◎ 閆錚 （山西大同大學(xué)）

推動本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，是黨中央、國務(wù)院重大決策部署，是教育領(lǐng)域人才供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要內(nèi)容。應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)是我國在高等教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重大工程，大同大學(xué)作為山西省首批應(yīng)用型轉(zhuǎn)型試點(diǎn)高校，要實(shí)現(xiàn)向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型就要從治理結(jié)構(gòu)、專業(yè)體系、課程內(nèi)容、教學(xué)方式、師資結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行全方位、系統(tǒng)性的改革。音樂學(xué)院在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，要突出體現(xiàn)應(yīng)用型大學(xué)服務(wù)地方、產(chǎn)學(xué)研融合的辦學(xué)理念，積極建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程體系，豐富和擴(kuò)展學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)競爭力，為服務(wù)地方音樂文化事業(yè)培養(yǎng)有用之才。

晉北地區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中涉及音樂類的非遺項(xiàng)目約二十余項(xiàng)，涵蓋了民族民間音樂的五大門類。將這些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行挖掘、整理，引入音樂學(xué)院的課程體系中，必定對傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、擴(kuò)展與豐富音樂表演專業(yè)課程體系，起到積極作用。

一、晉北非遺音樂概述

晉北地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：北路梆子、晉北道情、耍孩兒、晉北鼓吹、羅羅腔、河曲民歌、原平鳳秧歌、五臺山佛樂、恒山道樂、云勝鑼鼓、左云楞嚴(yán)寺佛樂、賽戲、朔州秧歌戲等。根據(jù)體裁、品種的特點(diǎn)，將晉北音樂類非遺項(xiàng)目分為六大類：民歌、歌舞音樂、戲曲音樂、說唱音樂、民間器樂及宗教音樂。

民歌類代表性非遺項(xiàng)目有：河曲民歌、大同民歌。民間歌舞類代表性非遺項(xiàng)目有：踢鼓秧歌；原平鳳秧歌；地秧歌；神池硬架子秧歌；襄武秧歌；廣靈秧歌；紅石欏秧歌；朔州喜樂等。戲曲代表性非遺項(xiàng)目有：北路梆子；耍孩兒；羅羅腔；賽戲；朔州秧歌戲等。說唱類代表性非遺項(xiàng)目有：大同數(shù)來寶；晉北道情；大澗道情。民間器樂代表性非遺項(xiàng)目有：晉北鼓吹；云勝鑼鼓。宗教音樂代表性非遺項(xiàng)目有：五臺山佛樂；恒山道樂；左云楞嚴(yán)寺佛樂；

（一）賽戲是十分古老的劇種，有中華戲曲“活化石”的美譽(yù)?！百悺笔枪糯募漓牖顒?，該劇種是專為祭祀（賽）演出的，把戲劇活動和祭祀活動有機(jī)地融為一體，所以叫“賽”、“賽賽”或“神賽”。賽戲?qū)僖髡b體戲曲，無唱腔，只有鑼鼓擊樂。賽戲的演出，有固定的臺口，固定的日期，以及相對固定的劇目。賽戲表演較為粗獷、原始，除祭祀活動中特有的表演程式之外，還吸收了民間舞蹈、民間武術(shù)等表演技巧。賽戲整體演出活動，包括祭祀儀式、民樂吹奏、戲劇演出、廣場社火、說書講史等幾個(gè)部分。賽戲特有的演出習(xí)俗，如：坐臺子、吹臺子、刮街、抓集、說夜書等，充分體現(xiàn)了賽戲的古老性、祭祀性的特色。賽戲融民間祭祀與地方戲曲于一體，具有濃郁邊塞地方特色，在我國戲曲文化中占有重要地位。

（二）北路梆子，山西省四大梆子之一，流布于晉北、內(nèi)蒙古、冀西北及陜西省部分地區(qū)，該劇種行當(dāng)齊全、劇目豐富，唱腔主要以板式變化為主，兼有地方民歌、小曲等，在梆子戲聲腔劇種中占有重要的地位。北路梆子從唱腔風(fēng)格上又分“代州道”、“云州道”、“蔚州道”三個(gè)流派。“代州道”是指以忻州地區(qū)為中心的北路梆子，也稱“小北路”；“云州道”是指以大同地區(qū)為中心的北路梆子，也稱“大北路”；“蔚州道”是指以河北省蔚縣一帶的北路梆子，也稱“東路戲”。

