李桂民

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院, 山東 聊城 252000)

陜西省藍(lán)田縣，由于藍(lán)田猿人的發(fā)現(xiàn)而聞名海內(nèi)外，也印證了藍(lán)田是中國(guó)遠(yuǎn)古人類較早居住、生息繁衍的重要地區(qū)。世界上許多民族，都有本民族早期的傳說(shuō)，這種傳說(shuō)往往真實(shí)與虛妄互見(jiàn)，既給人類的早期史蒙上了一層神秘的面紗，也讓推崇實(shí)證的歷史學(xué)者意識(shí)到了很大的不確定性。在人類通過(guò)口耳相授方式把知識(shí)、記憶、信仰代代傳承的時(shí)代，傳說(shuō)和純粹的神話有著質(zhì)的不同。對(duì)于較早見(jiàn)于史書(shū)的傳說(shuō)，一般認(rèn)同性較高，而對(duì)于一些出現(xiàn)較晚的傳說(shuō)，在認(rèn)識(shí)上往往分歧較大。就華胥傳說(shuō)而言，雖然由于文獻(xiàn)不足，在認(rèn)識(shí)上也不盡一致，但無(wú)論我們?cè)趺纯创A胥，文獻(xiàn)中諸多的華胥記載，業(yè)已構(gòu)成了一種重要的文化現(xiàn)象，而民間廟陵的出現(xiàn)，更有著重要的研究?jī)r(jià)值。本文擬結(jié)合文獻(xiàn)記載，對(duì)華胥傳說(shuō)的由來(lái)和華胥文化的開(kāi)發(fā)利用談些初步看法，不當(dāng)之處，祈請(qǐng)方家指正。

一

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，各地的歷史名人和其他歷史資源得到了各級(jí)政府及社會(huì)各界的重視。在各地文化資源的利用開(kāi)發(fā)方面，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是史前傳說(shuō)時(shí)代人物的社會(huì)價(jià)值日益彰顯，甚至出現(xiàn)了一人多籍的現(xiàn)象。在祭祀熱興起的背景下，諸多傳說(shuō)時(shí)代人物如炎帝、黃帝、舜等，每年都有多地舉行大規(guī)模祭祀，在國(guó)家對(duì)祭祀活動(dòng)進(jìn)行限制、清理的情況下，許多祭典仍然得以正常舉行，反映出這種活動(dòng)所具有的巨大社會(huì)文化價(jià)值。

考古學(xué)的成果，極大地拓展了先秦史研究的邊界，使得歷史學(xué)者的研究得以延伸到史前時(shí)代，但考古學(xué)的局限，又使得很多研究難以成為公論。盡管如此，考古學(xué)的發(fā)展畢竟使遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代不再那么高不可攀，考古成果以直觀、真實(shí)的場(chǎng)景呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民生活和信仰，考古與傳說(shuō)資料的契合引發(fā)了人們對(duì)傳說(shuō)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。在先民的歷史視域里，在五帝時(shí)代以前，還存在著三皇時(shí)代，只不過(guò)在后來(lái)的文獻(xiàn)中，三皇有著不同的組合，在這些組合中，伏羲的地位比較穩(wěn)定，而華胥作為傳說(shuō)中伏羲的母親，在傳說(shuō)譜系中有著重要的地位。中國(guó)古史的譜系建構(gòu)有著深刻的歷史因緣，盡管疑古學(xué)派的學(xué)者曾經(jīng)指出，這種一元譜系不盡可信。不過(guò)，如果我們拋開(kāi)血緣的因素，這種譜系又有其合理性，這種合理性就是心理上的認(rèn)同感。

