●李松霖

論李贄“琴者心也”命題的美學(xué)意義

●李松霖

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西?西安，710061）

明朝中葉，思想家李贄在其著作《焚書·琴賦》中提出“琴者，心也”的美學(xué)命題，“主情”美學(xué)思潮在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上得到發(fā)展。通過(guò)探析“琴者，心也”中所涉及的美學(xué)問(wèn)題，并對(duì)其美學(xué)價(jià)值與意義加以分析。

李贄；琴者心也；音樂(lè)美學(xué)史；音樂(lè)思想

前 言

李贄《焚書·琴賦》中載：

琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手指吟；知口之有聲，而不知手亦有聲也。[1]（P1114）

李贄“琴者，心也”音樂(lè)美學(xué)命題與其“童心”思想一致——崇尚本真情感，反對(duì)禮教約束，體現(xiàn)“發(fā)乎情而由乎自然”的審美訴求，這一命題推翻“琴者，禁也，禁人邪惡，歸于正道”[2]（P411）的美學(xué)命題，既是對(duì)傳統(tǒng)儒道音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，也體現(xiàn)李贄反傳統(tǒng)禮樂(lè)的思想。

李贄，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士，明代思想家、文學(xué)家；生于富貴家族，自幼未受嚴(yán)格儒學(xué)教育，20歲中斷讀書。李贄傳統(tǒng)思想對(duì)人自由的約束，反對(duì)傳統(tǒng)禮教對(duì)人思想的束縛，常有“諷儒批道”的言論：

我平生不愛(ài)屬人管……唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也……受不得世間管束，則偶與同耳。[3]（P701）

故世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也；無(wú)用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟(jì)用也；欺世罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也。[4]（P700）

夫所謂仙、佛與儒，皆其名耳?？鬃又酥缓妹?，故以名教誘之；大雄氏知人之怕死，故以死懼之；老氏知人知貪生也，故以長(zhǎng)生引之；皆不得已權(quán)利立名色以化誘后人，非真實(shí)也。唯顏?zhàn)又?，故曰夫子善誘。[5]（P161）

李贄的思想與傳統(tǒng)禮教觀念相對(duì)，力求人在“道統(tǒng)”的時(shí)代尋求本心，追求本真。這種思想?yún)s是傳統(tǒng)倫理所打壓的對(duì)象，更不符合現(xiàn)實(shí)政治，故其大受排斥，其言論也為其惹來(lái)禍端。

一、“琴者，心也”命題的研究現(xiàn)狀

據(jù)“中國(guó)知網(wǎng)”的檢索，截止2018年6月，“琴者心也”“全文”檢索有文獻(xiàn)37篇，“主題”檢索有5篇，“篇名”檢索2篇；最早對(duì)這一命題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)主要集中在蔡仲德的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》第五編第三十六章“李贄的音樂(lè)美學(xué)思想”[6]（P700-719）部分，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究的還有苗建華《古琴美學(xué)思想研究》[7]以及葉明春《中國(guó)古代音樂(lè)審美觀研究》[8]。另外馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》[9]中也有對(duì)李贄“童心”說(shuō)美學(xué)思想的研究，蔡仲德《從李贄說(shuō)到音樂(lè)的主體性》[10]也對(duì)“童心”美學(xué)思想進(jìn)行研究與探討。從檢索到的文獻(xiàn)來(lái)看，“琴者，心也”的研究成果并不多，主要集中于蔡仲德的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》以及蔡先生的兩位博士——苗建華與葉明春的專著中。

蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》引述了《焚書·琴賦》原文，并在《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中對(duì)“琴者，心也”加以解讀。蔡先生在書中指出：貫穿中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮樂(lè)思想影響極為廣泛，而《琴賦》推翻了《白虎通·禮樂(lè)》中“琴者，禁也”的千年定論……“琴者，禁也”的美學(xué)命題源于《左傳·昭公元年》醫(yī)和所說(shuō)“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”[11]（P716）。違背禮的“淫聲”會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生“不和”，從而引發(fā)疾病，所以“琴者，禁也”要禁淫邪，這也是貫穿兩千多年歷史琴學(xué)的主體思想，不僅影響后世的道學(xué)思想家，更影響了很多文人。而李贄卻與之相對(duì)，提出“琴者，心也”的美學(xué)命題，以“心同吟同，則自然亦同”否定千年成說(shuō)，認(rèn)為“論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲”，“手”（演奏樂(lè)器）雖不能言，善聽(tīng)者卻能“獨(dú)得其心而知其深”，反比“口”（歌唱）更接近自然，更能直接深刻地傳情達(dá)意。[6]（P717）李贄主張“發(fā)于情性，由乎自然”，以琴（音樂(lè)）從禁欲的象征轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)“真情”的手段；李贄不僅要求音樂(lè)“吟其心”，而且要求音樂(lè)自由表現(xiàn)各個(gè)不同的獨(dú)特個(gè)性。[6]（P717）“琴者，心也”美學(xué)命題與李贄“貶畫工而褒化工”“聲音之道可與禪通”思想緊密相關(guān)，其本質(zhì)反對(duì)禮教的束縛，主張發(fā)乎真情表現(xiàn)個(gè)性。

在蔡先生之后，葉明春《中國(guó)古代音樂(lè)審美觀》立足于“和”的審美觀，闡釋李贄“不平”審美觀，書中認(rèn)為自先秦醫(yī)和之后幾乎沒(méi)有人像李贄一樣提出與傳統(tǒng)審美思想相對(duì)的觀點(diǎn)；經(jīng)過(guò)“淡和”審美觀的改造，古琴音樂(lè)向禁情（聲）方向發(fā)展，而這種審美觀抑制了古琴音樂(lè)的豐富表現(xiàn)力；“琴者，心也”的命題力求擺脫禁欲主義對(duì)古琴音樂(lè)的桎梏，要求古琴追求自然表現(xiàn)“童心”，自由表現(xiàn)人性的真實(shí)。[8]

除了上述學(xué)者的相關(guān)研究，有關(guān)“琴者，心也”美學(xué)命題的研究如徐海東《“琴者心也”與“琴者禁也”辨析》，文中通過(guò)論述《琴賦》（“琴心”）與《白虎通》（“琴禁”）之間的內(nèi)涵及聯(lián)系，并指出“琴者，心也”命題的思想基礎(chǔ)是源于宋明理學(xué)中的心學(xué)一脈；[12]與之相似的還有王維《從陽(yáng)明心學(xué)角度看李贄<琴賦>一文的音樂(lè)美學(xué)觀》；[13]另王維《對(duì)李贄“琴者心也”音樂(lè)美學(xué)思想的探究》一文從多個(gè)角度對(duì)“琴者，心也”進(jìn)行探析，文中還認(rèn)為“琴者，心也”命題使儒家禮樂(lè)思想在新的歷史環(huán)境下得到重新開(kāi)發(fā)，與“琴者，禁也”命題相互制約、互為補(bǔ)充。[14]

二、“琴者心也”的美學(xué)思想分析

（一）“琴者心也”對(duì)“琴者禁也”美學(xué)命題的突破

“琴者，禁也”源于漢代《白虎通·禮樂(lè)》，本文認(rèn)為，“琴者心也”相比“琴者禁也”的思想，重點(diǎn)在于打破“和”的審美觀及禁情欲的美學(xué)觀。

對(duì)“以和為美”的審美準(zhǔn)則突破——傳統(tǒng)音樂(lè)思想注重“聲”與“度”的關(guān)系。季札論樂(lè)要求“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”[15]（P42）；醫(yī)和論樂(lè)提出的“中和”[16]（P45）思想與“淫聲”相對(duì)；單穆公、伶州鳩規(guī)定樂(lè)必須“詠之以中音”[17]（P51），“大不出均”[17]（P51），不得超越五音范疇?！昂汀钡囊魳?lè)審美的思想影響后世幾千年，“琴者，禁也”正是基于以“和”為美審美準(zhǔn)則而產(chǎn)生的琴論思想，追求傳統(tǒng)文化節(jié)制有度、以和為美，在古琴音樂(lè)中追求使人無(wú)欲的至淡之旨。而李贄卻認(rèn)為“淡則無(wú)味”，這不僅打破了古琴千年來(lái)追求以和為美的準(zhǔn)則，也開(kāi)拓文人階層“求本心”的思想視域。

