蔡春娟

本文係國家社科基金重大項(xiàng)目“中國童蒙文化史研究”(16ZDA121)階段性成果。

我國古代社會(huì)歷來重視童蒙教育。在兒童成長過程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)三者對(duì)兒童的教育與影響不可或缺。在古代交通不甚發(fā)達(dá)的情況下，鄉(xiāng)里社會(huì)成爲(wèi)庶民子弟主要的活動(dòng)空間，因而家庭、家族、鄉(xiāng)里社會(huì)在兒童教育中扮演著重要角色。就元代來説，在童蒙教育中，除家塾、鄉(xiāng)學(xué)、義塾、社學(xué)等專門施教場所外，兒童日常在家庭與社會(huì)中也時(shí)刻受到衣食言行的規(guī)範(fàn)教育、勤儉與孝悌等倫理觀念的教育以及生存技藝等方面的教育，這些也是兒童教育重要的組成部分。因而，在研究童蒙教育時(shí)，除常規(guī)的學(xué)校教育外，也不應(yīng)忽視日常教育。

兒童日常教育主要來自家長的言傳身教，地方官行鄉(xiāng)勸諭、禮敬賢士、褒獎(jiǎng)節(jié)義所形成的道德引導(dǎo)，圖畫讀本、戲劇演出對(duì)忠孝節(jié)義的宣傳等?？傮w上説，兒童日常教育寓於大衆(zhòng)的社會(huì)教化之中，而在以儒家學(xué)説爲(wèi)主要價(jià)值觀的古代社會(huì)，兒童所受到的也主要是儒家倫理規(guī)範(fàn)教育。傳統(tǒng)史料對(duì)普通百姓日常生活的記載不多，記載兒童日常的史料更是缺乏。本文擬從家訓(xùn)家規(guī)、鄉(xiāng)約、地方官與社長的勸農(nóng)文、圖畫讀物、雜劇故事等方面入手，從中搜檢與兒童教育有關(guān)的內(nèi)容，輔之以文集、筆記資料中名人的遺訓(xùn)與治家言論等材料，力圖將元代兒童日常生活教育的狀況呈現(xiàn)出來。

目前的元代童蒙教育研究，主要集中於學(xué)校教育。關(guān)於兒童社會(huì)教育、日常規(guī)範(fàn)教育少有觸及。本文的寫作，受到儒學(xué)教化、社會(huì)教化、世俗儒家倫理等方面著作的啓發(fā)。張延昭《元代儒學(xué)教化研究》一書從儒學(xué)教化的政治制度層面、學(xué)校層面、社會(huì)基層組織與文化層面探討了元代儒學(xué)對(duì)社會(huì)大衆(zhòng)的教化作用(1)張延昭《元代儒學(xué)教化研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。。黃書光《儒學(xué)社會(huì)化的若干途徑》指出諭俗鄉(xiāng)約、家規(guī)族法、祭祀活動(dòng)、戲劇小説等都是儒學(xué)教化的途徑(2)黃書光《儒學(xué)社會(huì)化的若干途徑》，紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集(3)，2009年，102— 107頁。。這些文章雖然不是研究童蒙教育，但其視角和研究方法對(duì)本人啓發(fā)很大。陳來《蒙學(xué)與世俗儒家倫理》雖是以明清蒙學(xué)讀物爲(wèi)主來闡述理論的價(jià)值係統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化爲(wèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)範(fàn)，但其視野廣闊，對(duì)宋代以後社會(huì)皆有觸及，對(duì)本文梳理儒家倫理規(guī)範(fàn)的內(nèi)容幫助也很大(3)陳來《蒙學(xué)與世俗儒家倫理》，《國學(xué)研究》第3卷，北京大學(xué)出版社，1995年，26—60頁。。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，借鑒社會(huì)學(xué)、教育學(xué)研究成果和方法，梳理元代兒童在鄉(xiāng)里社會(huì)的日常生活中受到的儒家規(guī)範(fàn)教育。

一、 兒童在家庭日常中受到的儒家規(guī)範(fàn)教導(dǎo)

兒童日常生活教育主要是衣食言行規(guī)範(fàn)教育。朱熹《童蒙須知》從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、其他雜細(xì)事宜五個(gè)方面規(guī)範(fàn)了兒童的日常生活(4)朱熹《童蒙須知》，載徐梓編《蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知》，山西教育出版社，1992年，20—24頁。。其中讀書寫字講的是書冊(cè)放置、坐姿端正，讀字口齒響亮，執(zhí)筆、研墨等規(guī)矩，非惟書塾要求，居家讀書寫字同樣要遵守。雜細(xì)事宜中包括早起晏眠、飲食、坐立、父母兄長稱呼、作揖等方面的規(guī)矩。以上這些規(guī)矩亦可視爲(wèi)“禮”的範(fàn)疇。明代屠羲英撰《童子禮》，將衣服冠履、言語行走、坐立、飲食、相揖等歸結(jié)爲(wèi)“檢束身心之禮”，將灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、侍坐、隨行、晨昏定省等行爲(wèi)歸納爲(wèi)“入事父兄、出事師長通行之禮”，將讀書寫字置於“書堂肄業(yè)之禮”(5)屠羲英《童子禮》，載徐梓編《蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知》，山西教育出版社，1992年，26—33頁。。這些規(guī)矩、禮節(jié)的學(xué)習(xí)，居家主要靠父母兄長的教導(dǎo)與模範(fàn)，在學(xué)則有塾師的教導(dǎo)。

父母家長的教導(dǎo)是兒童人生教育的起點(diǎn)，其成功與否往往關(guān)係到兒童一生的發(fā)展。古人也很重視父母教育，北宋司馬光曰：“爲(wèi)人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：‘慈母敗子’，愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗之也，母敗之也。”(6)司馬光《家範(fàn)》卷三，《中國歷代家訓(xùn)集成》第1冊(cè)，浙江古籍出版社，2017年，172頁。元代流落四明的孔子後裔孔齊記載：“人家子弟有三不幸： 處富貴而不習(xí)詩禮，一不幸也；內(nèi)無嚴(yán)父兄，外無賢師友，二不幸也；早年喪父而無賢母以訓(xùn)之，三不幸也?！?7)孔齊《至正直記》卷一《子弟三不幸》，上海古籍出版社，1987年，33頁。強(qiáng)調(diào)了父兄賢母對(duì)兒童教導(dǎo)的重要性。

元代童蒙教育內(nèi)容基本沿襲宋代，尤其是著名理學(xué)家的童蒙著作，如朱熹的《小學(xué)》《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓(xùn)》，程端蒙、程若庸《性理字訓(xùn)》等都在元代流傳。成書於南宋且在元代屢次增改翻刻的日用百科全書《事林廣記》中載有《幼學(xué)須知》，以簡明通俗的語言告知父母應(yīng)如何在衣食言行及讀書習(xí)禮方面教養(yǎng)子女：