陜西省的華胥文化的開(kāi)發(fā)起步較早，曾舉辦過(guò)多次高峰文化論壇，許多專家學(xué)者撰寫(xiě)過(guò)相關(guān)論文?？梢哉f(shuō)，這些研究為華胥文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供了重要的理論支撐。華胥的傳說(shuō)見(jiàn)諸文獻(xiàn)較晚，有學(xué)者認(rèn)為，《列子》是記載華胥最早的書(shū)，《列子·黃帝》篇云：“華胥之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)己，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！盵1]這里談到的華胥國(guó)，雖指出在弇州的西方、臺(tái)州的北方，但只是一個(gè)精神游歷到達(dá)的國(guó)家，現(xiàn)實(shí)里無(wú)法到達(dá)。在華胥國(guó)沒(méi)有老師和官長(zhǎng)，國(guó)民自然而治。百姓沒(méi)有嗜好和欲望，一切也是順其自然，他們的生活不以生存為樂(lè)，也不畏懼死亡；他們不私愛(ài)自身，也不疏遠(yuǎn)外物；他們不反對(duì)與叛逆，也不贊成與順從。由于沒(méi)有什么值得偏愛(ài)與吝惜，也沒(méi)有什么值得畏懼與忌諱，因而他們水淹不死、火燒不壞、刀砍鞭打沒(méi)有損傷、指甲抓搔也不覺(jué)酸癢，乘云升空而無(wú)不踏實(shí)感覺(jué)，云霧不能妨礙他們的視覺(jué)，雷霆不能搗亂他們的聽(tīng)覺(jué)，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精神運(yùn)行而已?！读凶印S帝》談到的華胥國(guó)寄托著道家的理想，這種沒(méi)有師長(zhǎng)自然而治的社會(huì)在現(xiàn)實(shí)并不存在，即便在黃帝時(shí)代社會(huì)分層業(yè)已出現(xiàn)，所以作者說(shuō)華胥國(guó)非舟車足力之所及。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)曾經(jīng)存在這種理想社會(huì)，那么也只能是早已消失了的前國(guó)家階段的社會(huì)圖景。

《列子》中關(guān)于華胥國(guó)的記載，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為一種美好的政治理想。這種理想的境界盡管在早期道家思想里也有呈現(xiàn)，但并沒(méi)有某個(gè)理想國(guó)度的具體描繪?！读凶印芬粫?shū)雖然見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》，但后來(lái)大多散佚，今存《列子》一般認(rèn)為出自魏晉人之手，《列子》一書(shū)的寓言敘事方式也影響了其書(shū)的史料價(jià)值。目前學(xué)界關(guān)于華胥文化的成果較少，當(dāng)然這與文獻(xiàn)不足有關(guān)，被古代文獻(xiàn)大量提到的華胥國(guó)，出自《列子》一書(shū)，但作為個(gè)體的華胥應(yīng)有著更早的材料來(lái)源。

作為個(gè)體的華胥，傳說(shuō)是伏羲的母親，文獻(xiàn)中的記載大同小異，最典型的就是華胥雷澤履大人跡而生伏羲，這個(gè)傳說(shuō)與周人始祖后稷誕生有點(diǎn)相像。如果追溯起來(lái)，這種說(shuō)法應(yīng)出自緯書(shū)。在中國(guó)傳說(shuō)發(fā)展史上，先秦時(shí)期是第一階段，這一階段的傳說(shuō)盡管已經(jīng)出現(xiàn)傳說(shuō)系統(tǒng)的譜系化，但這種譜系是不完備、不周詳?shù)?，而漢代緯書(shū)里的許多說(shuō)法，對(duì)這種傳統(tǒng)譜系進(jìn)行了補(bǔ)充。古人可能意識(shí)到，炎帝、黃帝都不可能活幾百年，于是就出現(xiàn)了數(shù)位炎帝、黃帝的說(shuō)法，甚至還出現(xiàn)了具體的在位年數(shù)。先秦時(shí)期出現(xiàn)的《五帝德》，后被收入《大戴禮記》，在《五帝德》里面就談到黃帝三百年的問(wèn)題，“宰我問(wèn)于孔子曰： ‘昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)黃帝者人邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？’” 孔子曰： “勞勤心力耳目，節(jié)用木火財(cái)物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也?！盵2]這種說(shuō)法很有代表性，某種傳說(shuō)往往出自某人，而這個(gè)人往往是一個(gè)博學(xué)的人，因此，當(dāng)時(shí)的人并不認(rèn)為這是編造，而是真實(shí)的傳說(shuō)。

