馬知遙

“文化遺產(chǎn)系列叢書”第一輯共四本，分別是《傳承人口述史·布老虎卷》《傳承人口述史·面塑卷》《傳承人口述史·木雕卷》《傳承人口述史·學術(shù)發(fā)現(xiàn)卷》，共計一百萬余字。每冊圖書都配有現(xiàn)場調(diào)查和傳承人的珍貴資料圖片近百張，這基本上達到了我們的期望：為散落在中華大地上的、身懷絕技的、鮮為人知的民間藝術(shù)家們留下自己的痕跡。

經(jīng)過十多年舉國體制的非遺保護工作，中國的非遺保護已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，并且已經(jīng)逐漸形成中國經(jīng)驗和中國智慧。作為參與其中的一分子，我們深感榮幸。該叢書源自文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部三部委發(fā)布的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，天津大學承辦了其中的“布老虎制作技藝”“面塑制作技藝”“木雕制作技藝”“葫蘆雕刻制作技藝”四期研修研習培訓（以下稱“研培”）。該研培工作在天津市文化和旅游局的直接指導下，在天津大學校領(lǐng)導的大力支持下，順利完成。經(jīng)過和研培班學員兩年多的現(xiàn)場親密接觸，經(jīng)過研培前近八年的持續(xù)調(diào)查、訪談以及研究，四期研培班不僅讓非遺傳承人開了視野，強了基礎(chǔ)，更增強了文化自信和傳承的能力，受益的不僅僅是傳承人自己，還有廣大的在校研究生。在和我們一起完成項目的過程中，那些“90 后”的學員們表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和深切的關(guān)心。我們不滿足于僅僅一個月面對面的相處時間，我們還要替他們留下他們的文化記憶，替他們發(fā)出聲音。因為結(jié)業(yè)之后，這些學員就要回到各自的家鄉(xiāng)，他們有的來自遠鄉(xiāng)僻壤，有的來自荒疏小鎮(zhèn)，他們大多是純粹的手工業(yè)者，不少是靠土地為生的農(nóng)民，在這之前從未離開過家鄉(xiāng)。但他們的技藝確實傳承了好幾代，是獨具地方特色的藝術(shù)感染著我們，浸潤著我們。聽他們講述個人成長、求藝過程、生命中的酸甜苦辣，本來就是很好的教材，這些就是中國故事。我們所有師生都是故事的傾聽者，而他們是故事的主角和講述者。

過去我們習慣了到傳承人家里去，匆匆訪談幾天就走?，F(xiàn)在我們把他們請到我們的校園里來，利用一個月免費培訓的時間，和他們徹夜長談，仔細聆聽那些遺落的細節(jié)，補充我們原來在田野考察中的不足，這實在是非常必要的。

我想起十年前，我在山西黎城采訪“中華第一虎”的制作者、布老虎藝術(shù)的國家級傳承人高秋英時，她說雖然自己身體不太好，但還是響應(yīng)國家號召帶了很多徒弟，徒弟們學會了到處賣她的“黎侯虎”，她自己做的虎反倒不好賣了。這是典型的“教會徒弟，餓死師傅”的實例。現(xiàn)在她的境況已經(jīng)有所改善，國家大力扶持非遺項目，她已經(jīng)成為多個“黎侯虎”工作坊或文化公司的顧問，獲得了不少榮譽和獎勵，繼續(xù)在開門授徒。我想起十年前在山西潞城拜訪的“潞王虎”傳人劉海蘭，她68 歲依然參加了我們天津大學的布老虎研培班，為班級學員示范技藝，傾力相授。她面對中央電視臺的直播鏡頭時說：“我只上過三天學，自己學會寫名字，我沒想到我這樣一個農(nóng)村老太太能到大學上課，而且一來就是天津大學，這是我一輩子最開心的事情。”我還會想起十年前在田野調(diào)查中認識的河南靈寶的崔榮清大娘，當時已經(jīng)80 歲的她聽說我們來了，早早就在山坡上的小屋前迎候，用一天時間給我們演示了整個布老虎的制作過程。黃昏時，我們要走了，她握著我的手說：“娃啊，你什么時候再來?。课沂桥碌炔坏侥懔??！?018 年布老虎班開班，我打電話過去，她的后人接了電話，告訴我，她已經(jīng)故去幾年了。幸運的是，我們的研培班在國家研培項目的大力資助下，將那些年在邊遠地區(qū)田野調(diào)查中結(jié)識的民間巧手高人們都請到天津大學，讓他們同堂交流，共同學習和切磋，并結(jié)合他們的需求，及時請品牌設(shè)計、創(chuàng)意大師和營銷學專家為他們出謀劃策，幫他們解決困境，指出“自我造血”的方法和路徑。