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂。在城市綠化建設(shè)中，依托自然資源和文化底蘊(yùn)，深入挖掘高原豐厚的人文歷史資源，旅游文化、宗教文化、民俗風(fēng)情、河湟文化及獨(dú)特的生態(tài)自然特點(diǎn)和動(dòng)植物等生態(tài)文化資源，發(fā)揮這些繁榮的載體優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)市民牢固樹立人與自然和諧的理念，更加自覺的弘揚(yáng)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。進(jìn)一步豐富生態(tài)文化內(nèi)涵，切實(shí)提高林業(yè)促進(jìn)綠色增長的能力和水平。把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為城市的品牌魅力和競爭新優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升林業(yè)促進(jìn)綠色增長的能力和水平，打造獨(dú)具西寧高原特色的生態(tài)文化體系。

將自來水+普通石英砂5%(按粒徑分組)混合后放置于圓形漏斗狀水槽中，開泵使固液兩相流循環(huán)流動(dòng)運(yùn)行2～3小時(shí)，取出貼片清洗干燥后再次稱重，計(jì)算金屬貼片的沖蝕速率和失重率。根據(jù)石英砂粒徑將試驗(yàn)分為四組，另外一組為對(duì)照試驗(yàn)組。主要試驗(yàn)參數(shù)見表1。表中目數(shù)即篩分粒度，表示顆?？梢酝ㄟ^篩網(wǎng)的篩孔尺寸，以寬25.4mm篩網(wǎng)內(nèi)的篩孔數(shù)表示。循環(huán)管路內(nèi)徑為2.5mm。

古者男子初生，能食，教以右手；能言，教之自名及唱喏、安置；稍有知，則教以恭敬尊長。六歲，教之?dāng)?shù)與方名，始習(xí)書字，誦《孝經(jīng)》《論語》。七歲以下謂之孺子，早寢晏起食無時(shí)。八歲，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之以謙遜，誦《尚書》。九歲，讀《春秋》及諸史，始爲(wèi)之講解，使知義理。十歲，出就外傅，居宿於外，讀《經(jīng)》《禮》《傳》，使知仁義禮智信，自是可以博視群書。俗諺所謂“教子?jì)牒?，教婦初來”，古語亦云“少成若天性，習(xí)慣成自然”，皆謂此也。今人多有見其子頗有聰敏性格，便謂其必自能成就；亦有見其子頑鈍，便謂其終不能學(xué)；又有恃其富貴，皆棄而不教；皆是不愛其子也。(8)陳元靚《事林廣記·丁集》卷上《幼學(xué)類》“幼學(xué)須知”條，北京大學(xué)圖書館藏後至元六年鄭氏積誠堂刊本，中華書局，1999年，92頁。

植物學(xué)博士、玉米實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人史軍先生是原產(chǎn)地派的發(fā)聲者，他分享的主題是：“復(fù)古和創(chuàng)新：從原產(chǎn)地到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)區(qū)”。他認(rèn)為，好的品種、好的氣候條件、好的土壤條件、嚴(yán)格的耕作標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量控制體系，才能出好食材。

《事林廣記》是在民間流行極廣的一部類書，反映了普通百姓教養(yǎng)子女的狀況。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的一些諺語，如“惜兒惜食，痛子痛教”等(9)孔齊《至正直記》卷一《惜兒惜食》，7頁。，也能反映普通百姓教育子女的觀念。

原料經(jīng)機(jī)械球磨（時(shí)間為0.5h，球料比為3∶1，轉(zhuǎn)速為180 r/min）后在最優(yōu)條件（反應(yīng)溫度為80℃、反應(yīng)時(shí)間為60min、溶液鉬濃度為223.20g/L、氨鉬比為 0.906 即原料 （g）∶水 （mL）∶氨水 （mL）為 1.00∶2.10∶0.40、攪拌速度為 100r/min）下制取七鉬酸銨，取其母液進(jìn)行鉬綜合回收試驗(yàn)。在溫度為50℃、攪拌速度為100r/min的條件下，改變終點(diǎn)pH值，考察其對(duì)鉬綜合回收率的影響，結(jié)果如圖12所示，并考察其對(duì)產(chǎn)物物相的影響。

宋元時(shí)期宗族宗法制度發(fā)展到一個(gè)新的階段，出現(xiàn)很多合族同居共財(cái)?shù)拇蠹易澹易逯贫ㄓ屑矣?xùn)家規(guī)。家規(guī)對(duì)維持一個(gè)宗族的和睦與發(fā)展至關(guān)重要，“有家法則興，無家法則廢。此系人家興廢之樞機(jī)也”(10)孔齊《至正直記》卷二《家法興廢》，68頁。。家規(guī)是將儒家倫理具體化爲(wèi)道德規(guī)範(fàn)，要求家衆(zhòng)遵照?qǐng)?zhí)行以規(guī)範(fàn)自己的生活，“既藴含了儒家的基本人倫，更體現(xiàn)了儒家人倫的日用結(jié)合”(11)黃書光《儒學(xué)社會(huì)化的若干途徑》，紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集(3)，2009年，103頁。。家訓(xùn)中包含著十分豐富的兒童教育內(nèi)容，即使是面向家衆(zhòng)全體的諸如孝悌忠信、積善避惡等倫理規(guī)範(fàn)，也同樣適用於兒童。南宋陸九韶《居家正本》曰：“愚謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信。所讀之書，先須《六經(jīng)》《語》《孟》，通曉大義，明父子君臣夫婦兄弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪於尊卑上下之際?！?12)陸九韶《陸氏家制?居家正本上》，《中國歷代家訓(xùn)集成》第1冊(cè)，375頁。其他如司馬光《家范》、朱熹《家禮》等都對(duì)元代家規(guī)影響很大。元代《鄭氏規(guī)範(fàn)》四時(shí)祭祀，其儀式並遵文公《家禮》，其他家規(guī)條文也多承襲前代。北宋名儒上蔡先生謝良佐之後人，在元代時(shí)發(fā)展成內(nèi)外八百餘指的大家族，合居共爨。家族中凡冠昏喪祭悉遵朱子《家禮》，飲食起居之節(jié)，取之浦江鄭氏。如此尚慮“行之不逮，守之不固”，家族成員謝珪便著爲(wèi)《家訓(xùn)》，並請(qǐng)龔師泰作序，以便傳之永久(13)龔師泰《玩齋集》卷六《謝氏家訓(xùn)序》，《景印文淵閣四庫全書》1215冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，591頁上。。沒有製定明文家規(guī)的家庭，家長尤其是尊奉理學(xué)的儒士，平時(shí)家居也注重對(duì)子孫的言行教導(dǎo)。如元初任河?xùn)|兩路宣慰司參議的山西人陳賡(1190—1274)，“居家戒子弟必以孝弟忠信，遇鄉(xiāng)黨無少長必以和而不違於禮”。(14)程鉅夫《程雪樓文集》卷二一《故河?xùn)|兩路宣慰司參議陳公墓碑》，元代珍本文集彙刊本，1970年，814頁。人稱兌齋先生的焦悅(1266—1337)，講究理學(xué)，平時(shí)一言一行皆求合乎矩度，雖盛暑必具衣冠以見子孫，“子孫亦皆緝學(xué)修行”(15)蘇天爵《滋溪文稿》卷一四《焦先生墓表》，中華書局，1997年，227頁。。

