◎ 楊貴雅/陰明娟 （太原師范學(xué)院）

二人臺(tái)這種老百姓耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形式是晉蒙兩地勞動(dòng)人民、兩族文化共同努力創(chuàng)造并融合形成的文化瑰寶，從最初的田間低頭流唱的民間小曲發(fā)展至今日的觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演形式，晉西北山曲在二人臺(tái)的發(fā)展史上添了重重的一筆，隨著歲月的磨礪，山曲對(duì)二人臺(tái)深入骨髓的影響，使其日臻成熟，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民不斷的改編加工，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，故研究山曲對(duì)二人臺(tái)音樂(lè)形成和發(fā)展具有重要意義。

“山曲”作為民歌的一個(gè)重要組成部分，它的誕生和發(fā)展與其他民間藝術(shù)形式密不可分。山曲具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性、即興性以及多功能性。廣袤神秘，無(wú)盡的黃土高原哺育了成千上萬(wàn)的人。黃土的浩瀚，宏偉，壯麗所呈現(xiàn)的獨(dú)特的自然景觀給人以特殊的心理感受，這里勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活習(xí)慣和審美情趣，以及豐富多彩的幻想深深地感動(dòng)著山歌。這些山曲都是勞動(dòng)人民揮灑自己的血與淚去一代代人走西口、都是黃土高原上的勞動(dòng)人民生活中的習(xí)俗、婚嫁、勞作而留下的深刻又輝煌的烙印。山西西北部的黃土高原之所以能夠培育獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)品種，是因?yàn)槠鋼碛歇?dú)特的豐富的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化。晉北以及晉西北的方言屬于北語(yǔ)群，基本屬于現(xiàn)代漢族的基礎(chǔ)性方言，較之北京話(huà)，除了發(fā)音具有強(qiáng)烈黃土高原特色以外，內(nèi)部意思差別不大，是各方言分布地區(qū)最大最廣的一種方言。晉北的方言也是孕育晉西北山曲重要條件之一。以上諸多因素是晉西北山曲形成和發(fā)展的關(guān)鍵。

“二人臺(tái)”是流傳于晉西北與內(nèi)蒙古地區(qū)的一種民間小戲，同時(shí)也在陜西和河北地區(qū)盛行，“二人臺(tái)”得名的由來(lái)就是因?yàn)槠浔硌菪问綖閮扇搜莩椦?，所以得名“二人臺(tái)”。這種使大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演藝術(shù)起初只是老百姓在農(nóng)閑用來(lái)打發(fā)時(shí)間，自我?jiàn)蕵?lè)的表演形式，早期的表演形式也比較單一，多為小曲。在經(jīng)過(guò)幾百年來(lái)歷史的變遷和歲月的洗禮之后，內(nèi)容以及表演形式逐漸豐富，這種蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的民間小戲才逐漸走出內(nèi)蒙走出晉西北，飛向了全國(guó)。在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，漢族農(nóng)耕文化與蒙族游牧草原文化經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的碰撞。兩族文化在事實(shí)上差異已經(jīng)越來(lái)越小，早在清朝時(shí)，康熙皇帝為了緩和蒙漢兩族的矛盾，親自把位于山西邊陲地區(qū)的“殺胡口”改名為“殺虎口”并疏通了口內(nèi)外貿(mào)易，促進(jìn)了晉蒙交界處兩族文化的交融為一體。自此開(kāi)始，揮灑了數(shù)不盡的勞動(dòng)人民血與淚的“走西口”這一歷史活動(dòng)登上了時(shí)代的舞臺(tái)，無(wú)數(shù)的山西勞動(dòng)人民被迫于生計(jì)，帶著晉西北文化走出了口外，走進(jìn)了草原，使“山曲”和“二人臺(tái)”互相借鑒和影響。二人臺(tái)的形成，凝聚著人們走西口的歷史情緣，是與人民群眾生活息息相關(guān)的蒙漢民族文化藝術(shù)結(jié)晶。

