像一篇流水賬，沒(méi)有可讀性更沒(méi)有意義?！都t樓夢(mèng)》利用時(shí)空的交錯(cuò)把“天上”和“人間”，虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在了一起。故事的開(kāi)端處講述了女?huà)z煉石補(bǔ)天的故事，從這里開(kāi)始神話就走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界中，于是就有了黛玉和寶玉初見(jiàn)時(shí)二人似曾相識(shí)的感覺(jué)，這就是神話走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果?！都t樓夢(mèng)》并不是把我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所說(shuō)的時(shí)間和空間用簡(jiǎn)單敘述的方式鋪排出來(lái)，而是將神話與現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間聯(lián)系起來(lái)，將這種時(shí)間和空間的延續(xù)趨近于永恒的狀態(tài)，使讀者在讀故事的時(shí)候不把小說(shuō)看作是一個(gè)故事來(lái)讀，而是將其作為一部史書(shū)去研究，這也是文化底蘊(yùn)的一種體現(xiàn)方式。

《紅樓夢(mèng)》被稱為“悲劇中的悲劇”，賈家的衰亡起始于林黛玉之死。就林黛玉而言，她是紅樓夢(mèng)中所有女子中最為果決的人。林黛玉表面的柔軟跟其內(nèi)在的剛強(qiáng)形成鮮明的對(duì)比，這也是作者有意為之。這正是造成其悲劇的一個(gè)主要的內(nèi)因，內(nèi)心剛硬不屈，或者說(shuō)是執(zhí)著或者說(shuō)是固執(zhí)。林黛玉明知道別人心理卻依舊要我行我素。也正因?yàn)槿绱肆主煊竦谋瘎〔啪哂猩钌畹母腥玖Α６逗魢[山莊》的故事是以希斯克利夫達(dá)到復(fù)仇目的而自殺告終的。他的死是一種殉情，表達(dá)了他對(duì)凱瑟琳生死不渝的愛(ài)，一種生不能同衾、死也求同穴的愛(ài)的追求。而他臨死前放棄了在下一代身上報(bào)復(fù)的念頭，表明他的天性本來(lái)是善良的，只是由于殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的天性，迫使他變得暴虐無(wú)情。這種人性的復(fù)蘇是一種精神上的升華，閃耀著作者人道主義的理想[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)特的視角、別具匠心的藝術(shù)手法以及引人入勝的時(shí)空結(jié)構(gòu)，是小說(shuō)家建構(gòu)作品的主要手段。本文以《紅樓夢(mèng)》與《呼嘯山莊》為個(gè)案，探討這兩部偉大作品藝術(shù)特點(diǎn)的相似性，分析其藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，使得讀者重溫其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，也使讀者從另外一個(gè)角度更好地理解這兩部小說(shuō)，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書(shū)局，1987：943.

[2]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯.上海：譯林出版社，2005：334.

[3]楊靜遠(yuǎn).勃朗特姐妹研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：628.

[4]吉爾伯特（Gilbert，E.L.）.艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》：英漢對(duì)照[M].徐曉雯譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1996：229–236.

[5]宋大為.世界藝術(shù)速讀[M].北京：臺(tái)海出版社，2011：402.