爲(wèi)了更好發(fā)揮家訓(xùn)對(duì)子弟的教導(dǎo)作用，家長會(huì)採取各種方式展示家訓(xùn)，將之置於家居常見之處，以便子孫時(shí)刻誦讀自勉。如吳鎰(1232—1318)出身江西撫州路宜黃縣大族，爲(wèi)人端莊靜重，所言皆敬身明倫之要、應(yīng)世處事之方，居家禮法整肅，將先祖參議公之遺訓(xùn)書寫於屏，以示子孫(16)吳澄《吳文正文集》卷四《故復(fù)軒居士吳君墓誌銘》，《元人文集珍本叢刊》3，新文豐出版公司，1985年，639頁。。浦江鄭氏則將《鄭氏規(guī)範(fàn)》刻石立於家。更重要的一點(diǎn)在於，平時(shí)家居，家長會(huì)利用朔望祭拜、每日參拜時(shí)機(jī)會(huì)集家衆(zhòng)，對(duì)衆(zhòng)人尤其是子弟宣講家規(guī)進(jìn)行教育。浦江鄭氏對(duì)族中幼年子弟參祠奉祭有如下規(guī)定：

小兒五歲者，每朔望參祠講書，及忌日奉祭，可令學(xué)禮。入小學(xué)者當(dāng)預(yù)四時(shí)祭祀。每日早膳後，亦隨衆(zhòng)到書齋祗揖。須值祠堂者及齋長舉明，否則罰之；其母不容者亦罰之。(17)鄭大和《鄭氏規(guī)範(fàn)》，鄭強(qiáng)勝註評(píng)，中州古籍出版社，2016年，107頁。

還規(guī)定子孫入祠堂時(shí)，要衣冠整齊，不得嬉戲、對(duì)語、疾步；如有站姿不正、伸懶腰、打哈欠等有失儀表之行爲(wèi)，就會(huì)受到處罰。祭拜祠堂畢，家長出來坐在堂上，男女族人分立堂下。此時(shí)是宣講家規(guī)家訓(xùn)教導(dǎo)勸誡子弟的時(shí)間，內(nèi)容一般是孝悌信義、戒驕奢怠惰。除了朔望祭拜，平日每日清晨，家衆(zhòng)也要會(huì)集在有序堂，家長中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗誦男女訓(xùn)誡之辭。訓(xùn)誡主旨仍在於積善孝悌、賢孝敦睦。誦畢，男女起，向家長一揖，復(fù)分左右行，會(huì)揖而退。

污水處理廠接納的污水中有生活污水和工業(yè)廢水。工業(yè)廢水主要來源為制藥醫(yī)療行業(yè)、造紙企業(yè)、紡織印染纖維企業(yè)等其它生產(chǎn)廢水，約占55%；生活污水約占45%。

日常生活中，兒童與長輩、兄弟相處，須明尊卑之禮、長幼之序。鄭氏在子弟事父兄尊長禮儀方面，要求子孫須恂恂孝友，見兄長，坐必起，行必以序，應(yīng)對(duì)必以名，毋以爾我；子孫之於尊長，咸以正稱，不許假名易姓；卑幼不得抵抗尊長，一日之長皆是，其有出言不遜、所行悖戾者，姑誨之，誨之不悛者，則重箠之；子孫飲食，幼者必後於長者，言語亦必有倫，應(yīng)對(duì)賓客，不得雜以俚俗方言(42)鄭大和《鄭氏規(guī)範(fàn)》，鄭強(qiáng)勝註評(píng)，94—121頁。。

家訓(xùn)家規(guī)對(duì)保持一個(gè)家庭或家族的家學(xué)傳統(tǒng)具有重要意義。兒童自幼聆聽家訓(xùn)，一言一行受家規(guī)約束，耳濡目染，不自覺中承襲了家學(xué)風(fēng)範(fàn)。王得輿踐行理學(xué)，尤重孝悌忠信，希望子孫讀書明理，一家之中父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，上下和睦，和氣藹然。他見有的人家昆季不義，因父祖積財(cái)而啓爭端，召集子孫訓(xùn)示曰：“或私畜財(cái)貨，敢言異居者，子放婦出，非我宗嗣。子子孫孫，永爲(wèi)家範(fàn)?！痹谒挠?xùn)導(dǎo)下，全家一派雍穆氣象，至有拜謁者贊歎：“先生一家，其堯舜之民乎?！?20)蒲道源《閒居叢稿》卷二六《西軒王先生行實(shí)》，970—971頁。

總之，日常生活中，兒童時(shí)時(shí)聆聽家長的叮嚀訓(xùn)誨，嚴(yán)格的家規(guī)規(guī)範(fàn)著他們的衣食言行，他們參與奉祭、日常拜謁、書齋祗揖，自幼踐行著祭拜和拜謁禮儀。這些規(guī)矩和禮儀教育滲透於生活起居，潛移默化，使兒童在不知不覺中形成符合儒家倫理規(guī)範(fàn)的觀念和行爲(wèi)習(xí)慣。

二、 鄉(xiāng)里社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的薰陶

總之，在兒童活動(dòng)的主要空間鄉(xiāng)里社會(huì)中，地方官以及當(dāng)?shù)仃壤先说葘?duì)百姓勤謹(jǐn)本業(yè)、孝悌敦睦的勸諭，對(duì)善行的褒揚(yáng)，對(duì)不符合儒家規(guī)範(fàn)行爲(wèi)的懲戒，這些教化措施有利於良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，而良好的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)兒童道德價(jià)值觀的形成起著引導(dǎo)作用。兒童目睹身邊熟悉的人或受褒揚(yáng)或受懲罰，也能激發(fā)其向善、勤學(xué)、守禮的動(dòng)力。