與“琴禁”思想相比，“琴者，心也”是本心與本性的解放?！扒僬呓病币笠钟⒆非笞匀慌c聲的和諧統(tǒng)一，在古琴音樂(lè)中追求聲、心與自然的完美融合。這一命題中既有儒家“禮教”觀念的約束；也有道家“崇尚自然”的審美準(zhǔn)則，同時(shí)還有如墨家“禁樂(lè)”思想的影響。荀子肯定“得道”否定“得欲”，要求以道制欲，儒家的思想一直呈現(xiàn)抑欲而倡道的美學(xué)訴求；《史記》有“以樂(lè)為治”的思想，阮籍《樂(lè)論》主張樂(lè)“使人無(wú)欲，心平氣定”；道家思想認(rèn)為抑欲可使民心不亂；法家思想否定耳目之欲，欲要受德的約束。受先秦百家思想的影響，傳統(tǒng)音樂(lè)思想始終“禁欲崇德”，受這種理念的影響，中國(guó)音樂(lè)呈現(xiàn)出重理性、輕感性的特征，尤其在古琴領(lǐng)域，文人奏琴都崇尚自然、追求理性，克制私欲。本文認(rèn)為：在中國(guó)古代不成體系的音樂(lè)審美思想中，音樂(lè)語(yǔ)言晦澀難懂，正是因?yàn)槿说那楦锌酥疲扒僬?，心也”在一定程度上突破音?lè)中“禁欲”思想的束縛，力求在音樂(lè)中訴心中不平，發(fā)乎真情，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該表達(dá)人的真情實(shí)感，不應(yīng)該受“道”和“禮”的約束，這也是對(duì)韓愈“不平則鳴”審美思想的繼承與發(fā)展。

“琴者心也”美學(xué)命題是“不平”審美觀的表現(xiàn)，是對(duì)以“和”為美的傳統(tǒng)審美觀的突破，這種新的音樂(lè)審美理念力求遵循本真、真情能得以表露，人情不依附于道和禮，具有反封建色彩。

（二）李贄美學(xué)命題中“琴”與“禪”的共性

在“童心”思想的影響下，李贄還提出過(guò)“聲音之道可與禪通”的美學(xué)命題，蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》認(rèn)為這一命題體現(xiàn)李贄“法天貴真”、崇尚自然的美學(xué)精神，[6]（P714）苗建華博士《古琴美學(xué)中的儒道佛思想》認(rèn)為“聲音之道可與禪通”與李贄佛學(xué)思想有著緊密關(guān)聯(lián)。[18]程乾博士《“聲音之道可與禪通”——李贄音樂(lè)美學(xué)思想中的禪宗精神探幽》認(rèn)為：對(duì)于李贄音樂(lè)思想的研究倘若忽略掉佛學(xué)對(duì)李贄本人的深刻影響，那么關(guān)于其音樂(lè)思想的全面性探討則難以獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。[19]由此本文認(rèn)為，在“童心”說(shuō)基礎(chǔ)上，李贄兩個(gè)美學(xué)命題——“琴者心也”和“聲音之道可與禪通”[20]（P791）有著密不可分的聯(lián)系，在李贄的音樂(lè)審美觀中，不僅力求通過(guò)音樂(lè)表達(dá)本心，更要通過(guò)在音樂(lè)過(guò)程中達(dá)到頓悟、通透的審美目標(biāo)。

李贄“聲音之道可與禪通”的命題將音樂(lè)與“禪”相結(jié)合，闡釋“聲”與“禪”之間的共性?！暗馈笔且环N無(wú)形的能量，《老子》形容道無(wú)名，音樂(lè)之“道”聽(tīng)之不聞，無(wú)名無(wú)形的道蘊(yùn)含著音樂(lè)的精神內(nèi)涵，遠(yuǎn)非人為的音律所能相比；“禪”需要頓悟，追求精神的通達(dá)，思想的通透；“禪”與“道”都是非語(yǔ)義所能表達(dá)的，需要用心領(lǐng)悟；《四十華嚴(yán)經(jīng)》中載“唯諸全者自內(nèi)所證”[21]，禪心、佛性需要靠自身去領(lǐng)會(huì)。李贄認(rèn)為“此其道蓋出于絲桐之表，指授之外”，即說(shuō)明音樂(lè)之道是超越聲音本體而感受其非語(yǔ)義的玄妙意蘊(yùn)，與禪宗所追求超越事物體驗(yàn)禪理是相通的。由此可以看出李贄的音樂(lè)美學(xué)思想中蘊(yùn)含道家“自然論”和佛家“心性論”的統(tǒng)一。