我們深知，非遺保護不僅僅是各級政府的事，不僅僅是專家的事，也不僅僅是開發(fā)商的事，最重要的是傳承人自己的事，他們是非遺的真正承載者和創(chuàng)造者，他們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度，他們內(nèi)心對傳承的認識和理解，以及他們的生存狀況，直接決定著今后非遺的命運。所以，關(guān)心民間藝術(shù)家所思所想非常必要。在這里，我避開了“藝人”這一稱呼，更愿意真摯地稱呼他們?yōu)槊耖g藝術(shù)家、傳承人，因為我覺得他們配得起這樣的稱呼，他們該有自己的名號。只有和他們深談，我們才能走出課堂，走出理論，真正了解非遺保護最應(yīng)該解決的問題，了解作為傳承人他們最想解決的問題，了解他們在理想中想成為什么。所以，我們的訪談重點解決的就是傳承人生活經(jīng)歷和求藝經(jīng)歷中促使他們形成目前風格的原因，從而追根溯源找到最初的傳統(tǒng)，通過對這個技藝的過程復(fù)現(xiàn)，讓更多秘而不宣的技法直觀地呈現(xiàn)在鏡頭和圖片中，通過傳承人對現(xiàn)狀和未來的描述，識別他們的誤區(qū)，解決他們的困境。從田野關(guān)系的搭建，到田野關(guān)系的融合，到無話不談的心靈溝通，傳承人給了我們師生源源不斷的養(yǎng)料。當他們結(jié)業(yè)時，也是我們師生田野工作的結(jié)課時間。但這些還不夠，根據(jù)研培的要求，我們在傳承人回鄉(xiāng)后，接著開始細致的回訪，主要了解在結(jié)業(yè)后回鄉(xiāng)取得很大進步和成績的代表性學員的情況，總結(jié)經(jīng)驗，作為非遺保護和傳承的成果案例進行新一輪推廣。

所以，我們的目光所及就看到了“70后”“80 后”“90 后”的傳承人們，他們結(jié)業(yè)后開始重視知識產(chǎn)權(quán)的保護，開始主動申請作品專利和產(chǎn)品商標；開始頻繁參加全國巡展等活動，積極開拓市場；開始主動走到大都市里開班授課，和營銷公司積極接洽。他們開始把眼光放遠，成立了自己的手藝圈，互相幫助提攜，讓彼此感受到集體的力量，在傳承的路上不再孤單。更可喜的是，這些受人尊敬的藝術(shù)家們已經(jīng)把自己的手藝和非遺扶貧工作緊密結(jié)合起來，通過開門授徒，幫助附近的殘疾人就業(yè)，利用村莊閑散的勞動力，讓手藝成為扶貧工作坊的利器，成為鄉(xiāng)村振興的一面旗幟。所以我們看到，葫蘆班里陜西洽川的李菲、河南南陽的侯宗娜等人都在非遺扶貧、支持就業(yè)方面獨樹一幟，取得了不俗的成績。還有的學員不斷創(chuàng)新，獲得了令人矚目的成就。他們開設(shè)自己的產(chǎn)品展廳或者博物館，增加對外宣傳力度，利用自媒體頻頻亮相，讓傳統(tǒng)藝人在現(xiàn)代社會發(fā)光發(fā)亮。做得比較好的有河南新鄉(xiāng)的面塑藝術(shù)家劉真、甘肅的木雕藝術(shù)家李華中等人。

本套叢書中收錄的每一個藝術(shù)家都是非遺傳承人中閃亮的那一個，他們無論受挫還是成功的經(jīng)歷都是一段傳奇。在貼近真實的口述實錄中，我們師生本著真實記錄、仔細捕捉、留住歷史、啟發(fā)眾人的目的，讓這樣一套書既可以成為非遺保護的成功案例的匯總，讓不同行業(yè)的非遺傳人在閱讀中獲得啟發(fā)；也可以成為專業(yè)研究者的田野資料，為非遺在不同視角下的研究提供智慧；同時也可以成為大眾的讀物，在欣賞每一個民間藝術(shù)家的個人故事時，了解和親近我們國家的非遺保護和傳承。尤其是，非遺需要從娃娃開始，從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識幾乎已經(jīng)成為學界共識。在這四本書中，還有一本是近幾年來配合非遺教學和研究，陸續(xù)延請的全國知名學者的講座整理，這些學者來自民俗學、人類學、美術(shù)學、歷史學、文學等不同的學科，這些學者大多已經(jīng)在非遺領(lǐng)域聲名鵲起，其中不乏劉魁立、劉鐵梁這樣的學界泰斗，也有邱春林、宋俊華、李松、林繼富、趙旭東、張士閃等學界大家。我們做這些收集和整理工作是為了在傾聽傳承人想法的同時，聆聽來自專家學者的見解，形成共振的效果。

我們的“文化遺產(chǎn)系列叢書”并不會就此打住，第一輯出版之后，我們還會繼續(xù)整理十多年來以及今后的田野考察的口述筆記、田野調(diào)查報告以及文章，陸續(xù)集結(jié)成書，把研究繼續(xù)深入下去。

民間的天地太大，民間的田野太廣，在有生之年，帶著美好的心愿，帶著一份責任，我會繼續(xù)和我的團隊一起行走在田野上，為找尋那些被遺落在民間的花朵而努力。

該套叢書出版之時，正是天津大學國際教育學院成立20 周年和天津大學建校125 周年的日子。謹以此套叢書祝賀學院和學校生日。此為總序。