元代州縣長官繫有“勸農(nóng)事”頭銜，每年春天開耕播種之際行鄉(xiāng)勸農(nóng)，延請(qǐng)當(dāng)?shù)厣玳L、耆老等宣諭農(nóng)桑之重要性。如李天祐(1253—1303)，大德年間任慶元路象山縣尹，春秋親行鄉(xiāng)社，諭民孝弟忠信，察其勤惰而賞責(zé)之。月朔帥僚吏入學(xué)，聽師生講説經(jīng)訓(xùn)，使知禮義廉恥(22)蘇天爵《滋溪文稿》卷一八《故承事郎象山縣尹李侯墓碑》，299頁。。元代地方基層行政組織是社(23)參見楊訥《元代農(nóng)村社制研究》，《元史論集》，國家圖書館出版社，2012年，1—30頁。，按照立社條畫，每社推舉年高、通曉農(nóng)事者擔(dān)任社長，勸教本社之人，對(duì)勤務(wù)農(nóng)桑、孝友之人保申官府優(yōu)恤褒獎(jiǎng)，對(duì)不務(wù)本業(yè)、遊手好閒、不遵父母兄長教令之人丁寧教訓(xùn)，或者上報(bào)懲戒。即負(fù)責(zé)“勸課農(nóng)桑，誡飭遊蕩，防察奸非”(24)《元典章》卷二三《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭贰皠褶r(nóng)立社事理”條、“社長不管餘事”條，陳高華等點(diǎn)校，中華書局、天津古籍出版社，2011年，916—920、926頁。。社長對(duì)社衆(zhòng)的勸諭，以及對(duì)勤、孝之人的獎(jiǎng)賞，對(duì)懶惰不遵禮法之人的懲戒，對(duì)淳厚人心、敦化風(fēng)俗起著重要作用。社長往往由耆老擔(dān)任，二者身份經(jīng)常重合。耆老、社長在農(nóng)村社會(huì)享有較高威望，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響很大，掌控著基層社會(huì)生産、生活秩序(25)蘇力《耆老與元代基層社會(huì)的控制》，《民族史研究》2007年，113—130頁。。適應(yīng)普通民衆(zhòng)的知識(shí)水平，地方官尤其是社長、耆老對(duì)社衆(zhòng)行之有效的宣傳方式，往往是“以時(shí)讀示訓(xùn)誨”(26)王結(jié)《善俗要義》，《中國歷代家訓(xùn)集成》第2冊(cè)，1130頁。，“月集老幼以聽之”(27)陸文圭《牆東類稿》卷一二《中大夫江東肅政廉訪使孫公墓誌銘》，《元人文集珍本叢刊》4，臺(tái)北新文豐出版公司，1985年，590頁下。，即召集百姓宣讀告示，使百姓周知地方官府的勸諭精神。這猶如今天的廣播宣傳，這種勸諭方式即使是尚未學(xué)會(huì)識(shí)字的兒童也能從中受益。

不少地方官還留下了行鄉(xiāng)之際親撰的勸諭百姓文，如王惲、陸文圭、唐元等都有《勸農(nóng)文》或《敦諭百姓文》傳世。王惲(1227—1304)於至元九年(1272)至十二年任平陽路總管府判官期間，撰寫《敦諭百姓文》，教諭百姓從善改過、息訟斗、常念禮讓孝悌，以美厚風(fēng)俗。之後任提刑按察司副使期間，又撰寫《勸農(nóng)文》和《勸農(nóng)詩》，旨在使人務(wù)勤謹(jǐn)，使地盡其利(28)王惲《敦諭百姓文》《勸農(nóng)文》《勸農(nóng)詩》，楊亮、鐘彥飛《王惲全集彙?！肪砹?，中華書局，2013年，2688—2697頁。。此外，陸文圭有三篇《勸農(nóng)文》、唐元有《本路勸農(nóng)文》傳世，元代留存下來的這幾篇?jiǎng)褶r(nóng)文，都包含著父慈子孝、兄友弟恭的勸誡內(nèi)容(29)參見蘇力《元代勸農(nóng)文對(duì)農(nóng)民的勸化》，《農(nóng)業(yè)考古》2006年第4期，131—136頁?！，F(xiàn)存順德路總管王結(jié)(1275—1336)所作《善俗要義》，除包括農(nóng)桑水利、孝悌敦睦、賑濟(jì)撫恤、息訟禁賭等內(nèi)容外，還有專門敦勸教育兒童的條文。如第十二條“勤學(xué)問”： 認(rèn)爲(wèi)小兒七歲以上便合讀書，要求稍稍殷實(shí)之家，父兄要率子弟親近師儒，讀義理之書，講人倫五常之道。第十四條“隆慈愛、訓(xùn)子弟”： 重申凡四民之子弟，自幼令入學(xué)誦書，教以事親事長之禮。又常丁寧訓(xùn)導(dǎo)，使之謹(jǐn)慎篤實(shí)，恭敬遜讓。習(xí)熟見聞，漸能成立。稍長資性明敏者，可使習(xí)儒。其餘諸人，農(nóng)工商賈，各守其業(yè)，亦不失爲(wèi)鄉(xiāng)里善人矣。第二十二條“敬耆艾”： 要求自髫齡小兒以至成人，都要尊崇愛敬鄉(xiāng)里耆艾老人(30)王結(jié)《善俗要義》，《中國歷代家訓(xùn)集成》第2冊(cè)，1133—1136頁。。這些指向兒童的條文，注重勸學(xué)明理和講究人倫道德。兒童具備了這些品質(zhì)，始於一身，推於一家，是整個(gè)社會(huì)敦孝悌、友昆弟、睦宗族、敬官長、弭盜賊的根本。

北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》融綱常倫理於鄉(xiāng)約規(guī)範(fàn)，對(duì)後世影響很大。元代許衡將之列爲(wèi)《善俗十書》之一，張文謙又爲(wèi)之鋟梓以傳世。這種民間立約以結(jié)社互助、勸善懲惡的形式也被元人繼承。如我們見到的《龍祠鄉(xiāng)社義約》，就是遷居河南濮陽十八郎寨的西夏遺民唐兀忠顯發(fā)起訂立的。該《義約》基本仿照《呂氏鄉(xiāng)約》條目而有所增加?！读x約》的規(guī)定包含禮儀、助耕、救濟(jì)、喪助等多方面內(nèi)容，對(duì)兒童具有規(guī)範(fàn)或教導(dǎo)作用的條文，如“禮請(qǐng)師儒，教誨各家子弟”；對(duì)失誤農(nóng)業(yè)、好樂賭博、不孝不悌、非禮過爲(wèi)，則聚衆(zhòng)而懲戒；若有善事，亦聚衆(zhòng)而獎(jiǎng)之。此外，《義約》規(guī)定的宴集，模仿古代鄉(xiāng)飲之儀，“務(wù)辨尊卑之殺，別長幼之序，明賓主之禮，相爲(wèi)坐次，酬酢飲宴，言談經(jīng)史，講究農(nóng)務(wù)”(31)潘迪《龍祠鄉(xiāng)社義約序》，唐兀忠顯、唐兀重喜《龍祠鄉(xiāng)社義約》，焦進(jìn)文、楊富學(xué)《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》，甘肅民族出版社，2001年，16—17、23—25頁。。對(duì)教育兒童尊長敬老，以及厚人倫、美風(fēng)俗，能收到與官府自上而下教化相同的效果。