“聲音”與“禪”都是只可意會(huì)不可言傳的一種“理”，李贄意識(shí)到音樂(lè)乃“不傳之道”“不共之術(shù)”，并且領(lǐng)會(huì)到其本性，進(jìn)而將音樂(lè)與禪結(jié)合為一體，提出“聲音之道可與禪通”的命題。在討論“琴者，心也”與“聲音之道與禪通”的共性問(wèn)題需再次強(qiáng)調(diào)“童心”說(shuō)對(duì)二者的影響。前文提到李贄的“童心”乃是人的本心，“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意”，琴亦是如此，人通過(guò)“手之吟”從而“吟其心”，達(dá)到心神通達(dá)，從而通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)發(fā)乎性情由乎自然。

本文認(rèn)為：“聲音之道可與禪通”和“琴者，心也”體現(xiàn)李贄追求“無(wú)言”的音樂(lè)，這種音樂(lè)能表達(dá)真心，抒發(fā)真情，“聲音之道可與禪通”命題認(rèn)為樂(lè)與禪均不落言詮，無(wú)跡可尋，“向之圖譜無(wú)存，指授無(wú)所，碩師無(wú)見(jiàn)，凡昔之一切可得而傳者今皆不可復(fù)得”[20]（P791），音樂(lè)之道非語(yǔ)言和文字可以表達(dá)?！扒僬?，心也”重在通過(guò)非人聲的音樂(lè)“吟其心”，兩種審美觀的共性正在于此。

三、“琴者心也”命題的美學(xué)意義

在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上，有關(guān)音樂(lè)功能性問(wèn)題的討論主要以教化功用為主，而音樂(lè)本質(zhì)、形式與內(nèi)容等美學(xué)問(wèn)題很少被深入探析?！扒僬撸囊病庇袑?duì)音樂(lè)審美活動(dòng)中主體與客體關(guān)系的觀點(diǎn)；對(duì)有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的挖掘；對(duì)形式與內(nèi)容之間關(guān)系的探討；引申出新的審美境界。這是中國(guó)美學(xué)史的理論超越和審美思想突破。

（一）關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)

關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題，貫穿中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的審美觀一直是立足于禮樂(lè)的“和”，中國(guó)音樂(lè)審美追求天人合一，認(rèn)為樂(lè)乃天地之和，在“和”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用。除了《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《溪山琴?zèng)r》等少量著作，深入音樂(lè)內(nèi)部探討音樂(lè)本質(zhì)與功能的學(xué)說(shuō)較少，并且未突破禮與道的束縛。

本文認(rèn)為：李贄“琴者，心也”思想的提出，是對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想中音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的重新定義，是在摒棄傳統(tǒng)禮教基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的新解讀，從“淡則無(wú)味，直則無(wú)情”[20]（P768）可以看出，李贄認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該追求“至情”，這與儒家依附于“禮”，道家依附于“自然”的音樂(lè)審美觀不同?！扒僬撸囊病币笠魳?lè)要吟其心，這是在肯定音樂(lè)情感作用的情況下力求音樂(lè)在不依附外物而存在，人通過(guò)音樂(lè)直接抒發(fā)真情，表達(dá)人心中復(fù)雜多變的情感，肯定音樂(lè)內(nèi)容的豐富性，確立音樂(lè)為人的情感而存在的功能。

