袁新雨

自年初開始，隨著第一代“90后”陸續(xù)跨過三十歲大關(guān)，人們往往就“三十而立”展開討論。隨著孔子的時代遠(yuǎn)去，“三十而立”逐漸成了習(xí)語，指三十歲的人應(yīng)該在某個領(lǐng)域、在一定程度上有所成就。相應(yīng)的，四十歲的人就要有“不惑”的堅定，五十歲的人就應(yīng)該獲得了“知天命”的“超能力”，六十歲的人就必須聽什么都“耳順”，七十歲的人則想干什么都“不逾矩”。

孔子的本意真是如此嗎？或者說，怎樣算“立”？“立”又必須在三十歲嗎？

“三十而立”一語典出《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·泰伯》載：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨梢姡⑴c孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。就孔子自己而言，他三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問禮于他，由此來看，孔子在三十歲的時候確實因明禮而立。

其實，孔子所謂的立更多基于他個人的情況，特別是志向。對于今人而言，似乎李澤厚“泛指人格的成熟”一語更契。立的情況古今有別。那么三十歲這個時間節(jié)點(diǎn)呢？

從孔子的敘述來看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等幾個“門檻”并不等差，似乎暗示著，這種年齡界限本身就非一定之規(guī)。再從這幾個數(shù)字對應(yīng)的境界來看，就更耐人尋味。十五志學(xué)，三十而立，四十不惑，更多是從人的自身修養(yǎng)出發(fā)。據(jù)朱熹《四書章句集注》箋疏語，“志學(xué)”是入大學(xué)完成學(xué)業(yè)，“立”指一個人一生“為之努力的方向”，“不惑”則是知曉事物的常態(tài)。綜合來看，這幾個階段皆是一個人學(xué)習(xí)自處方式的過程，是修養(yǎng)的積累，是個體向內(nèi)的探索。

對比來看，“知天命”“耳順”和“從心所欲”更像是對廣義世界的認(rèn)知，是一個幾乎完成了自我修行的人向外的探索。朱熹以為，“知天命”是了解天地規(guī)則在萬物中體現(xiàn)的方式;“耳順”則是將這種規(guī)則消化，聽到即知道的過程;至于“從心所欲，不逾矩”則是個人修養(yǎng)契合了自然法則，所以，才會做什么都不會錯。

這樣一想，似乎年齡這道坎不該成為畫地之牢。因為影響人生感悟和狀態(tài)的因素太多了，一個人對自己的認(rèn)識，對世界的認(rèn)知，怎么會有必須的年齡之規(guī)呢？

所謂的十五、三十、四十直到七十，并非確切的數(shù)字。參照朱熹在原文后所錄胡安國的兩句話似乎更好理解，它們分別是“惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉”以及“學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也”。古之學(xué)者看重的其實不是某一個具體的年齡。古人看重的是循序漸進(jìn)，更看重持之以恒。

對于古人而言，除了十五歲進(jìn)大學(xué)是確定的，其他的境界或者說階段都需要時間的積累，也許還要一些機(jī)緣。對于今人而言同樣如此，三十歲不一定非要有成就，四十歲也同樣可以懷疑人生。人們需要的，只是日新月異，只是在通向終點(diǎn)的路上，不斷探索。

明天就應(yīng)該比今天更好。