《五帝德》對(duì)黃帝三百年的詮釋極富理性，強(qiáng)調(diào)了為政的重要性，這是一種社會(huì)精英的認(rèn)知，至于民間則有著另一種版本，這種版本就是八黃帝的說(shuō)法，八黃帝盡管解釋了為何黃帝三百年，但這種說(shuō)法又沖淡了黃帝的始祖屬性。另外，在緯書(shū)里面，一些傳說(shuō)人物往往有著不平凡的出生經(jīng)歷，伏羲的出生亦是如此?！对?shī)含神霧》云：“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”[3]461《潛夫論·五德志》稱：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲?！盵4]《孝經(jīng)鉤命決》也說(shuō)：“華胥履跡，怪生皇犧?！盵3]1005這說(shuō)明華胥在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)最遲不晚于漢代，雖然緯書(shū)在歷史上曾經(jīng)被嚴(yán)厲禁絕，但在漢代卻占有重要地位。有學(xué)者認(rèn)為《莊子》中的赫胥氏就是華胥，這個(gè)可以進(jìn)一步討論，就伏羲而言，從目前資料看，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子》和《周易·系辭》等書(shū)。伏羲之所以位列三皇，主要是因?yàn)椤吨芤住は缔o》的地位和影響，而西漢末年伏羲與太昊的合一，則是因?yàn)椤洞呵铩方?jīng)傳沒(méi)有伏羲，由于兩者都是傳說(shuō)中的較早人物，于是就把兩人合一了，后世的伏羲風(fēng)姓之說(shuō)亦因此而來(lái)。

二

在遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，華胥的人物形象是伏羲母，可以說(shuō)是傳說(shuō)譜系中最早的女性祖先。鑒于當(dāng)時(shí)處于母系氏族社會(huì)，因此華胥又被列入三皇，既然是女首領(lǐng)，那就應(yīng)該有其國(guó)，也就是華胥國(guó)。這些傳說(shuō)在流傳過(guò)程中，出現(xiàn)新的說(shuō)法是很自然的現(xiàn)象。關(guān)于華胥的身份，在后世志怪小說(shuō)里竟然成了九河神女，就連伏羲也成了仙人，而在一些歷史書(shū)里，則基本保留了傳說(shuō)的原始形象。

從后世的記載看，華胥國(guó)寄托了無(wú)數(shù)文人的政治理想，留下了大量向往華胥國(guó)之治的詩(shī)歌作品。黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)所見(jiàn)，與現(xiàn)實(shí)政治形成鮮明對(duì)照，而華胥國(guó)所在自然也引起較大關(guān)注，這種情況的出現(xiàn)，有著深層次的社會(huì)和思想動(dòng)因。文獻(xiàn)的不同記載，使得后世的學(xué)者傾向于調(diào)和諸說(shuō)，華胥感而有孕于雷澤而生伏羲于成紀(jì)就是一個(gè)較為典型的例證。

伏羲的傳說(shuō)流傳廣泛，在全國(guó)許多地方都有口頭傳說(shuō)或歷史遺跡，尤其是伏羲與太昊合一以后，使得伏羲亦成為上古時(shí)期的著名姓族。為了調(diào)和各地的傳說(shuō)，有學(xué)者還考證出了伏羲之族的遷徙路線，由于文獻(xiàn)的局限，筆者不擬進(jìn)行繁瑣考證，而傾向認(rèn)為，上古傳說(shuō)并非與人世間無(wú)關(guān)的神話，也不是出于主觀的編造，這些傳說(shuō)有的來(lái)源于口耳相傳，有的則來(lái)源于先民對(duì)自己出處的追問(wèn)。在中國(guó)遠(yuǎn)古的傳說(shuō)系統(tǒng)中，上古譜系的整合受到族邦融合和天下之中的正統(tǒng)意識(shí)萌芽的影響。

在陜西藍(lán)田縣，有著較為豐富的華胥、伏羲和女?huà)z的傳說(shuō)，與其他地方相比，既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特性，這里有著國(guó)內(nèi)唯一的華胥陵，對(duì)華胥的祭祀也有先例可循。因此，歷史上的華胥傳說(shuō)及其歷史遺跡，就構(gòu)成了今天祭祀華胥的重要?dú)v史依據(jù)。《太平寰宇記》記載：“藍(lán)田山，古華胥氏陵，在縣西三十里。一名玉山，一名覆車山。郭緣生《述征記》云：‘山形如覆車之象也。’按后魏《風(fēng)土記》云：‘山巔方二里，仙圣游集之所。劉雄鳴學(xué)道于此。下有祠甚嚴(yán)，亦灞水之源出于此?！治饔凶饛]氏陵，次北游女?huà)z氏谷，則知此地是三皇舊居于此。”[5]《陜西通志》藍(lán)田縣下記載說(shuō)：“三皇祠在縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏。蓋伏羲、女?huà)z皆華胥氏所出，故祀于故里?！笨梢?jiàn)，在藍(lán)田有華胥陵和三皇祠廟是信而有征的。