鄉(xiāng)里社會(huì)是兒童日?；顒?dòng)的主要空間，良好的社會(huì)氛圍對(duì)兒童行爲(wèi)習(xí)慣以及道德觀念的形成至關(guān)重要。儒家向來重視社會(huì)教化，把化民成俗置於重要地位，其終極目標(biāo)在於維護(hù)社會(huì)安定。在鄉(xiāng)里社會(huì)，對(duì)民衆(zhòng)具有教化資格的，是州縣地方官、社長與耆老、教官與社師等有身份、有地位的社會(huì)上層人物。教化的內(nèi)容雖然很多，最根本的是力田與孝悌二者，“孝弟爲(wèi)立身之本，力田爲(wèi)?zhàn)B身之本，二者可以相資，而不可以相離也”(21)王禎著，繆啓愉、繆桂龍譯注《東魯王氏農(nóng)書譯注》之《農(nóng)桑通訣》卷一《孝弟力田篇第三》，上海古籍出版社，2008年，23頁。。力田擴(kuò)展到其他行業(yè)可綜合表述爲(wèi)勤謹(jǐn)本業(yè)，而勤與孝悌，都是儒家特別重視的倫理價(jià)值，也是兒童教育的重要內(nèi)容。因此，地方官與耆老、社長等對(duì)社衆(zhòng)的教化，根本上包含著對(duì)兒童勤謹(jǐn)、孝悌等倫理觀念的教育。

1. 規(guī)範(fàn)和禮儀教育

三、 圖畫讀本、戲劇等對(duì)兒童的影響

戲劇演出場所名曰“勾欄”，社會(huì)上各色人等只要付錢都可入內(nèi)觀看。杜仁傑《莊家不識(shí)勾欄》講述了一個(gè)農(nóng)民進(jìn)入勾欄看戲，陶宗儀記載的松江府前勾欄，觀劇衆(zhòng)人中有僧人、道士，勾欄相鄰住戶顧百一之女官奴，每聞勾欄鼓鳴，則入觀看(40)陶宗儀《南村輟耕録》卷二四《勾闌壓》，中華書局，1997年，289頁。。除了這種固定演出場所“勾欄”外，元代還有從城市到鄉(xiāng)村流動(dòng)演出的“路歧”。路歧人遊走四方，與下層市民和農(nóng)民接觸較多，兒童觀看他們演出的機(jī)會(huì)更多。

圖畫可以通過視覺效果達(dá)到啓迪教育的目的，尤其適用於兒童。元代時(shí)，上圖下文形式的繪畫讀本在社會(huì)上非常通行。元朝廷曾刊《圖像孝經(jīng)》版行天下(32)《元史》卷二四《仁宗一》，中華書局，1976年，536頁。，流傳至今的貫雲(yún)石《新刊全像成齋孝經(jīng)直解》、郭居敬編《全相二十四孝詩選》，都是上圖下文的版刻形式，使用語言要麼是公牘口語體，要麼是適合背誦傳唱的詩歌加上簡單的文字解説。這種“連環(huán)畫”式的圖書，用前人嘉言懿行教育兒童，啓其效法之心，培養(yǎng)其尚賢尚德的品質(zhì)。虞韶輯《日記故事》，也是圖畫與故事結(jié)合的編寫體例，只不過配圖比《二十四孝》要少。此外，“連環(huán)畫”式的通俗小説，如至治間建安虞氏書肆所刻《至治新刊全相平話三國志》《新刊全相平話武王伐紂書》(別題《呂望興周》)、《新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋》《新刊全相秦并六國平話》(別題《秦始皇傳》)、《新刊全相平話前漢書》(別題《呂后斬韓信》)(33)鄭振鐸《中國古代木刻畫史略》，上海書店出版社，2006年，23—24頁。，以及口語體故事書《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西遊記平話》，也都是兒童喜歡且適合其接受能力的讀本(34)宮紀(jì)子《モンゴル時(shí)代の出版文化》，名古屋大學(xué)出版會(huì)，2006年，3頁。。這些讀本不僅有助於兒童增長歷史知識(shí)，且故事中忠君愛國、揚(yáng)善除惡的人物形象和事蹟有助於激發(fā)兒童向善趨義的情感。《二十四孝》以宣揚(yáng)“孝”爲(wèi)主題，載二十四個(gè)勸人行孝的故事，其中不少故事又被搬上戲劇舞臺(tái)，對(duì)兒童影響最大。

戲劇將抽象的道德説教通過演員的搬演變成活生生的形象表現(xiàn)出來(35)張延昭《元代儒學(xué)教化研究》，232頁。，對(duì)於歷史知識(shí)在下層社會(huì)的傳播和對(duì)下層民衆(zhòng)文化性格的塑造方面都起著莫大作用(36)黃書光《中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革》，山東教育出版社，1995年，242頁。。這種表現(xiàn)形式對(duì)兒童極具吸引力且具有良好的教育效果。

元代戲劇的社會(huì)教化功能已是學(xué)界共識(shí)。尤其是元代中後期的戲劇作品，受社會(huì)上日益濃厚的理學(xué)氛圍影響，不可避免地滲入儒家倫理道德觀念，以忠臣義士、孝子節(jié)婦爲(wèi)題材的雜劇非常多見?！熬既纭兑烈鰷贰侗雀善矢埂罚缸尤纭恫て取贰都趔尨e》，夫婦如《殺狗勸夫》《磨刀諫婦》，兄弟如《田真泣樹》《趙禮讓肥》，朋友如《管鮑分金》《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美教化”(37)夏庭芝著，孫崇濤、徐宏圖箋注《青樓集箋注》，中國戲劇出版社，1990年，44頁。。特別是一些專門演繹賢母教子、孝子奉母的雜劇，對(duì)兒童影響更大?！督瞪］夭添樂钅浮贰囤w禮讓肥》這兩個(gè)戲劇中的主角人物亦見於《二十四孝》中，前者講蔡順爲(wèi)了祈求桑葚以奉生病的母親，叩頭出血，滴血成冰，他的虔誠感動(dòng)上天，結(jié)出桑葚；後者講在面臨強(qiáng)盜時(shí)，趙孝、趙禮兄弟爭死以保全對(duì)方，最終感化強(qiáng)盜，且得到朝廷旌表。將傳統(tǒng)故事中的人物再加以戲劇演繹，兒童觀之，更有親切感和熟悉感。故事雖帶有盲目的愚孝行爲(wèi)，但神靈感應(yīng)以及圓滿的故事結(jié)局具有很強(qiáng)的感染力。在這種不斷強(qiáng)化的“孝”的渲染下，兒童很容易産生共情，達(dá)到品德教育的目的，且在生活中加以效仿。《小張屠焚兒救母》中張屠“雖不讀《論》《孟》，多聞孝義章”，他學(xué)“二十四孝”中郭巨埋子、孟宗哭竹、王祥臥魚、丁蘭刻木等人的孝行，爲(wèi)救母親，許下焚兒之願(yuàn)，最終感動(dòng)神靈，“兒完母愈”(38)佚名輯《古今雜劇》之《古杭新刊小張屠焚兒救母》，元刻本。。張之翰記載了清苑十三歲孝童朱元僧，以父病篤，百療不能愈，輒默刲其股之肉，既烹且紿父況水以進(jìn)，父隨飲而隨起的事蹟(39)張之翰《西巖集》卷一三《朱孝童詩序》，《景印文淵閣四庫全書》1204冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，471頁上。。生於窮鄉(xiāng)委巷的兒童，無教養(yǎng)之資，其忘身及親的行爲(wèi)，當(dāng)也是受到孝行故事、戲劇的感化而效仿所致。