由此可以看出，“琴者，心也”在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上是真正意義上符合音樂(lè)審美規(guī)律的美學(xué)命題，它力求通過(guò)音樂(lè)來(lái)抒發(fā)性情，明確人的情感在音樂(lè)中的主體地位——音樂(lè)的情感功能是獨(dú)立存在的、是為人的感性而服務(wù)的，不受“禮”的約束，也不受“天”的約束，情緒自由抒發(fā)，不受克制；同時(shí)也力求擺脫音樂(lè)的社會(huì)功用直接關(guān)注其本質(zhì)，確立其審美屬性，是真正意義上的音樂(lè)審美觀，也符合于現(xiàn)代音樂(lè)審美訴求。

“琴者，心也”美學(xué)命題力求人在音樂(lè)中得到解放，音樂(lè)不再是單一、墨守陳規(guī)的文化形態(tài)，其本體不對(duì)外物產(chǎn)生依附，除了教化、認(rèn)知功能，它的娛樂(lè)和審美功用得以彰顯。

（二）“形式”與“內(nèi)容”

從前文對(duì)“琴者，心也”美學(xué)命題的解讀可以看出這一美學(xué)命題中包含著對(duì)“形式”和“內(nèi)容”關(guān)系的探求，“心殊則手殊，手殊則聲殊”可看出李贄對(duì)音樂(lè)形式與內(nèi)容之間關(guān)系的觀點(diǎn)。

有關(guān)形式與內(nèi)容問(wèn)題的討論早在先秦儒家的學(xué)說(shuō)在就已出現(xiàn)，孔子的審美觀為“善”與“美”的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是“平和”審美觀的理論顯現(xiàn)；張前《音樂(lè)美學(xué)教程》中對(duì)有關(guān)音樂(lè)“形式與內(nèi)容”的解讀為：音樂(lè)的形式即音樂(lè)音響的組織結(jié)構(gòu)樣式；音樂(lè)的內(nèi)容即審美主體（包括創(chuàng)作者與理解者）賦予音樂(lè)并從音樂(lè)中體驗(yàn)到的精神內(nèi)涵；不包含“精神內(nèi)涵”（內(nèi)容）的純粹客觀形式是不存在的。[22]“琴者，心也”中的“吟”和“心”可以看出二者是客體與主體的關(guān)系，心為主體，即情感，需要完全得以釋放；“吟”為客體，即樂(lè)本身，通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳達(dá)情感體驗(yàn)和精神內(nèi)在。從此角度看，“琴者，心也”包含了對(duì)音樂(lè)中主客體之間的具體區(qū)分，即形式服務(wù)于內(nèi)容。同時(shí)從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展軌跡來(lái)看，李贄的音樂(lè)美學(xué)思想具有超越性。

“琴者，心也”中關(guān)于形式與內(nèi)容的問(wèn)題，肯定了音樂(lè)中的形式與內(nèi)容的存在，與《樂(lè)記·樂(lè)本篇》都肯定了音樂(lè)中“聲”與“心”之間關(guān)系具有相似性，從此方面看是對(duì)儒家形式與內(nèi)容問(wèn)題的繼承與改造，但前者力求音樂(lè)表現(xiàn)真心、傳達(dá)真情，這是一種確立人本真情感的審美追求?！扒僬?，心也”力求音樂(lè)的形式不受任何意識(shí)形態(tài)的影響，超越禮教的情感，發(fā)乎真情而由乎自然，訴“不平”之情，“欲”和“情”都應(yīng)在其中得以顯現(xiàn)。

“琴者，心也”命題關(guān)于“內(nèi)容”的探求是其美學(xué)意義的重點(diǎn)，本文認(rèn)為“童心”即音樂(lè)的“內(nèi)容”——“琴者，心也”的命題源于“童心”思想，所謂“吟其心”，就是指“童心”，吟本真之情?！扒僬撸囊病绷η蟆靶问健狈?wù)于“內(nèi)容”；“心殊則手殊”肯定了內(nèi)容的存在和情感在音樂(lè)中的主體性；“手殊則聲殊”即情感要在音樂(lè)中釋放，人的感性體驗(yàn)和精神內(nèi)涵要在通過(guò)音響材料表達(dá)，“殊”在此指的是本真的情感，也就是感性的絕對(duì)釋放。由此可以看出情感在“琴者，心也”命題中的重要性，即“內(nèi)容”的重要性。人是主體，音樂(lè)則作為客體使人發(fā)乎情而訴心中之不平，這是以人為本的思想在音樂(lè)中的體現(xiàn)，也是“不平則鳴”在音樂(lè)中的實(shí)踐。