在陜西藍(lán)田，分布著許多與華胥有關(guān)的人文景點(diǎn)，如華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村(媧氏村)、女?huà)z堡、補(bǔ)天臺(tái)、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫(huà)卦臺(tái)等。宋家村還保存有一塊明朝時(shí)期記載“三皇”功績(jī)的石碑，碑文正中刻有“古華胥國(guó)”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字。盡管目前關(guān)于伏羲出生地和華胥國(guó)有不同說(shuō)法，但國(guó)內(nèi)的華胥陵則具有唯一性，因此，陜西藍(lán)田的華胥陵及其相關(guān)古跡，對(duì)于今天華胥文化資源的開(kāi)發(fā)利用有著非常重要的價(jià)值。

陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)的華胥陵，既然出現(xiàn)較早，那么在中國(guó)古代自然存在著追思紀(jì)念性的活動(dòng)，只不過(guò)這類活動(dòng)沒(méi)有被完整記錄下來(lái)。不過(guò)，修建陵墓就是為了紀(jì)念和祭拜，因此，在中國(guó)古代民間存在著對(duì)華胥的祭拜，這個(gè)推論應(yīng)該是能夠成立的。另外，據(jù)住在藍(lán)田華胥鎮(zhèn)張河灣村老人張蔚堂回憶，在民國(guó)初期，不少達(dá)官貴人和文化界名流，經(jīng)常到華胥陵所在地華胥鎮(zhèn)孟巖村祭祀，往后隨著軍閥混戰(zhàn)，祭祀活動(dòng)逐漸被淡化，成規(guī)模的祭祀絕跡，只在一些村子里，有部分人一直保持著相關(guān)習(xí)俗[6]。這說(shuō)明在歷史上并不缺乏對(duì)華胥的祭祀，只是大規(guī)模的祭祀活動(dòng)比較少見(jiàn)，但至少民國(guó)初期對(duì)于華胥的祭祀還是常見(jiàn)的。

2006年，在各界的積極推動(dòng)下，陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)開(kāi)始舉行華胥祭祀典禮。祭祀的時(shí)間在農(nóng)歷的二月初二，這一天是中國(guó)古代傳說(shuō)龍?zhí)ь^的日子，儀程包括敬奏祭樂(lè)、祭奠上香、敬獻(xiàn)面花、敬獻(xiàn)時(shí)果、敬獻(xiàn)花籃等。此后陜西藍(lán)田華胥鎮(zhèn)每年都舉行祭拜活動(dòng)，祭典逐漸規(guī)范化，祭祀的影響逐漸擴(kuò)大，2018年的祭祀還使用了最新設(shè)計(jì)的“九獻(xiàn)禮”儀式，可見(jiàn)，在整個(gè)祭典設(shè)計(jì)上，其禮儀是按照天子規(guī)格設(shè)計(jì)的。華胥祭典的一個(gè)重要不同，在于除了華夏始祖母華胥氏的牌位外，還有伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、蚩尤的五個(gè)祭祀牌位也出現(xiàn)在祭祀臺(tái)上。目前，全國(guó)各地的始祖祭祀，一般都是單獨(dú)祭祀，不過(guò)也存在合祭，如河北省涿鹿建造的三祖堂，供奉炎帝、黃帝和蚩尤，而陜西藍(lán)田的六祖共祭，在國(guó)內(nèi)尚屬首例。

三

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的持續(xù)發(fā)展，在全國(guó)各地興起了祭祀熱，華胥文化的開(kāi)發(fā)利用正是在這種文化背景下出現(xiàn)的。就華胥的定位而言，從陜西藍(lán)田多年的文化宣傳看，定位于始祖文化，積極倡導(dǎo)設(shè)立“中華母親節(jié)”，并且還于2018年首次實(shí)行六祖同祀，取得了良好的社會(huì)效果。但是在當(dāng)下各地祭祀日益同質(zhì)化的情況下，如何在挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源的前提下，提高當(dāng)?shù)氐拿雷u(yù)度，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一個(gè)需要進(jìn)一步研討的問(wèn)題。