社會(huì)上通行的“連環(huán)畫”式的故事讀本和通俗小説、戲劇等文學(xué)藝術(shù)形式對(duì)兒童價(jià)值觀的形成甚至行爲(wèi)也有影響。

四、 鄉(xiāng)里社會(huì)童蒙教育的主要內(nèi)容

家庭和社會(huì)對(duì)子弟的日常教育不以知識(shí)獲得爲(wèi)主，而偏重於衣食言行各方面規(guī)矩的習(xí)得，勤儉、孝悌等儒家倫理觀念的灌輸以及生存技藝的培養(yǎng)。

公式(1)中，Y、K、L分別表示創(chuàng)新產(chǎn)品的銷售額、研發(fā)經(jīng)費(fèi)、研發(fā)勞動(dòng)力。我們用創(chuàng)新產(chǎn)品銷售額作為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效益的代理變量，該值越大，表明企業(yè)新產(chǎn)品對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的影響越大，創(chuàng)新效益也就越高。α、β分別為研發(fā)經(jīng)費(fèi)、研發(fā)勞動(dòng)力的彈性系數(shù)，A為全要素生產(chǎn)率。參考俞立平等的做法，采用單位時(shí)間內(nèi)某產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果的數(shù)量作為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新速度的代理變量S。⑦考慮消除異方差的需要，對(duì)公式(1)兩邊同時(shí)取對(duì)數(shù)，整理后得:

這件事在文壇一時(shí)傳為佳話，至今也為人稱贊。一贊茅盾的直言，二贊陽翰笙的雅量。不過在我看來，陽翰笙面對(duì)批評(píng)的風(fēng)度尤值得稱道。

1.2 納入與排除標(biāo)準(zhǔn) 納入標(biāo)準(zhǔn)：①患者均符合《膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)病》［5］的診斷標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)X線、CT線或MRI等影像學(xué)檢查確診；②患者均符合膝關(guān)節(jié)鏡的手術(shù)指征。排除標(biāo)準(zhǔn)：①患者伴有免疫、風(fēng)濕、骨腫瘤、骨結(jié)核、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、化膿性關(guān)節(jié)炎等疾??；②患者合并其他部位骨折；③有膝關(guān)節(jié)手術(shù)史、肢體及溝通障礙的患者。

對(duì)照組的每日工作耗時(shí)與每周接受治療人數(shù)及注射人數(shù)均呈正向線性相關(guān)，P＜0.01。對(duì)相應(yīng)方程的回歸系數(shù)b及常數(shù)項(xiàng)a進(jìn)行比較，Excel管理方法較傳統(tǒng)管理方法的b值及a值均更小。

家庭對(duì)兒童的教育，圍繞著衣食言行等日常生活展開。家訓(xùn)中關(guān)於兒童教育的內(nèi)容十分豐富，《鄭氏規(guī)範(fàn)》“區(qū)畫至詳，防範(fàn)至密，爲(wèi)其後人長慮卻顧者”至備(41)危素《題鄭氏義門家範(fàn)後》，《全元文》第48冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，275頁。。下面以此爲(wèi)例，舉例説明兒童在衣食言行方面須遵守的規(guī)矩和事父兄尊長須遵循的禮儀。

在衣食言行規(guī)矩方面，《鄭氏規(guī)範(fàn)》規(guī)定子孫不得謔浪敗度、免巾徒跣；不得觀非禮之書；不得從事交結(jié)，以保助閭里爲(wèi)名而恣行已意；十二歲以後外出拜師學(xué)習(xí)，如果晚歸，見燈不許入中門；參祠祭拜不得喧嘩；未冠者不許以字行，不許以第稱，庶幾合於古人責(zé)成之意；禁止聽俗樂，玩棋枰、雙陸、詞曲、蟲鳥之類，不得畜養(yǎng)飛鷹獵犬等蠱心惑志、敗家之事。對(duì)女童有特別的要求，即年及八歲者，不許隨母到外家，雖至親之家，亦不許往；而且每月兩次，對(duì)族中婦女、女童宣講《列女傳》。

從一些名人的紀(jì)傳等資料中，也能讀到利用每日拜謁之際訓(xùn)誡子孫的記載。如世祖中統(tǒng)初年任興元路提舉學(xué)校官的王得輿(1219—1292)，是在漢中教授傳播理學(xué)的重要人物。他不僅得義理之精微，且以踐履躬行爲(wèi)實(shí)務(wù)。治家嚴(yán)謹(jǐn)，“每旦夙興，詣祠堂拜謁畢，子孫於其所在行晨省之禮。先生問以所習(xí)事業(yè)，而責(zé)其成功，婦女群下皆然，昏定亦如之。正至朔望敘拜如儀，先生必以平昔所歷患難、今日所以爲(wèi)樂者諭之，且警戒曰：‘惟孝友於兄弟。’又曰：‘孝衰於妻子?！?18)蒲道源《閒居叢稿》卷二六《西軒王先生行實(shí)》，元代珍本文集彙刊本，1970年，968—969頁。饒魯門人陳友沅，踐行理學(xué)，“居家條目整整，月朔長幼必序拜，旦必序揖，爲(wèi)講《小學(xué)書》《四書》大義。祠堂旦朔禮尤謹(jǐn)，祭若見所祭者，自承學(xué)饒公歸，即行之，五十四年如一日。世篤斂儉，至公尤苦嗜欲，子弟無崇飲侈服，雖幼孺無弛然晏寢者，臧獲無爲(wèi)欺惰者”。(19)徐明善《芳谷集》卷下《陳直翁墓誌銘》，《景印文淵閣四庫全書》1202冊(cè)，臺(tái)灣國立中央圖書館，1986年，608頁上。被稱爲(wèi)篤學(xué)力行之君子。