從“琴者，心也”中音樂(lè)“形式”與“內(nèi)容”的關(guān)系看，這一命題改造了傳統(tǒng)美學(xué)思想中形式與內(nèi)容之間的關(guān)系問(wèn)題，在這種美學(xué)論證中，李贄主張解放音樂(lè)、解放人性，并力求情感不受到任何形式的束縛，使音樂(lè)解放于倫理道德的“綁縛”。在社會(huì)文化建構(gòu)和人思想的逐漸產(chǎn)生變異的過(guò)程中，“琴者，心也”美學(xué)命題具有顛覆與改造的作用，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)審美思想的“背叛”，實(shí)則是對(duì)文化對(duì)改造和發(fā)展。

（三）“琴者，心也”的美學(xué)境界

本文認(rèn)為，“琴者，心也”的審美核心在于“以自然為美”而“吟其心”，即音樂(lè)發(fā)乎性情而由乎自然，這種審美觀念究其來(lái)源是“童心”思想的產(chǎn)物。李贄所追求的“自然”乃“童心”。《焚書·童心說(shuō)》中載：“童心者，真心也……童心者，人之處也；童心者，心之初也?！盵23]（P584）此言論可知李贄認(rèn)為“童心”乃人的真心、本心，它是一種自然之美，其包含了以下三個(gè)方面的。

關(guān)于“真”，絕非假純真，人不應(yīng)該失去最早的本心，若“童心既障”，就會(huì)導(dǎo)致言語(yǔ)不由衷，“非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝也”[23]（P584）。由此可見(jiàn)李贄以“童心”為美，若失“童心”則失去本真之美，就連說(shuō)話也會(huì)言不由衷。

關(guān)于“善”，“童心”說(shuō)認(rèn)為“若以童心為不可，是以真心為不可也……若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”[23]（P584）。從此可看出“童心”也是人性“善”的體現(xiàn)，失去童心者之人則難做真人。

“詩(shī)何必古選？文何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇……為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)后論也”[23]（P584）。李贄認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)該追求本真，具有“童心”的藝術(shù)才具有美之特性和價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)不必是古而非今、厚古而薄今，追求本真的藝術(shù)才有美。

由此可知，李贄所提倡的“童心”具有真、善、美的本質(zhì)。基于此“心”，音樂(lè)的審美自然符合真、善、美的因素。另外本文認(rèn)為：李贄的“童心”與王陽(yáng)明的心學(xué)存在共性，王陽(yáng)明認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，為學(xué)“惟求得其心”，這與李贄“童心”說(shuō)中的“童心者，心之初也”的命題中“心”，本質(zhì)有相似之處，都應(yīng)歸于本源。在此需強(qiáng)調(diào)，李贄所提出的“童心”是以兒童本真的善念作為一種指代，如王陽(yáng)明所提出的“知行合一”的“知”，是人人本有的“良知”。保持“童心”則是保持本真，但因成長(zhǎng)經(jīng)歷和傳統(tǒng)禮教觀念的影響，人容易遺失本真，從而迷失自我。

基于對(duì)“琴者，心也”審美境界的分析，本文認(rèn)為這種審美突破了儒家“善”與“美”的境界，并在封建社會(huì)的后期力求擺脫禮教約束使得人性回歸，在擺脫禮樂(lè)道統(tǒng)桎梏的音樂(lè)中，有“真”才能到達(dá)“善”與“美”的境界。

同時(shí)“琴者，心也”的美學(xué)境界還因時(shí)代而得以顯示其價(jià)值，在禮樂(lè)觀念作為核心的古代社會(huì)，音樂(lè)以“和”為美，崇尚倫理，以此約束人的行為舉止形成“道統(tǒng)”的社會(huì)環(huán)境，這也使得音樂(lè)缺乏創(chuàng)造力，樂(lè)者創(chuàng)新意識(shí)淡薄，人的感性體驗(yàn)一直受制于理性世界。“琴者，心也”在音樂(lè)上力求人的感性體驗(yàn)在理性世界中得以彰顯，這是人性的彰顯，它符合人的感性需要，這一命題確立了音樂(lè)的屬性不再是倫理道德的服務(wù)工具，而是人表達(dá)內(nèi)心精神，抒發(fā)感性體驗(yàn)和體驗(yàn)感性世界的精神產(chǎn)物。