一、“二人臺(tái)”的曲調(diào)具有強(qiáng)烈的“山曲”色彩

（一）“山曲”與“二人臺(tái)”的基本曲調(diào)特色

山歌多數(shù)為在戶(hù)外曠野所演唱，曲調(diào)往往是高亢嘹亮，風(fēng)格靈活自由，用來(lái)集中而直接抒發(fā)勞動(dòng)人民的感情的曲子種類(lèi)。在山歌中按照地區(qū)的差別還有諸多分類(lèi)、例如陜北的山歌稱(chēng)作“信天游”，甘肅的山歌稱(chēng)為“花兒”這也就是人們常說(shuō)的“歌種”，而“山曲”也是其中的一類(lèi)，它特指晉北及晉西北一帶地區(qū)所流行的山歌，山曲往往一開(kāi)始就出現(xiàn)高音，其感情洋溢，自由，不需要多處鋪墊以及感情節(jié)制，所以比較容易感動(dòng)人。正如人們常說(shuō)的一個(gè)地區(qū)的民歌代表著一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)，這高亢悠揚(yáng)的山曲中蘊(yùn)含著廣闊無(wú)垠的黃土高原上最淳樸最活潑的勞動(dòng)人民對(duì)生活的向往和對(duì)生命的熱情?！岸伺_(tái)”起初所用的曲調(diào)多為小曲，區(qū)別于山曲，不像山曲那樣自由悠長(zhǎng)，而是節(jié)奏比較規(guī)范，對(duì)于感情的表達(dá)較為含蓄，節(jié)拍方面也比較規(guī)整。

（二）兩種曲調(diào)的融合是產(chǎn)生影響的關(guān)鍵

“二人臺(tái)”經(jīng)過(guò)了“打坐腔”、“打玩藝兒”、“風(fēng)攪雪”、“打軟包”、“專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)”五個(gè)發(fā)展階段，形成了東西路二人臺(tái)，廣泛吸收了“山曲”中的疊音、串話(huà)、呱嘴以及戲曲歌舞等因素，形成了“東路二人臺(tái)”。受晉西北山曲影響，“東路二人臺(tái)”曲調(diào)高亢，節(jié)奏緊密。形成了曲牌連綴體形式。例如二人臺(tái)經(jīng)典劇目《光棍哭妻》中曲調(diào)開(kāi)頭“正月”就出現(xiàn)了全曲的高音，以高音開(kāi)頭。和多數(shù)山曲相同，直接以最高音開(kāi)頭，直接了當(dāng)?shù)脑谇{(diào)方面表達(dá)了整首作品的情緒和氛圍。高音是充滿(mǎn)感情的，可演唱激情昂的山歌，也可用來(lái)表達(dá)光棍哭妻的悲痛。其中“么得”、“啊呀呀”都是來(lái)自于山曲中的感嘆語(yǔ)，由于二人臺(tái)是老百姓口頭創(chuàng)作口傳心授，并無(wú)具體歌譜用來(lái)記載曲調(diào)，歌詞在流傳過(guò)程中也有或多或少的差異，這些感嘆詞用來(lái)充實(shí)歌詞，喜怒哀樂(lè)都表達(dá)的更加豪放，直接。

二、“山曲”成為“二人臺(tái)”內(nèi)容的靈魂

（一）多山地形和農(nóng)耕文化是“山曲”意象的構(gòu)建

黃土高原多山地丘陵的地理環(huán)境也大大的影響了山曲內(nèi)容的構(gòu)建。許多山曲唱內(nèi)容都是身邊的所見(jiàn)所聞，突出真假差異的民歌的高度和空間不僅是對(duì)丘陵山地生活環(huán)境的真實(shí)描述，也是空間場(chǎng)景中主體人性的隨意舞動(dòng)。山曲演唱的內(nèi)容大多都是寫(xiě)實(shí)，老百姓生活中的事在其歌中就可見(jiàn)一斑。如民歌《五哥放羊》：“九月里九月九，一把拉住五哥的手，親嘴嘴，嘬奶奶，吃了上頭吃下頭”歌詞直白，大膽豪放，讓人聽(tīng)了羞愧臉紅。也充分表達(dá)了晉北人民在愛(ài)情生活中的直露和大膽奔放的性格。二人臺(tái)在山曲的內(nèi)容上作了戲劇化的處理，雖然在內(nèi)容上與山曲存在著一定的差異，但這樣的融合更加的感動(dòng)著勞動(dòng)人民。

（二）“二人臺(tái)”的部分題材來(lái)自于“山曲”

