◎ 周揚(yáng)清 （陜西師范大學(xué)）

于潤(rùn)洋所著《現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論》是一部系統(tǒng)論述現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)的理論專著。其內(nèi)容豐富，涉及不同時(shí)期不同流派的音樂哲學(xué)理論；論述嚴(yán)謹(jǐn)，在討論各音樂哲學(xué)門類時(shí)不僅進(jìn)行了相關(guān)溯源，并將自律論音樂與他律論音樂的相關(guān)討論作為全文線索展開；視野廣闊，結(jié)合眾多理論成果進(jìn)行橫向門類對(duì)比，結(jié)合同時(shí)代美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等思潮從深層挖掘內(nèi)在，在規(guī)律性上揭示現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)的歷史必然性，是一本影響極大的導(dǎo)論著作。

一、自律論音樂的提出

音樂美學(xué)中的自律論（Autonomie）和他律論（Heteronomie）概念，是由德國(guó)音樂學(xué)家卡茨（FelixGatze）于1929年編寫出版的《音樂美學(xué)的主要流派》一書中第一次使用①。自律以及他律本身的概念是來(lái)自于康德哲學(xué)，卡茨借用這一術(shù)語(yǔ)對(duì)18世紀(jì)末葉以來(lái)德國(guó)音樂美學(xué)史料進(jìn)行劃分流派的理論標(biāo)準(zhǔn)。兩者之間的根本分歧在于音樂是否受來(lái)自音樂之外的法則或規(guī)律的影響。從這個(gè)意義上講，他律論是指音樂本身體現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀存在，而這種客觀存在即是人類情感，也就是音樂的內(nèi)容。自律論則是指音樂的內(nèi)容只能來(lái)自音樂自身。

形式——自律論認(rèn)為：音樂的本質(zhì)只能在音響結(jié)構(gòu)自身中去理解，音樂的內(nèi)容只能是音樂自身，自律論否認(rèn)音樂中內(nèi)容與形式的二元性，音響結(jié)構(gòu)就是一切②。這與他律論完全對(duì)立，也完全將人的感情與音樂隔離開來(lái)。視音樂音響為純粹主體存在，視音響結(jié)構(gòu)等形式為音樂的全部?jī)?nèi)容，而音樂成為了一門不依賴于自身之外的任何存在的藝術(shù)。

自律論美學(xué)出現(xiàn)在西方古典浪漫主義盛行的十九世紀(jì)中葉，也正是他律論美學(xué)音樂觀念的鼎盛時(shí)期，音樂的目的在于表達(dá)情感則是當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀。漢斯立克于1854年發(fā)表的《論音樂的美》，正是面對(duì)著如此強(qiáng)大的背景時(shí)代提出了只追求音樂中的情感或描述音樂給予人產(chǎn)生的情感體驗(yàn)是當(dāng)下時(shí)代的“通病”，并且表示審美探討的研究對(duì)象是審美對(duì)象本身而非感受著的主體。在音樂中來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象本身首先是音樂作品中樂音的組合形式，內(nèi)容存在于形式之中所以兩者并非分離，而是重疊的。

正是基于這樣的思考，漢斯立克提出了“音樂內(nèi)容即樂音的運(yùn)動(dòng)形式”這一著名論斷。在于潤(rùn)洋先生的著作《現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論》一書，筆者總結(jié)歸納了漢斯立克提出的自律論音樂的幾個(gè)主要論點(diǎn)：

1.關(guān)于方法、對(duì)象和基本立場(chǎng)：審美探討的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)感受著的主體轉(zhuǎn)移到美的物體本身。在實(shí)證主義的思潮下，漢斯立克主張音樂的研究方法必須采用接近于自然科學(xué)的方法，由此他也是一位客觀論者。

2.對(duì)情感倫的批判：首先漢斯立克強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)的特殊性與主體情感的普遍性，表明激發(fā)情感反應(yīng)的功能并不是音樂所獨(dú)有的特征。其次音樂并不是以激發(fā)人的情感為主要目的，表現(xiàn)確定的情感也完全不是音樂藝術(shù)的職能。反觀在音樂的鑒賞過(guò)程中，音樂感受本身缺乏穩(wěn)定性，所以得出結(jié)論情感論的音樂哲學(xué)觀是根本不能成立。

3.“音樂觀念”問題：漢斯立克認(rèn)為聽覺可以察覺到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化——一種力度性的或動(dòng)力性的東西。

4.音樂美的問題：音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式。漢斯立克終究也未能否認(rèn)音樂美中存在某種“精神內(nèi)涵”，體現(xiàn)音樂美的“形式”本身就是某種內(nèi)在精神，存在于樂音結(jié)構(gòu)中。

