□楊書玲

“心”字，最早是以“生理器官”之意進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，許慎在《說(shuō)文解字》中曰：“人心，土臧，在身之中，象形”，將“心”作為身體之內(nèi)的一個(gè)生理器官釋之，沿襲了“心”的最初含義。隨著思想文化的發(fā)展，在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等典籍中，逐漸出現(xiàn)以“心”字來(lái)表達(dá)人的思緒情感之意，如《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“他人有心，予忖度之”等。正是這種含義的演變，讓先秦儒家看到了“心”所具有的獨(dú)特一面，進(jìn)而展開對(duì)“心”的探索之路。

一、孔孟對(duì)“心”的探討

作為儒家的開創(chuàng)者孔子，其思想中是極少言“心”的。楊伯峻先生對(duì)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“心”字進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，雖然只有六處，但卻有三處是從不同的方面對(duì)“心”進(jìn)行了闡釋和使用，其余三處則或是表達(dá)心愿或是指稱天?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”“從心所欲”也就是隨心所欲，“矩”為“常也，法也”之意，意思是人在七十歲的時(shí)候，其行為舉止是隨心所欲，沒(méi)有非法、違法的情形。這里的“心”既包含情感之意，也暗含一定的認(rèn)知之意。因?yàn)橹挥谐浞终J(rèn)識(shí)到“矩”，方可以做到“不逾矩”?！帮柺辰K日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)朱熹訓(xùn)此句引李氏曰“圣人非教人博弈也，所以甚言無(wú)所用心之不可爾”(《四書章句集注》)言外之意就是人應(yīng)該用心多學(xué)習(xí)知識(shí)，顯然是認(rèn)為“心”具有一定的認(rèn)知功能，人通過(guò)用“心”學(xué)習(xí)，才可以獲得知識(shí)。孔子的思想核心是“仁”，在《論語(yǔ)·雍也》中有“回也，其心三月不為仁，其余則日月至焉而已矣?！边@是孔子首次也是唯一一次將“心”與“仁”聯(lián)系在一起使用。楊伯峻對(duì)此句的解釋為“顏回呀，他的心長(zhǎng)久地不離開仁德”(《論語(yǔ)譯注》)朱熹訓(xùn)解為“仁者，心之德。心不違仁者，無(wú)私欲而有其德也。”(《四書章句集注》)二人都是將“仁”與“心”聯(lián)系起來(lái)解釋，“心”是有仁德之心，而仁德在孔子那里又是最高的道德追求，是至上的道德，統(tǒng)率著義禮智信等具體的道德條目，從而可以引申出“心”也是具備道德之意?！靶摹苯?jīng)由最初的“生理器官”之意到思緒情感之意再到孔子的認(rèn)知、道德之意，其對(duì)“心”的表達(dá)和使用逐漸開始趨向于人的主體道德意識(shí)的覺(jué)醒，而這點(diǎn)也正為孟子所繼承與發(fā)揚(yáng)。

在《論語(yǔ)》中，孔子重點(diǎn)闡發(fā)的是“仁”的思想，很少談及對(duì)心物關(guān)系的看法。而孟子心物觀的建立，卻恰恰是繼承了孔子對(duì)“心”之道德意的理解與使用。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心；人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之?！?《孟子·告子上》)惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，都是人之“心”的四個(gè)不同方面，或者可以說(shuō)是“心”的四個(gè)發(fā)用、顯現(xiàn)。而這“四心”又各自代表著仁義禮智，統(tǒng)歸于人之“心”，說(shuō)明人之“心”是道德之源，產(chǎn)生了具體的道德條目。“我固有之”則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了此“心”是先天固有，而不是后天培養(yǎng)的，凸顯了道德主體——人的本質(zhì)力量與價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒。正是因?yàn)榇说赖轮靶摹笔俏蚁忍旃逃械?，在高揚(yáng)人的積極性、主動(dòng)性的同時(shí)，將對(duì)外的一系列活動(dòng)都?xì)w結(jié)于“求其放心”、“養(yǎng)心”，實(shí)質(zhì)上都是圍繞如何激發(fā)人的本質(zhì)力量與價(jià)值的展開。但在這一“求其放心”的過(guò)程中，隨著主體力量的崛起，客體之物并沒(méi)有喪失獨(dú)立性存在和自身的意義、價(jià)值，反而是在與主體之“我”的雙向互動(dòng)之中，依靠自身獨(dú)特的意義與價(jià)值，積極參與主體“求其放心”的過(guò)程中，促進(jìn)主體在彰顯自我價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)成圣成賢、天人合一的境界。而孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，正是這種心物觀思想的真切體現(xiàn)。