陜西藍(lán)田舉辦的設(shè)立“中華母親節(jié)”等簽名活動(dòng)，對(duì)于彰顯中華民族傳統(tǒng)美德有著重要作用。設(shè)立“中華母親節(jié)”的動(dòng)議，并非只有陜西藍(lán)田一地在推動(dòng)，山東省鄒城市也有這方面的倡議。鄒城舉辦的“中華母親節(jié)”影響較大，倡議開(kāi)始于2006年。孟母擇鄰三遷、斷機(jī)喻學(xué)、教子明禮等故事家喻戶曉，因此，山東鄒城持續(xù)推動(dòng)把孟子誕辰日(農(nóng)歷四月初二)作為母親節(jié)，已經(jīng)連續(xù)十多年舉辦孟子故里(鄒城)母親文化節(jié)。另外，還有以嫘祖、女?huà)z誕辰日作為母親節(jié)的提議。以歷史名人誕辰設(shè)立中國(guó)節(jié)日，不僅表現(xiàn)在母親節(jié)，還有提議把孔子誕辰作為教師節(jié)，對(duì)教師節(jié)的設(shè)立筆者曾經(jīng)發(fā)表過(guò)看法[7]，教師節(jié)是已經(jīng)有的節(jié)日，而母親節(jié)只有西方有。2015年兩會(huì)前，關(guān)于政協(xié)委員呼吁設(shè)立“中華母親節(jié)”的調(diào)查結(jié)果顯示，73.64%的網(wǎng)友認(rèn)為非常必要[8]，鑒于“中華母親節(jié)”是一個(gè)尚未確定的節(jié)日，以華胥紀(jì)念日作為“中華母親節(jié)”也需要持續(xù)推動(dòng)，而且把華胥祭典和“中華母親節(jié)”聯(lián)系起來(lái)也會(huì)使華胥祭典的主題更為鮮明。

從目前來(lái)看，華胥祭典的主題需要進(jìn)一步凝練。就當(dāng)前的始祖祭祀來(lái)看，認(rèn)祖歸宗式的血緣之祭已經(jīng)少見(jiàn)，更多的是對(duì)人文始祖的祭祀。中華民族是多元一體的，我們對(duì)遠(yuǎn)祖的祭祀，更多的是紀(jì)念他們對(duì)文明的貢獻(xiàn)。從各地的祭祀看，祭祀對(duì)象都比較明確，基本上是結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Y源來(lái)開(kāi)展的，就華胥祭祀而言，祭祀的對(duì)象也不宜太多，即便要擴(kuò)大的話，筆者傾向于把三皇放在一起祭祀。在陜西藍(lán)田，曾經(jīng)有過(guò)三皇廟，里面所祭祀的三皇很有特點(diǎn)，也就是三皇為華胥、伏羲和女?huà)z，把華胥、伏羲和女?huà)z作為中華民族的人文始祖進(jìn)行祭祀，也許更能體現(xiàn)地域特色。始祖祭祀與“中華母親節(jié)”的主題是不沖突的，如果祭典沿用2018年華胥祭典中的六祖共祭，則與“中華母親節(jié)”的主題不符，而華胥、伏羲、女?huà)z的三皇共祭與母親節(jié)的倡議并不沖突，因?yàn)閭髡f(shuō)中三者是存在血緣關(guān)系的。

就陜西省而言，目前影響最大的祭祀活動(dòng)是每年清明節(jié)的公祭黃帝大典，黃帝公祭是省級(jí)祭典，每年還有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席活動(dòng)。另外，還有寶雞的炎帝祭祀和藍(lán)田的華胥祭祀，在祭典規(guī)模和影響上還有待進(jìn)一步提升。對(duì)黃帝的祭祀除了陜西外，有影響的還有河南新鄭和浙江縉云的公祭活動(dòng)。對(duì)炎帝的祭祀，除了寶雞外，還有湖南省炎陵縣，不過(guò)，湖南炎陵縣的祭祀大典是三年一祭，并不是每年都舉行。在山東省的菏澤市，由企業(yè)牽頭建設(shè)有華夏伏羲文化園區(qū)，并在園區(qū)內(nèi)建有華胥堂，以供華夏兒女參拜。陜西省藍(lán)田縣，不僅擁有華胥陵，還是國(guó)內(nèi)唯一定期舉行華胥祭典的地方，這是藍(lán)田的有利條件。