以上規(guī)定我們大多能從朱熹《童蒙須知》中找到類似條文，也基本上是屠羲英《童子禮》“檢束身心之禮”與“入事父兄、出事師長通行之禮”中包含的內(nèi)容?？梢姡运螝v元到明，兒童禮儀規(guī)範(fàn)的教育內(nèi)容具有很大的繼承性。這些規(guī)矩具體而又嚴(yán)格，一旦觸犯就會(huì)受到處罰。

2. 孝悌、勤儉等儒家倫理觀念

儒家倫理的中心是孝，對(duì)孝道的培植是家庭與社會(huì)教化的核心內(nèi)容。鄉(xiāng)里社會(huì)，不管家族還是社會(huì)基層組織，都將孝悌教育置於首位。另外，民間社會(huì)信奉善惡報(bào)應(yīng)之説，“善惡有報(bào)，只爭遲早”“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”等諺語，對(duì)民衆(zhòng)心理及行爲(wèi)有很強(qiáng)的震懾力和約束力。欲使後世子孫昌盛，現(xiàn)時(shí)必須行善積陰德，“然積陰德者，必以孝悌爲(wèi)第一義”(43)孔齊《至正直記》卷二《宋末叛臣》、卷一《子孫昌盛》，79、15頁。。所以，孝悌又與行善關(guān)聯(lián)在一起。

2.1 彌補(bǔ)了醫(yī)院人才培養(yǎng)的先天不足 醫(yī)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，一名剛畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生，僅具備初級(jí)的知識(shí)積累和職業(yè)技能，需要不斷接受醫(yī)學(xué)實(shí)踐教育，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的進(jìn)一步提升[8]。作為基層?jì)D幼保健的專科醫(yī)院，長期以來，我院的住院醫(yī)師招聘到醫(yī)院就進(jìn)入了亞專科科室，通科規(guī)范化培訓(xùn)難以保障。通科技能是臨床技能的重要組成部分，是基礎(chǔ)工程。作為基層的?？漆t(yī)院，我院的科室、病種單一，無法獨(dú)立完成二級(jí)學(xué)科通科性輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)。通過將住院醫(yī)師外送到綜合醫(yī)院去接受內(nèi)科、外科的培訓(xùn)，保障了我院住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)中的通科輪轉(zhuǎn)，完成二級(jí)學(xué)科通科性輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)。

《勸農(nóng)文》以及家訓(xùn)、鄉(xiāng)約都包含著對(duì)孝友行爲(wèi)的褒獎(jiǎng)、對(duì)不孝不悌的懲戒。前舉王惲《敦諭百姓文》，教諭百姓常念禮讓孝悌，以美厚風(fēng)俗；社長對(duì)本社中孝友之人要保申官府優(yōu)恤褒獎(jiǎng)；民衆(zhòng)自行結(jié)社互助的《龍祠鄉(xiāng)社義約》中，也包含對(duì)不孝不悌、非禮過爲(wèi)者聚衆(zhòng)懲戒條文；兒童接觸到的戲劇、讀物，許多也是以孝悌、忠義爲(wèi)主旨。王結(jié)《善俗要義》專列“敦孝悌”一款，講明何爲(wèi)孝，何爲(wèi)悌，更明確告知百姓如何做才是孝悌?！吧剖赂改冈恍ⅲ剖滦珠L曰悌。雖閭閻村野小民，誰不知愛其父母，敬其兄長！然俗薄教廢，其間不能修子弟之職者，亦或有之。父母者，生我乳我，養(yǎng)之成人，教之成材。兄者，與己同胞共乳，分形連氣，先我而生者。果能以此思之，其所以事之者，自當(dāng)竭盡子弟之職也。事父兄之道，勤力代其勞苦，治生供其奉養(yǎng)，更當(dāng)和氣柔色，宛轉(zhuǎn)承順。若家貧，甘旨不充，但衣食粗給，得其歡心，亦不失爲(wèi)孝悌也。自己如此，子弟效之，亦復(fù)能然，則人倫明而家道正矣。人能愛親敬兄，自知尊卑之禮，上下之分，至於狎侮耆老，告訐官吏之事，亦不敢爲(wèi)，而悖逆亂常，自然無有矣。此五常之先，百行之本，諸君皆當(dāng)勉力行之也?！薄皳窠贿[”一款，告誡百姓要慎重交遊。平時(shí)與善人居，“宜親近善良，避遠(yuǎn)兇惡。善良接近，則日聞善言，日見善事，久久習(xí)慣，則我亦進(jìn)於善人矣。兇惡不遠(yuǎn)，則興引詞訟，觸冒刑法，小則危其身，大則及其家，是亦陷於兇人矣”(44)王結(jié)《善俗要義》，載《中國歷代家訓(xùn)集成》第2冊(cè)，1134、1137頁。。這些勸諭貼近百姓生活且具有指導(dǎo)意義，使百姓遷善遠(yuǎn)惡，不管家庭富有抑或甘旨不充，子弟都謹(jǐn)遵孝悌之道。

家庭教育中也以孝悌爲(wèi)主，同時(shí)重視向善、積善教誨。如前面提到的陳賡，居家戒子弟“必以孝弟忠信，遇鄉(xiāng)黨無少長必以和而不違於禮”；王得輿警戒子弟“惟孝友於兄弟”。浦江鄭氏家族每在朔望日祭拜後，會(huì)集家衆(zhòng)宣讀家規(guī)：“凡爲(wèi)子者必孝其親，爲(wèi)妻者必敬其夫，爲(wèi)兄者必愛其弟，爲(wèi)弟者必恭其兄。毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋爲(wèi)橫非以擾門庭，毋耽曲蘗以亂厥性?！币蠹倚\(zhòng)要謹(jǐn)行孝悌信義，戒驕奢怠惰。另外，每日清晨，令未冠子弟朗誦男女訓(xùn)誡之辭。男訓(xùn)云：“人家盛衰，皆繫乎積善與積惡而已。何謂積善？居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也。何謂積惡？恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能愛子孫者，遺之以善；不愛子孫者，遺之以惡?！秱鳌吩唬骸e善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃?！炖碚讶?，各宜深省?！迸?xùn)云：“家之和與不和，皆繫婦人之賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛。如此之類是也。何謂不賢？淫狎妒忌，恃強(qiáng)淩弱，搖鼓是非，縱意徇私。如此之類是也。天道甚近，福善禍淫，爲(wèi)婦人者，不可不畏?！?45)鄭大和《鄭氏規(guī)範(fàn)》，鄭強(qiáng)勝註評(píng)，12—14頁。訓(xùn)誡主旨除了孝悌敦睦，還告誡家衆(zhòng)要濟(jì)人行善，積善興家。家族的《勸懲簿》月書功過，以爲(wèi)善善惡惡之戒。