（四）歷史價(jià)值

從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)審美的主體一直以“禮”為核心，以“和”為美，形成了“無(wú)禮不成樂(lè)”的特征，即使在歷朝歷代的爭(zhēng)鳴之中，也擺脫不了“禮”的約束，以人為主體的審美觀若隱若現(xiàn)一直不能得到確立。直到李贄的時(shí)代，以人為本的審美思想才得以出現(xiàn)，其在繼承傳統(tǒng)審美思想的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)審美加以改造并發(fā)展。

本文認(rèn)同蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》緒論對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史發(fā)展的認(rèn)知——早熟而后期發(fā)展緩慢，兩千多年來(lái)在“禮樂(lè)”影響下，音樂(lè)“以和為美”，我們似乎只能籠統(tǒng)、抽象概括中國(guó)音樂(lè)的特征?！扒僬?，心也”打破“琴者，禁也”對(duì)音樂(lè)發(fā)展的束縛，從而使人追求本心，如今看來(lái)這種審美觀也符合于人本的音樂(lè)文化。

歷史應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光和思維去看待和思考，傳統(tǒng)禮教的束縛導(dǎo)致很少有人思考“禮教”是否符合當(dāng)下的文化需求？李贄的思想顯然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想觀念不再符合當(dāng)時(shí)人們的訴求，“琴者，心也”超越了現(xiàn)實(shí)政治，為人而文化。封建社會(huì)沒(méi)落、資本主義萌芽興起、階級(jí)矛盾尖銳的歷史時(shí)期，人民需要自由和覺(jué)醒，以“琴者，心也”為代表的美學(xué)思想是人民對(duì)自由訴求在音樂(lè)文化上的體現(xiàn)，這是對(duì)封建時(shí)代的思想改造，是對(duì)舊思想和意識(shí)的革新。在中國(guó)歷史發(fā)展中，長(zhǎng)期以來(lái)人受制于禮，社會(huì)結(jié)構(gòu)在變，文化審美在變，但是約束人的禮卻沒(méi)變，所以導(dǎo)致傳統(tǒng)禮教不合乎人性的觀念逐漸明顯，但是在歷史的漸變中似乎沒(méi)有人“發(fā)聲”，李贄基于“護(hù)童心”的思想，“訴心中之不平”而呼出了超越傳統(tǒng)的審美訴求。

結(jié)語(yǔ)——反思

通過(guò)對(duì)“琴者，心也”美學(xué)命題的探討與思考，并結(jié)合學(xué)界相關(guān)研究可以得出——基于“童心”思想的基礎(chǔ)上，李贄提出“琴者，心也”等音樂(lè)美學(xué)命題，本文認(rèn)為：前者是李贄音樂(lè)美學(xué)思想理論上的體現(xiàn)，而后者則是以“琴”為實(shí)踐，在具體音樂(lè)行為上的體現(xiàn)?！扒僬撸囊病泵缹W(xué)思想力求通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)人最本真的情感，去除禮樂(lè)的“枷鎖”對(duì)人情的綁縛，明確音樂(lè)審美的本質(zhì)與功能。進(jìn)而凸顯人在音樂(lè)中的主體地位，讓人本主義在音樂(lè)中得以彰顯。