山曲的內(nèi)容寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，通過(guò)歌詞就生動(dòng)的體現(xiàn)了老百姓的生活，二人臺(tái)許多劇目的劇本內(nèi)容就是借鑒或直接引用山曲的內(nèi)容。例如《走西口》，原來(lái)是山西民歌史上的經(jīng)典之作，堪稱(chēng)文化隗寶，由于其唱出了一代代勞苦大眾為生活所迫遠(yuǎn)赴口外打拼的血與淚，故廣為流傳。而今，再提起“走西口”，它也是內(nèi)蒙二人臺(tái)的經(jīng)典劇目，二人臺(tái)劇目《走西口》是在其原來(lái)民歌的基礎(chǔ)上做了戲劇化的處理，原來(lái)民歌歌詞簡(jiǎn)短樸實(shí)，二人臺(tái)將它內(nèi)容展開(kāi)而寫(xiě)。將走西口的精神和晉西北人們走西口的現(xiàn)狀寫(xiě)成了一個(gè)有血有肉的經(jīng)典劇目。如二人臺(tái)劇目走西口中，太春：“妹妹你莫犯疑，哥哥有話(huà)對(duì)你提，我有心走呀走口外，不知道你愿意不愿意?！庇裆彛骸翱觳灰喝肆耍ο肫鹱呖谕鈦?lái)了”等等內(nèi)容，都通過(guò)敘事的方式來(lái)流露內(nèi)心的感受，訴說(shuō)情懷，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活困境，被逼無(wú)奈背井離鄉(xiāng)，丟下新婚的妻子去口外刨鬧生計(jì)的情景。

三、“二人臺(tái)”表演形式的演變

（一）“二人臺(tái)”表演形式演變過(guò)程中的“山曲”的作用

長(zhǎng)期的蒙晉文化交流孕育了二人臺(tái)的表演形式，二人臺(tái)最初的表演形式一般是一旦一角。兩個(gè)角色一唱一和來(lái)完成敘事，丑角臉譜上畫(huà)著“二餅子”用來(lái)逗趣，所用的唱腔來(lái)自于山曲，多演唱山西山曲。內(nèi)蒙古二人臺(tái)表演形式載歌載舞，二人臺(tái)的演唱形式一般是專(zhuān)曲專(zhuān)用，主要分為三類(lèi)，一是硬碼戲、二是對(duì)唱。三是帶鞭戲，這三類(lèi)前兩類(lèi)都借鑒于山曲的演唱形式。顧名思義，硬碼戲是每一部二人臺(tái)劇目的支柱，與山曲一樣，對(duì)演唱者的要求比較高，演唱者必須自身嗓音條件好，才能將二人臺(tái)高亢較多跳進(jìn)的旋律表現(xiàn)用聲音表達(dá)出來(lái)。對(duì)唱?jiǎng)t由二人交替演唱，這種形式在山西山曲中有大量的體現(xiàn)，山歌對(duì)唱一般是男女對(duì)唱，二人臺(tái)中表演的兩個(gè)角色也是一男一女。二人臺(tái)的唱腔音樂(lè)主要有宮、商、徵、羽四個(gè)調(diào)式，其中以商、徵調(diào)式居多，這與晉西北、陜西山曲常見(jiàn)的調(diào)式特點(diǎn)相同。在二人臺(tái)表演中，很難見(jiàn)到完整的五聲調(diào)式音階，這也是二人臺(tái)吸收山曲特點(diǎn)的一大體現(xiàn)。

（二）“二人臺(tái)”的表演形式自成一派

二人臺(tái)的魅力是演唱和主要樂(lè)器共同發(fā)揮體現(xiàn)出來(lái)的。到現(xiàn)在，二人臺(tái)已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的二人臺(tái)樂(lè)隊(duì)。二人臺(tái)“幼年”時(shí)的伴奏樂(lè)器比較簡(jiǎn)單，主要有笛子、四胡、楊琴、四塊瓦組成。后來(lái)加入了二胡、三弦、梆子等樂(lè)器。這些樂(lè)器相互補(bǔ)充，緊密配合，淋漓盡致的表現(xiàn)出了二人臺(tái)的地方特色。