（三）晉北道情是山西民間小戲的一種，流傳于神池、右玉等晉北二十余縣及內(nèi)蒙古南部、陜西東部、河北西北部地區(qū)。道情，原系宗教藝術(shù)，脫胎于唐代的道觀經(jīng)韻。最初以說唱道教故事或相關(guān)題材為主要內(nèi)容，到了北宋，隨著說唱藝術(shù)的興起，逐漸活躍在群眾之中，并誕生了“道情”這個(gè)名稱。后隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展，特別是清代梆子戲的興起，部分道情開始吸收北路梆子的音樂元素，由說唱轉(zhuǎn)化為戲曲，以曲牌體形式演唱道教故事，宣傳教義。晉北道情是我國北方道情的縮影，是研究民間宗教音樂和戲劇的活化石，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

（四）晉北鼓吹，是以嗩吶、笙、管等吹奏樂器和鑼、鼓、鐃、镲等打擊樂器組合進(jìn)行演奏的一種傳統(tǒng)器樂表演形式，常用于慶典、社火、婚喪、祭祀等民俗事象活動中。晉北鼓吹主要流行于山西北部忻州、陽高、五臺等地。按照音樂大致可分為四類：社火曲牌、戲曲唱腔、民間小調(diào)、廟堂樂曲。其中，社火曲牌《大得勝》最具代表性，它包含了許多唐宋元明遺音，晉北鼓吹集廟堂音樂的寧靜恬淡、關(guān)塞精神的雄渾激越、游牧文化的奔放高亢、中原藝術(shù)的和諧渾厚于一體，它的演奏或高亢明亮、火爆熱烈，或清澈柔沉，纏綿悱惻，藝術(shù)表現(xiàn)力很強(qiáng)，深受廣大民眾的喜愛。

（五）靈丘羅羅腔是全國地方稀有劇種之一，表演時(shí)，一人在前臺演唱，眾人在后臺幫腔，和之以“羅羅喲喲”之聲，故名“羅羅腔”。它由弋陽腔演變而來，主要流傳于山西靈丘及其周邊渾源、應(yīng)縣、繁峙和河北阜平等地，清朝乾隆年間較為興盛，清末至民國時(shí)期漸呈衰頹之勢。羅羅腔有南北之分，靈丘羅羅腔屬北曲弦索系統(tǒng)，在藝術(shù)上有鮮明的地方特色。

晉北國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目眾多，以上僅對五種代表形式作扼要介紹。此外，耍孩兒、河曲民歌、原平鳳秧歌、五臺山佛樂、恒山道樂、云勝鑼鼓、左云楞嚴(yán)寺佛樂、朔州秧歌戲等，都是歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的非遺項(xiàng)目，代表了晉北地域文化的燦爛成果。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：踢鼓秧歌；廣靈秧歌；大同五音聯(lián)彈會；紅石欏秧歌；神池硬架子秧歌；大澗道情；朔州喜樂；大同數(shù)來寶；廣靈八角地木偶戲；碓臼溝秧歌；地秧歌；定襄大馬社火；渾源耍故事；鰲石賽戲；襄武秧歌；朔州秧歌戲等。

二、建立非遺音樂課程體系

課程體系的設(shè)置，以培養(yǎng)文化單位非遺保護(hù)工作人才為目標(biāo)，傳承地域音樂文化為核心，在課程設(shè)置、綜合實(shí)踐、評價(jià)體系等方面，依托應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型的契機(jī)打造地方音樂特色課程。

（一）課程建設(shè)

非遺音樂課程體系的建設(shè)要突出實(shí)踐性與實(shí)用性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)非遺音樂的過程中，能夠初步掌握不同非遺音樂的演唱或演奏技巧，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供技術(shù)支持。開設(shè)《晉北非遺音樂概論》課程，作為音樂學(xué)院所有專業(yè)學(xué)生的限選課程。本課程按照晉北音樂的分類進(jìn)行章節(jié)設(shè)置，分為民歌、歌舞音樂、戲曲音樂、說唱音樂、民間器樂及宗教音樂等六章。在章節(jié)內(nèi)容的遴選上，以國家級非遺項(xiàng)目為核心，省級非遺項(xiàng)目為補(bǔ)充，制定合理、完善的教學(xué)大綱與教學(xué)進(jìn)度?！稌x北非遺音樂概論》課程，可以給學(xué)生搭建接觸、了解非遺音樂的平臺。通過課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對晉北地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展、流派、風(fēng)格、現(xiàn)狀等，有較深入的了解，為今后從事和非遺相關(guān)的工作打下較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