如葉明春《中國(guó)古代音樂(lè)審美觀研究》中所言：在中國(guó)古代，人的主體價(jià)值和人的主體地位幾乎無(wú)可選擇地從屬于現(xiàn)實(shí)政治、倫理需要，追求人的主體價(jià)值和主體地位在“道統(tǒng)”時(shí)代的壓制下忽隱忽現(xiàn)。[8]（P189）只有李贄敢于“發(fā)乎真情訴不平”，“護(hù)此童心而使之勿失”，“琴者，心也”是一次在音樂(lè)藝術(shù)中對(duì)“真情”的召喚，對(duì)“人性”的召喚，這是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的一次重要覺(jué)醒。本文認(rèn)為，正確的思想意識(shí)必須具有超越歷史與時(shí)代的特質(zhì)，應(yīng)該是新時(shí)代和新文化的催化劑，李贄正是發(fā)現(xiàn)了幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，人的思想觀念急需矯正，傳統(tǒng)的思想已不再適用于當(dāng)下，音樂(lè)的審美功能尚需得到充分的窺視；若遵循傳統(tǒng)而致使人的價(jià)值失位，必然導(dǎo)致人成為現(xiàn)實(shí)政治和傳統(tǒng)倫理的附庸品。

音樂(lè)是文化的部分，文化由人創(chuàng)造，文化因人而存在，人也賦予了文化以價(jià)值?！扒僬?，心也”是對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的改造，是一種符合人類發(fā)展規(guī)律的音樂(lè)審美觀，其對(duì)音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題產(chǎn)生做出新的定義，對(duì)音樂(lè)的“形式”與“內(nèi)容”加以改造并突破，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)使上開(kāi)拓了審美的新境界，使中國(guó)兩千多年來(lái)的音樂(lè)主體由“禮”轉(zhuǎn)向“人”，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想中賦予人情感和精神。

[1][明]李贄著；張建業(yè)注譯.焚書（卷五）[M].北京：中華書局，2018.

[2][漢]班固.白虎通·禮樂(lè)[M].轉(zhuǎn)引自蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[3][明]李贄.焚書·豫約·感慨平生[M].引述自蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[4][明]李贄.初潭集[M].引述自蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[5][明]李贄著；張建業(yè)注譯.焚書·答耿司寇（卷一書答）[M].北京：中華書局，2018.

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）?第五編第三十六章[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[7]苗建華.古琴美學(xué)思想研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.

[8]葉明春.中國(guó)古代音樂(lè)審美觀研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2007.

[9]馮友蘭.三松堂全集（第二版）第十卷[M].中國(guó)哲學(xué)史新編（第五冊(cè)第五十八章第三節(jié)[G].北京：人民出版社，2001.

[10]蔡仲德.從李贄說(shuō)到音樂(lè)的主體性[J].音樂(lè)研究，1987（1）.

[11][東周]左丘明.左傳·昭公元年[M].引蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）?第五編第三十六章[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[12]徐海東.“琴者心也”與“琴者禁也”辨析[J].交響，2013（3）.

[13]王維.從陽(yáng)明心學(xué)角度看李贄《琴賦》一文中的音樂(lè)美學(xué)觀[J].人民音樂(lè)，2015（1）.

[14]王維.對(duì)李贄“琴者心也”音樂(lè)美學(xué)思想的探究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[15][東周]左丘明.左轉(zhuǎn)·襄公二十九年（季札論樂(lè)）[M].引蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[16][東周]左丘明.左轉(zhuǎn)·昭公元年[M].引蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）?第一編第一章[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[17][東周]左丘明.國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下[M].引蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）?第一編第一章[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[18]苗建華.古琴美學(xué)中的儒道佛思想[J].音樂(lè)研究，2002（2）.

[19]程乾.“聲音之道可與禪通”——李贄音樂(lè)美學(xué)思想中的禪宗精神探幽[J].音樂(lè)研究，2009（2）.

[20][明]李贄著；張建業(yè)注譯.焚書（卷四）[M].北京：中華書局，2018.

[21]作者不詳.四十華嚴(yán)經(jīng)[M].上海書局，2013.

[22]張前.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2002.

[23][明]李贄著；張建業(yè)注譯.焚書·童心說(shuō)（卷四）[M].北京：中華書局，2018.

附言：本文榮獲2018年“第11屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽”一等獎(jiǎng)，特此感謝導(dǎo)師葉明春教授的悉心指導(dǎo)！同時(shí)感謝邢維凱教授、宋瑾教授在成文前后為筆者提供的啟發(fā)與點(diǎn)評(píng)，促使論文得以寫成。

J601

A

1003-1499-（2020）02-0151-06

李松霖（1995～），男，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系2019屆本科生。

2020-05-15

責(zé)任編輯 春 曉