四、山曲對(duì)“二人臺(tái)”作品風(fēng)格的影響

（一）東西路“二人臺(tái)”的分化

二人臺(tái)流傳區(qū)域極為廣泛，包括晉、蒙、陜、冀等省區(qū)。在內(nèi)蒙古也已經(jīng)有150多年的發(fā)展歷史，被列為極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與山曲一樣，二人臺(tái)流傳具有即興性，地域性，多功能性，故在流傳過(guò)程中形成了兩個(gè)不同的流派，如今的二人臺(tái)分為“東路二人臺(tái)”與“西路二人臺(tái)”兩種。中心劃分區(qū)域?yàn)椤皻w綏”(今呼和浩特）東西路二人臺(tái)雖然聽(tīng)名字好像大同小異，可在其音樂(lè)形式、表演形式等多方面卻南轅北轍。各有其特點(diǎn)，較之東路二人臺(tái)，則西路二人臺(tái)的音樂(lè)風(fēng)格主要受晉西北山曲的影響形成并發(fā)展。西路二人臺(tái)主要流行于內(nèi)蒙的巴盟、歸綏、東勝和山西的大同、忻州等地區(qū)，與山曲相結(jié)合，西路二人臺(tái)的發(fā)展范圍大大的廣于東路二人臺(tái)。其風(fēng)格具有強(qiáng)烈的山曲的泥土芳香和山野味道。被觀眾熟知的二人臺(tái)劇目多如繁星，有的是來(lái)源于山西的秧歌，如《提起二哥本姓楊》，有的是蒙漢兩族的民歌融合而來(lái)，如《打后套》，而大多數(shù)喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有特色風(fēng)格的劇目則是直接由山曲演變而來(lái)，例如著名的二人臺(tái)劇目《五月散花》，此外，《種洋煙》、《小放牛》等節(jié)目，皆是直接由山曲演變成了二人臺(tái)的節(jié)目。

（二）“山曲”與“二人臺(tái)”作品風(fēng)格的互相吸收

二人臺(tái)的音樂(lè)風(fēng)格就是二人臺(tái)的靈魂。也正是這種風(fēng)格，滿(mǎn)足了廣大勞動(dòng)人民和觀眾的審美需要，使二人臺(tái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每一種藝術(shù)的風(fēng)格流派在不斷發(fā)展的過(guò)程中都不是一成不變的，但是二人臺(tái)卻擁有其個(gè)性，很多作品的風(fēng)格則直接來(lái)源于山曲，實(shí)際上是二度創(chuàng)作，它代表著廣大勞動(dòng)人民的樂(lè)趣和審美，故其具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)受山曲的影響，二人臺(tái)的作品風(fēng)格又決定著它的演唱風(fēng)格，專(zhuān)門(mén)用于男腔演唱的劇目如果換成女聲來(lái)唱就失去了其作品的風(fēng)格，如《走西口》（哭板），此唱段凄涼悲憤，催人淚下。體現(xiàn)的是高原漢子凄楚的心境，這種悲劇性的風(fēng)格換作任何女聲腔都體現(xiàn)不出來(lái)。二人臺(tái)的風(fēng)格魅力也正在于此，同樣是《走西口》（流水板）則是專(zhuān)門(mén)用女聲來(lái)演唱，此唱段歡快淳樸，唱詞帶有鄉(xiāng)土氣息，刻畫(huà)了勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情的向往對(duì)家庭美滿(mǎn)的渴望。

結(jié) 語(yǔ)

廣闊無(wú)垠的黃土高原是蒙漢兩族文化的大熔爐，山曲作為兩族文化交融的媒介，擔(dān)負(fù)起了促進(jìn)兩族文化相融的責(zé)任，與二人臺(tái)緊密結(jié)合，互相補(bǔ)充，山曲是二人臺(tái)的骨，不斷的流傳使大多數(shù)勞動(dòng)人民和音樂(lè)家越來(lái)越青睞和欣賞這種音樂(lè)，成為一種優(yōu)秀的音樂(lè)形式，如今，二人臺(tái)已經(jīng)走出內(nèi)蒙走出黃土高原，走進(jìn)了全國(guó)人民的生活里，在數(shù)百年來(lái)歷史的發(fā)展中，兩門(mén)不同的藝術(shù)相互影響深遠(yuǎn)，使各自日臻完美，使晉蒙這片神秘的藝術(shù)園地更加的泛出光彩。因此，對(duì)二人臺(tái)這種藝術(shù)形式進(jìn)行全面而深入的學(xué)術(shù)研究具有重要價(jià)值，前途廣闊。