此外在《視唱練耳》、《合唱指揮》、《器樂排練》、《鋼琴演奏》等課程中，加入晉北非遺音樂內(nèi)容，增加學(xué)生對非遺音樂的感性認(rèn)知。學(xué)院定期邀請非遺音樂院團(tuán)的演員，為學(xué)生進(jìn)行演唱、演奏方面的指導(dǎo)，使學(xué)生初步掌握非遺劇種的基本表演規(guī)律。

（二）實(shí)踐建設(shè)

音樂學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)主要分為音樂會、畢業(yè)實(shí)習(xí)、社會性文藝演出、專業(yè)比賽等。實(shí)踐體系的建設(shè)與非遺音樂理論講授相結(jié)合，把課堂的理論知識與舞臺實(shí)踐緊密聯(lián)系，做到講臺與舞臺的無縫對接。音樂學(xué)院的實(shí)踐音樂會，是學(xué)生們鍛煉專業(yè)技能的最佳舞臺，在音樂會的節(jié)目選擇上，適當(dāng)?shù)脑黾臃沁z音樂比例，為學(xué)生提供較多的實(shí)踐機(jī)會，也可邀請非遺劇團(tuán)的專業(yè)演員和學(xué)生進(jìn)行同臺的演出，彌補(bǔ)學(xué)生對非遺劇種表演體系認(rèn)知的不足。畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，將各級各類表演院團(tuán)、文化單位、非遺保護(hù)中心等，列入實(shí)習(xí)單位，派遣有意向的學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)實(shí)踐，更有針對性為學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供服務(wù)。

（三）評價(jià)建設(shè)

評價(jià)體系的建設(shè)要以非遺音樂的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，尊重非遺音樂自身發(fā)展規(guī)律，不盲目的以西方音樂理論體系作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不能以單一的考核形式，作為評價(jià)方式。因此，建立一套與非遺音樂相適應(yīng)的評價(jià)體系，對非遺音樂課程的建設(shè)至關(guān)重要。評價(jià)體系的建設(shè)要把實(shí)踐型與應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為重要目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生對非遺音樂實(shí)踐的考核，同時(shí)不能放松對音樂理論知識的學(xué)習(xí)。

建立舞臺實(shí)踐考核與音樂理論知識考查相結(jié)合的考試形式。舞臺實(shí)踐考核包括課程音樂會、周末音樂會兩種形式，學(xué)生可根據(jù)自身學(xué)習(xí)情況選擇參與。課程音樂會考核通常在《晉北非遺音樂概論》開設(shè)學(xué)期的期末進(jìn)行，老師根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度與人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定考核的范圍與表演要求，學(xué)生可自由組合進(jìn)行合奏或劇目片段的表演，也可用獨(dú)奏或獨(dú)唱的形式完成考核。周末音樂會是音樂學(xué)院進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的常態(tài)化形式，學(xué)生可以在開設(shè)非遺音樂課程的學(xué)期，任意一場周末音樂會，進(jìn)行非遺音樂劇種的表演，考核標(biāo)準(zhǔn)與課程音樂會一致。

音樂理論知識的考核將加強(qiáng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力作為主要目的，擺脫死記硬背“水漫金山”式的理論考試模式，提倡將課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合的出題思路，例如：非遺音樂在傳承、發(fā)展中遇到的困難及解決策略、非遺音樂與現(xiàn)代音樂的碰撞、非遺音樂生存調(diào)查等，使學(xué)生在非遺音樂理論知識考核中，培養(yǎng)一定的科研能力，為今后從事相關(guān)研究工作打下基礎(chǔ)。

結(jié) 語

在高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，實(shí)用性、實(shí)踐性課程體系的建設(shè)尤為重要，它為我國人才供給側(cè)改革提供了智力支持。音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表，在多元文化的沖擊下，生存空間日益萎縮，保護(hù)和弘揚(yáng)非遺音樂是時(shí)代的要求，將非遺音樂作為實(shí)踐性課程引入高等院校，既可以利用高校優(yōu)勢保護(hù)與研究非遺音樂遺產(chǎn)，又可以培養(yǎng)非遺音樂傳承人才，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供支持。推動應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型是我國高等教育的重大工程，是地方高等院校發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇，抓住機(jī)遇、順勢而為、趁勢而上在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，提升辦學(xué)層次，爭創(chuàng)一流學(xué)科。