勤與儉都是儒家提倡的美德，是儒家重要的倫理價(jià)值。類似《三字經(jīng)》中“頭懸梁、錐刺股”的勤學(xué)故事，以及“惜衣得衣，惜食得食”的諺語，相信每個(gè)兒童自幼都能從父母的嘮叨中聽到。元代《勸農(nóng)文》以及社長的勸諭裏最基本的內(nèi)容是勤於農(nóng)桑，父兄勤於農(nóng)事的行爲(wèi)對(duì)兒童勤於學(xué)習(xí)、勤於己事是最好的教導(dǎo)。浦江鄭氏要求子弟黎明聞鐘即起，於《夙興簿》上親書其名，然後就所業(yè)；子弟在未行冠禮之前，不能任其食肉；未滿二十五歲，除棉衣用絹帛外，餘皆衣布，遇雨皆以麻履，從事三十里內(nèi)並須徒步(46)鄭大和《鄭氏規(guī)範(fàn)》，鄭強(qiáng)勝註評(píng)，100、64、111頁。。要求子弟以儉素自持。社會(huì)上流傳的一些有關(guān)勤與儉的智慧諺語，如“成人不自在，自在不成人”，勉勵(lì)兒童成人在勤?？R告訴世人所謂儉者，即不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毀傷，不厚於自奉。人生好儉，則處鄉(xiāng)里無貪利之害，居官無賄賂之污(47)孔齊《至正直記》卷二《成人在勤》《美德尚儉》，68、49頁。。類似人生從儉，惜衣惜食的告誡非常多。

兒童孝悌、勤儉等儒家倫理觀念是在家長的言傳身教以及社會(huì)環(huán)境的薰陶中逐漸形成的。明代姚舜牧對(duì)這一過程形容得非常貼切：“蒙養(yǎng)無他法，但日教之孝弟，教之謹(jǐn)信，教之泛愛衆(zhòng)、親仁?？绰杂叙N暇時(shí)，又教之學(xué)文。不疾不徐，不使一時(shí)放過，不令一念走作。保完真純，俾無損壞，則聖功在是矣。是之謂蒙以養(yǎng)正。”(48)姚舜牧《藥言》，《中國歷代家訓(xùn)集成》第5冊(cè)，2759頁。

3. 治生觀念與生存技藝的培養(yǎng)

儒家重視經(jīng)濟(jì)治生，反對(duì)重利輕義，因而治生與儒家觀念並不矛盾。元代理學(xué)家許衡就非常重視治生，嘗言：“爲(wèi)學(xué)者，治生最爲(wèi)先務(wù)。茍生理不足，則於爲(wèi)學(xué)之道有所妨?！?49)耶律有尚《國學(xué)事蹟》，《許衡集》卷一三，淮建利、陳朝雲(yún)點(diǎn)校，中州古籍出版社，2009年，327頁。鄉(xiāng)里社會(huì)對(duì)子弟的教育，也包括其治生觀念及生存技能的培養(yǎng)。

俗言“日進(jìn)千文，不如一藝防身”，出身儒學(xué)世家的孔齊認(rèn)爲(wèi)，“藝之大者，莫如讀書而成。才廣識(shí)達(dá)，則致君澤民，流芳百世；窮則隱學(xué)授徒，亦能流芳百世。其次農(nóng)桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托養(yǎng)身”(50)孔齊《至正直記》卷三《日進(jìn)千文》，103頁。。對(duì)於大多數(shù)庶民子弟而言，童蒙階段的教育，既是他們受教育的開始，也是他們受教育的結(jié)束。能以讀書獲得功名出仕爲(wèi)官的畢竟少數(shù)，大多數(shù)兒童須掌握一門生存技藝，或爲(wèi)農(nóng)、爲(wèi)匠、爲(wèi)商，或爲(wèi)醫(yī)、爲(wèi)吏，即“農(nóng)工商賈，各守其業(yè)”(51)王結(jié)《善俗要義》，載《中國歷代家訓(xùn)集成》第2冊(cè)，1134頁。。社長職責(zé)勸農(nóng)，也有教習(xí)社衆(zhòng)農(nóng)事之責(zé)，對(duì)“農(nóng)事未喻者教之，人力不勤者督之”(52)《元典章》卷二三《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭贰爸猎赂瘛睏l，923頁。。在元代重視技藝與吏事的社會(huì)環(huán)境下，不少兒童在小學(xué)階段掌握了初步識(shí)字和計(jì)算技能後，便不再讀書，進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)吏事。一些民家子弟僅十歲已上、十五以下，便到官署充當(dāng)貼書或?qū)懓l(fā)之類擔(dān)任抄寫文字、案牘工作的見習(xí)吏員(53)《元典章》卷一二《吏部六·吏制·司吏》“人吏優(yōu)暇讀書”“試補(bǔ)司吏”“革去濫設(shè)貼書”條，475、480、490頁。。浦江鄭氏子孫若讀書到二十一歲仍無所成就，家長便令其習(xí)治家理財(cái)；還讓子弟隨掌門戶者輪去州邑練達(dá)世故，庶無懵暗不諳事機(jī)之患(54)鄭大和《鄭氏規(guī)範(fàn)》，鄭強(qiáng)勝註評(píng)，108、34頁。。即讓子弟接觸社會(huì)事物，增加社會(huì)閲歷。

閱讀的價(jià)值是閱讀行為的諸種屬性。閱讀既具有功利的屬性，又具有超功利的屬性：既具有正向的屬性又具有負(fù)向的屬性。閱讀的價(jià)值一方面和讀者的認(rèn)識(shí)有關(guān)，另一方面也和書籍本身的內(nèi)容有關(guān)，是讀者主觀認(rèn)識(shí)水平和書籍客觀品質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。在培養(yǎng)學(xué)生閱讀品質(zhì)方面教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀超功利性的作品。即閱讀經(jīng)典，閱讀少兒詩詞，閱讀少兒純科學(xué)作品，能陶冶人的情操，凈化“切向錢看”的社會(huì)風(fēng)氣，培育學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)。閱讀的價(jià)值不僅能夠帶給讀者功利方面的效益，也能夠帶給讀者超功利方面的收獲，凈化讀者的心靈，提高讀者的修養(yǎng)，帶給讀者和社會(huì)難以量化的正能量，這些都是閱讀的正面價(jià)值。

總之，兒童在日常生活中，受家庭和社會(huì)規(guī)範(fàn)的約束與訓(xùn)練，逐漸形成符合儒家規(guī)範(fàn)的價(jià)值觀念和行爲(wèi)習(xí)慣。其中，父母的言傳身教，社會(huì)耆老、地方官的敦諭教化，以及戲劇等文藝作品的薰陶，都潛移默化地發(fā)揮著作用。兒童日常教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)爲(wèi)衣食言行規(guī)矩教育、孝悌等儒家倫理觀念和行爲(wèi)教育、生存技藝教育等。這些教育內(nèi)容與學(xué)生在校的知識(shí)教育同樣重要，兩者相輔相成，理論知識(shí)與生活實(shí)踐相結(jié)合，共同構(gòu)成完整的兒童教育。