二、“萬(wàn)物皆備于我”的歷來(lái)疏解

關(guān)于“萬(wàn)物皆備于我”這句話，存在著眾多不同的疏解。東漢趙岐注：“物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬(wàn)物。”(《孟子章句》)在這句注解中，趙岐將“物”理解為“事”，人要先成人方可備知萬(wàn)物，在凸顯人的主體性、積極性的同時(shí)，將“備知萬(wàn)物”看作成人的一種“能力”表現(xiàn)，從而取消了萬(wàn)物自身所具有的獨(dú)立意義。宋代邵雍對(duì)于“萬(wàn)物皆備于我”的注解，更是將“我”置于一個(gè)“靈”的位置，肯定了人是萬(wàn)物之靈，凸顯了人的獨(dú)特性。也正是因?yàn)檫@個(gè)特殊性，才使人可以領(lǐng)悟、主導(dǎo)萬(wàn)物，而不是反之。將人物關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格界定，奠定了人在萬(wàn)物中的主體性地位。理學(xué)家朱熹從理的本然角度出發(fā)來(lái)注解“萬(wàn)物皆備于我”，認(rèn)為“大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無(wú)一不具于性分之內(nèi)也”。(《四書章句集注》)與前人的注解不同，朱熹肯定了“物”所具備的當(dāng)然之理，使“物”脫離了對(duì)人的依附而具備自身的意義(理)，而“萬(wàn)物皆備于我”的過(guò)程反映在朱熹的思想中就是如何格物致知以尋理。在朱熹那里，物憑借自身之“理”取得了一定的獨(dú)立性意義與價(jià)值。心學(xué)家王陽(yáng)明，以“心即理”的思想學(xué)說(shuō)，又返回到了高揚(yáng)人的主體性、自覺(jué)性的時(shí)期，而“萬(wàn)物皆備于我”只不過(guò)是向內(nèi)求于心，通過(guò)對(duì)本心、良知地體悟來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物。王陽(yáng)明的這種認(rèn)知方法，將對(duì)客觀事物的認(rèn)知進(jìn)一步統(tǒng)歸于倫理性的認(rèn)知范圍之內(nèi)，不僅無(wú)法獲得關(guān)于客觀事物的真正知識(shí)，反而在一定程度上還威脅到了“心即理”的可靠性?？梢?jiàn)，如果模糊了物自身所具備的意義與價(jià)值，并將對(duì)此的認(rèn)知都寄托在對(duì)“心”的體悟上，是得不出對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)的，反而會(huì)引起對(duì)“人”自身認(rèn)知方式的反思。

通過(guò)對(duì)東漢趙岐等人對(duì)“萬(wàn)物皆備于我”的疏解與分析，可以大致得出以下結(jié)論：如果將“物”自身所具備的意義和價(jià)值都依附在“我”的身上，而對(duì)于這個(gè)“我”又有“成人”之限制，顯然無(wú)法解說(shuō)普通大眾對(duì)于“物”的認(rèn)知，從而使得“物”的意義與價(jià)值不再具備普遍性。而如果將此徹底的又歸結(jié)于“心”的體悟，連對(duì)“物”的認(rèn)知無(wú)疑都成為了不可能。如果肯定“物”自身所具備的“理”(意義價(jià)值)是可以獨(dú)立于人的存在，那么人就要在不斷地格物致知之中尋理以獲得對(duì)物的認(rèn)知。但對(duì)于“物”自身而言，各自究竟具備什么樣的理，則是讓人容易心生困惑。從認(rèn)識(shí)論的角度看，在認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的主客體之間是相互作用的。正是在這種相互作用中，客體通過(guò)自身的“主體化”，融進(jìn)主體的意識(shí)世界，讓主體在深刻的融進(jìn)中意識(shí)到客體自身的意義與價(jià)值，并將此意義與價(jià)值進(jìn)行凝練、升華，為主體意識(shí)所吸收、利用。

三、客體主體化的過(guò)程

從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)反映。從實(shí)踐主體與客體的相互作用上看，一方面是主體客體化，另一方面是客體主體化，這是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。所謂的“主體客體化”，是指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物；而“客體主體化”則是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，從而使得客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。(《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，第77頁(yè))從主客體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的雙向互動(dòng)可以看出，認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)生，不僅僅是主體會(huì)發(fā)生著改變，客體同樣也隨之發(fā)生著改變，并且這個(gè)過(guò)程與主體發(fā)生改變的過(guò)程是同一、統(tǒng)一的。