5.音樂的創(chuàng)作和鑒賞——幻想力問題：漢斯立克認(rèn)為幻想力這種“純關(guān)照活動(dòng)”是一種直觀活動(dòng)，在音樂的創(chuàng)造和鑒賞過(guò)程中，直觀活動(dòng)也就是對(duì)連續(xù)的樂音形式的一種直接把握和觀察的活動(dòng)。音樂創(chuàng)作就是：作曲家通過(guò)他的幻想力，以音樂所特有的手段塑造出純粹的形式，以此來(lái)表達(dá)他的音樂觀念。音樂鑒賞是以鑒賞者的幻想力對(duì)形式的純關(guān)照來(lái)感受和體驗(yàn)音樂的美。

二、自律論音樂的發(fā)展

由于二十世紀(jì)西方文論對(duì)形式——自律論的影響，使得自律論哲學(xué)在新的時(shí)期產(chǎn)生了新的形態(tài)和特征。在此時(shí)期，西方音樂潮流也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，以勛伯格為代表的“新維也納樂派”、申克及其后來(lái)者斯特拉文斯基、斯托克豪森與約翰·凱奇等，將自律論運(yùn)用到了音樂實(shí)踐與音樂分析理論當(dāng)中。

以勛伯格為代表的新維也納樂派在二十世紀(jì)初沖破了調(diào)性的束縛，突破了傳統(tǒng)的功能和聲，完成了無(wú)調(diào)性音樂的建構(gòu)。由此消解了傳統(tǒng)技術(shù)規(guī)范，在全新基礎(chǔ)上的音樂形式建立原則，構(gòu)成了“無(wú)調(diào)性原則”和“十二音體系”，實(shí)現(xiàn)了西方音樂歷史上的一次史無(wú)前例的轉(zhuǎn)折。在創(chuàng)作手法上，勛伯格及其弟子韋伯恩和貝爾格極盡手段構(gòu)建純音樂形式的框架，排除一切裝飾因素。

以申克的音樂理論分析，體系了形式——自律論在音樂理論研究方面的深刻影響。③申克的音樂理論分析面向的是音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是音樂作品的“內(nèi)部分析”，探尋音樂作品的內(nèi)在規(guī)律。

在二十世紀(jì)30年代后期，形式——自律論從申克的“結(jié)構(gòu)”觀念中已經(jīng)發(fā)展到“秩序”、“組織”觀念中并且進(jìn)一步深化。其中斯特拉文斯基明確地對(duì)“情感論”持否定態(tài)度。④認(rèn)為情感主要是某種生理現(xiàn)象，情感的產(chǎn)生是一種生理反射并不能成為音樂創(chuàng)作的前提。那么音樂作為理性、智力的產(chǎn)物，本質(zhì)上講是通過(guò)人類創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)賦予聲音和時(shí)間以形式的。

60年代初葉，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。建立在結(jié)構(gòu)主義思想基礎(chǔ)上，將音樂視為樂音的有組織的、具有特定秩序的結(jié)構(gòu)的這種觀念開始動(dòng)搖。斯托克豪森前期的音樂觀念是建立在結(jié)構(gòu)主義原則之上的，認(rèn)為作曲就是將以序列為原則的音樂材料組織在一起。后期斯托克豪森的高度組織化的結(jié)構(gòu)開始解體，首先將音樂的秩序化演奏解體，其次電子音樂標(biāo)志著樂音的秩序結(jié)構(gòu)解體，那么傳統(tǒng)意義上的音樂“形式”也自然就解體了。

約翰·凱奇認(rèn)為：音樂是一種純粹可觀的東西，是音響自身而不是主觀的情感的表現(xiàn)。也反對(duì)音樂成為人為理論的工具或者表現(xiàn)人類情感的工具。那么在這種觀念之下，凱奇走向了音樂的“不確定性”。所謂的“偶然音樂”也是建立在他對(duì)音樂目的和意義的放棄，對(duì)無(wú)欲無(wú)為的強(qiáng)調(diào)。

以上則是形式——自律論的演進(jìn)過(guò)程，從建立十二音體系到申克音樂分析法，再到“秩序”、“組織”的深化，隨后逐漸慢慢打破樂音的高度秩序結(jié)構(gòu)到最后直接破除了音樂的存在形式，都是自律論的深刻影響之下走向的極端。實(shí)際上以上所探討的幾位音樂家都并不是堅(jiān)決的自律論音樂觀念的絕對(duì)擁護(hù)者，他們都在不同程度上包含著對(duì)自律論的批判性內(nèi)容。那么在凱奇全面放棄音樂的控制時(shí)，也出現(xiàn)了自律論音樂哲學(xué)逐漸向東方藝術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)出現(xiàn)了東風(fēng)西漸的哲學(xué)影響。