從藍(lán)田縣的華胥文化開(kāi)發(fā)看，對(duì)華胥的文化定位是準(zhǔn)確的，也就是華胥文化是始祖文化、尋根文化、圣母文化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位的提升，中國(guó)文化的地位也日益提升，沒(méi)有中華民族對(duì)根的認(rèn)同，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興。水有源，樹(shù)有根，慎終追遠(yuǎn)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，尋根，不僅僅是血緣上的追問(wèn)，而且是心靈里的認(rèn)同，更應(yīng)該是靈魂上的皈依。因此，對(duì)于國(guó)家、民族、個(gè)體來(lái)說(shuō)，根的認(rèn)同都至關(guān)重要，我們的心靈需要一次次的洗禮，而不是一勞永逸，這一點(diǎn)有助于理解中華大地上的始祖文化祭祀熱。祭典的影響有大有小，有的祭典成為當(dāng)?shù)氐奈幕⑹?，有的則成為全國(guó)的文化盛事，還有的不限于國(guó)內(nèi)而實(shí)行全球共祭，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)揮著重要作用，華胥祭祀同樣也承擔(dān)著這樣的社會(huì)功用。

從全國(guó)的文化資源看，各地的資源并不平衡，發(fā)展亦不平衡。就陜西省軒轅廟和黃帝陵來(lái)說(shuō)，本身就已經(jīng)成為著名景區(qū)，山西運(yùn)城的舜帝陵始建于唐代，這些歷史遺跡比新建文化園區(qū)有著先天優(yōu)勢(shì)，這也并不是說(shuō)沒(méi)有深厚的歷史積淀就不能打出影響，河南的黃帝故里景區(qū)盡管起步較晚，在黃帝祭祀上卻大有與陜西公祭分庭抗禮之勢(shì)，兩地的祭祀之爭(zhēng)就頗能說(shuō)明問(wèn)題。就華胥文化的利用和推廣而言，做好華胥文化園區(qū)非常重要，要讓文化園區(qū)的歷史內(nèi)涵吸引人，給人心靈帶來(lái)洗禮和震撼，只有讓每個(gè)人的尋根之旅真正有收獲，才能讓人感到不虛此行。典禮的神圣性離不開(kāi)音樂(lè)、禮儀，也離不開(kāi)典禮所在地的建筑所營(yíng)造出的氛圍，歷史的厚重感和心靈的神圣、通徹感的交織，才能帶來(lái)心靈的洗禮和人性的升華。

從祭典活動(dòng)看，陜西省藍(lán)田縣的華胥祭典的儀程需要固定化，形成自己的特色，進(jìn)而申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)于祭典類活動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。就黃帝祭典來(lái)說(shuō)，陜西省的清明祭祀大典被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河南新鄭的黃帝祭典被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，因此，華胥祭典應(yīng)充分準(zhǔn)備，在原有儀程的基礎(chǔ)上，使得儀程固定化，爭(zhēng)取早日被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這有利于今后華胥文化的利用和開(kāi)發(fā)。近年來(lái)，祭典組織者對(duì)祭祀禮儀進(jìn)行了改革，不過(guò)，在華胥祭祀典禮問(wèn)題上，不必拘泥于古禮，典禮設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代性，形成自己的特色，并進(jìn)一步擴(kuò)大祭典的影響。

總之，對(duì)華胥的尊崇是歷史上自然形成的，并隨著華胥傳說(shuō)的傳播，在陜西藍(lán)田縣出現(xiàn)了華胥陵等紀(jì)念性遺存，陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)歷史文化資源非常豐富，至今在當(dāng)?shù)剡€保留有華胥文化的遺跡和傳說(shuō)，尤其是華胥陵，是全國(guó)唯一的華胥紀(jì)念性陵墓，當(dāng)?shù)氐娜A胥祭典也舉辦多年，在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響。在華胥祭祀上，定位于始祖文化、尋根文化、圣母文化，條件許可情況下，可以舉辦對(duì)華胥、伏羲、女?huà)z的三皇合祭，勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大陜西藍(lán)田縣華胥文化的影響，增強(qiáng)中華民族凝聚力，進(jìn)而帶動(dòng)藍(lán)田縣文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。