既然在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體與客體是雙向運(yùn)動(dòng)的，那么在“萬(wàn)物皆備于我”的過(guò)程里，主體“我”會(huì)發(fā)生一些改變，而“萬(wàn)物”也會(huì)在這一過(guò)程中發(fā)生改變，促使“我”能夠?qū)崿F(xiàn)備知萬(wàn)物。比如，我在看一朵花，如果我用“頑強(qiáng)”“堅(jiān)強(qiáng)”等詞語(yǔ)形容這朵花的時(shí)候，一方面說(shuō)明了這朵花的周遭環(huán)境與這朵花構(gòu)成的意境恰好營(yíng)造了這種可以適用于表達(dá)“頑強(qiáng)”“堅(jiān)強(qiáng)”的氛圍；另一方面同樣也說(shuō)明，這朵花以自身的特點(diǎn)(比如在極其艱難的環(huán)境中，開出了碩大的花朵，且花朵的顏色是鮮紅的等)走進(jìn)了人的意識(shí)之中，成為人們意識(shí)中對(duì)于“頑強(qiáng)”“堅(jiān)強(qiáng)”的指向性表征。通過(guò)人的意識(shí)“加工”，激勵(lì)著面對(duì)危險(xiǎn)、困難的自己也要像這朵花一樣于險(xiǎn)境之中砥礪奮斗，成為人們精神上的支撐。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，是通過(guò)主體和客體的雙向互動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而不是由一方促成的。

在“萬(wàn)物皆備于我”的過(guò)程里，趙岐等人重在闡釋主體德性之“我”。隨著德性之“我”的不斷完善而達(dá)到成人、成圣賢，“萬(wàn)物”只是作為一個(gè)從屬角色隨之發(fā)生著認(rèn)知改變，是受制于主體，自身的運(yùn)動(dòng)并不具備獨(dú)立性，也就無(wú)法脫離主體彰顯自身的意義。相反，依據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，在這一認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程中，主體“我”是指能夠認(rèn)識(shí)、體悟到“仁”的人，而“萬(wàn)物”也必然具備某些“仁”的特點(diǎn)，在朱熹那里便是萬(wàn)物各有一理。也就是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體和客體要有認(rèn)識(shí)上的溝通橋梁，否則認(rèn)識(shí)怎么可能憑空發(fā)生，而“我”又怎么能夠達(dá)到備知萬(wàn)物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一境界的呢？正是在這一溝通橋梁的支撐下，“我”認(rèn)識(shí)并體悟到了“萬(wàn)物”自身所具備的意義與價(jià)值。這些意義與價(jià)值在融進(jìn)我的意識(shí)過(guò)程中，與我原本的認(rèn)知進(jìn)行了融合，被“我”的意識(shí)汲取、利用，進(jìn)而凝練、升華出更高的認(rèn)知體悟與精神境界，促進(jìn)德性之“我”超越了自身的局限性，達(dá)到了天人合一的境界。而在這樣的認(rèn)知過(guò)程里，作為客體的“物”并沒(méi)有消解掉自身的意義與價(jià)值，反而是依據(jù)這些意義與價(jià)值，鮮活地融進(jìn)“我”的意識(shí)之中，不僅構(gòu)成了德性之我的一個(gè)認(rèn)知，而且還促進(jìn)了德性之我的愈加完善、圓滿。

四、結(jié)語(yǔ)

在先秦儒家的諸多典籍之中，針對(duì)心物觀的闡釋，在郭店簡(jiǎn)《性自命出》一文中，就曾指出“凡性為主，物取之也。金石之有聲，師弗扣不鳴。人雖有性，心弗取不出。”意思是人之性與心，需要在具體的外物作用之下方可以顯現(xiàn)出來(lái)，而不是直接地呈現(xiàn)出來(lái)。從主客體自身所具備的意義與價(jià)值方面看，雖然重點(diǎn)依然是在強(qiáng)調(diào)人之性與心的主導(dǎo)意義，但此性與心主導(dǎo)意義的顯現(xiàn)卻離不開客觀之物的作用，這在一定程度上就肯定了客觀之物的獨(dú)立性及其自身所具備的一些意義與價(jià)值，而不是完全地被淹沒(méi)在主體道德的光輝之下。可見(jiàn)，在儒家的思想之中，也并非都是以否定、消解客體之物的意義與價(jià)值來(lái)凸顯主體之意義和價(jià)值。而孟子“萬(wàn)物皆備于我”思想中對(duì)客體之物意義與價(jià)值的彰顯，無(wú)疑也是受到郭店竹簡(jiǎn)對(duì)心物觀闡釋的一些影響。

綜上，在“萬(wàn)物皆備于我”的思想中，不僅是主體之“我”德性的不斷完善、圓滿，凸顯了人的主體性、自覺(jué)性、能動(dòng)性，作為客體之“物”，也同樣彰顯了自身的意義與價(jià)值，并在與主體的雙向互動(dòng)之中，激勵(lì)主體實(shí)現(xiàn)了更高境界的跳躍。