三、自律論面向東方音樂哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

形式——自律論存在的自身缺陷實(shí)際上是在批判感情論的過(guò)程中，否定了音樂作品中蘊(yùn)含著任何音樂之外的內(nèi)容，排除了音樂同音樂之外的思想范圍有任何關(guān)系，把音樂看作是絕對(duì)自律的，這就從根本上割斷了作為精神現(xiàn)象的音樂同客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義思潮是影響形式——自律論破滅的一個(gè)重要背景。后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義的衰退，也體現(xiàn)了與現(xiàn)代主義的對(duì)立與決裂。在后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作中主要體現(xiàn)在主體的消亡解體——也就是“自我”作為單元體的滅亡。主體的解放不僅意味著個(gè)人得到解放，還將一切從形式、秩序、限制中解放出來(lái)?！白晕摇辈淮嬖冢^“情感”也無(wú)所寄托；那么“情感”也就不能存在了，西方文化中心的固有思維模式逐漸被打破，開始了對(duì)他者文化的關(guān)注與探尋，在這一背景之下，東方文化進(jìn)入到西方視野。

以約翰·凱奇為例，他的音樂理念中東方禪宗思想的痕跡尤為明顯，對(duì)禪宗美學(xué)思想的借鑒與挪用影響了他的藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成。⑤凱奇曾明確表示：“倘若沒有禪宗，我不會(huì)達(dá)到今天的造詣。因此，我對(duì)禪宗心懷感激?！彼囊魳穼?shí)踐以“生活本來(lái)面目”為原則并創(chuàng)造性地運(yùn)用“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”，以此來(lái)顛覆人們對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，使音樂作品呈現(xiàn)出極具禪宗意味的“空的詩(shī)意”。基于對(duì)“空”的理解，在作品《4分33秒》中約翰·凱奇提出的“空的結(jié)構(gòu)”概念，指出在藝術(shù)家劃定的時(shí)間結(jié)構(gòu)之內(nèi)，任何聲音都可以被列入到“空的時(shí)間框架”之中。

西方理性主義思想傳統(tǒng)的局限以形式——自律論凸顯出來(lái)之后在有意或無(wú)意識(shí)地將目光轉(zhuǎn)向東方，樂黛云先生所說(shuō)：“當(dāng)人們感到自身文化比較強(qiáng)大時(shí)，他們?cè)诋愇幕袑で蟮耐窍嗨频臇|西，以證實(shí)其普遍性；反之，當(dāng)其文化自身暴露出問題時(shí)他們又不免將理想寄托于異文化?！雹拊谛问健月烧撁媾R的自身的體系崩塌瓦解，藝術(shù)家正是希望借助東方文化進(jìn)行某種自我救贖。

基于于潤(rùn)洋先生的《現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論》中論述的關(guān)于音樂自律論的產(chǎn)生，不僅具有時(shí)代背景，早在古希臘時(shí)期的音樂模仿論；畢達(dá)哥拉斯“數(shù)為萬(wàn)物本源”說(shuō)；柏拉圖認(rèn)為形式美按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的，以及中世界經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為音樂美是上帝美的絕對(duì)體現(xiàn)；康德的《判斷與批判》第一次為自律論從哲學(xué)方面提供了依據(jù)，以上都是自律論產(chǎn)生的必要?dú)v史條件。但在自律論逐漸走向極端時(shí)，西方的藝術(shù)家又從東方音樂哲學(xué)中汲取靈感并進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東學(xué)西漸的過(guò)程。如今，東方文化被湮沒在西方文化中幾近失語(yǔ)，東方的話語(yǔ)權(quán)體系在全球化語(yǔ)境中一再被解構(gòu)，面對(duì)如此的情景，如何深入挖掘東方文化在世界性話語(yǔ)體系中的當(dāng)代價(jià)值，重構(gòu)東方話語(yǔ)體系以實(shí)現(xiàn)東西方文化之間的平等對(duì)話，才是真正需要值得深思的問題。

注 釋：

① 于潤(rùn)洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 2000:2.

② 于潤(rùn)洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 2000:3.

③ 于于潤(rùn)洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 2000:74.

④ 于潤(rùn)洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 2000:83.

⑤ 史蒂芬·阿迪斯&雷·卡斯.約翰·凱奇：禪宗牛圖[M].美國(guó):里士滿大學(xué)博物館,2009:11.

⑥ 樂黛云.西學(xué)東漸·總序[A].陶耐侃.龐德與中國(guó)[C].北京:首都師范大學(xué)出版社,2006:5.