陳華文

始于1997年的殯葬改革，本來是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種自然現(xiàn)象，有著與社會(huì)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展相一致、與文化教育和科學(xué)普及相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但由于政府采取“一刀切”的做法，在城市與鄉(xiāng)村實(shí)行完全同質(zhì)化的火化方式，帶來了一些當(dāng)下意想不到、未來無法預(yù)料的問題。浙江是較早實(shí)行無差別火化的省區(qū)之一，民眾一時(shí)無法適應(yīng)，引發(fā)了部分地方民眾與職能部門的矛盾激化，而在其他省份如安徽、江西等也陸續(xù)出現(xiàn)了類似問題，值得注意。

一、殯葬改革的歷史回顧

殯葬作為一種文化，并沒有固化的模式，從數(shù)十萬年前開始的有意識(shí)的埋葬，人類基于不同的生存環(huán)境和生活需要，當(dāng)然也基于對死亡的不同認(rèn)識(shí)，形成了五花八門的殯葬方式，既有土葬等較為普遍的形式，也有天葬、水葬、火葬、懸棺葬甚至腹葬等形式。人們選擇這些葬式，都有其生活基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和信仰系統(tǒng)作為支撐，并獲得族群的普遍認(rèn)同。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，等級(jí)制度、來世觀念等被置入殯葬活動(dòng)中，并被有意彰顯。在中國，甚至出現(xiàn)了帝王即位就開始營造陵墓的現(xiàn)象，并以巨大的財(cái)力投入來完成這種工程，漢代甚至達(dá)到國家賦稅的三分之一。(1)《晉書·索琳傳》：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵?！狈啃g等：《晉書》卷六十《索琳傳》，浙江古籍出版社，1998年，第105頁。這種以“回歸”陰間世界為出發(fā)點(diǎn)的信仰，就建構(gòu)起中國人的土葬及其相關(guān)的文化表達(dá)，并綿延后世。不過，我們也應(yīng)該看到殯葬文化的多樣性和信仰的多樣性。在新石器時(shí)代，我國就發(fā)現(xiàn)有火葬的遺存，如甘肅臨洮的寺洼文化和遼寧新金縣雙房石棚墓葬內(nèi)的火燒人骨，就是明證。(2)參見陳華文：《喪葬史》，上海文藝出版社，2007年，第164頁。至于西北地區(qū)的民族，歷來就有包括拜火信仰和佛教信仰等多種信仰。儀渠人在春秋戰(zhàn)國時(shí)生活于秦國之西(今甘肅一帶)，屬于古代羌族的一支，據(jù)《墨子·節(jié)葬下》記載：“秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之‘登遐’，然后成為孝子?！?3)墨子：《墨子·節(jié)葬下》，蔣重母、鄧海霞譯注，岳麓書社，2014年，第183頁?！盾髯印ご舐云份d：“氐羌之虜也，不憂其系累也，而憂其死不焚也?！?4)荀況：《荀子·大略篇》，掃葉山房輯：《百子全書》第一冊，浙江人民出版社，2005年。說的是氐族人和羌族人，從來不怕戰(zhàn)爭中被俘，但卻擔(dān)心自己死后不被焚化?！胺佟奔唇裉斓幕鸹蚧鹪幔@種葬法在歷史上的佛教徒中是非常普遍的方式。在佛教傳入中國后，火葬也成為多數(shù)僧人及個(gè)別居士的葬法，在宋代甚至在一些城市中流行。如在吳縣(今蘇州)，“合城愚民悉為所誘，親死肉未寒，即舉而付之烈焰，杈棒碎拆，以燔以炙，余骸不化，則又舉而投之深淵”(5)黃震：《黃氏日鈔》卷七十，張偉、何忠禮編：《黃震全集》第六冊，浙江人民出版社，2013年，第2082頁。，足以說明當(dāng)時(shí)其影響之大。因此，當(dāng)下的殯葬改革，很難說就是相對于土葬而言的一種歷史進(jìn)步，也可以說是一種“復(fù)古”。

當(dāng)然，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來文化的變革，導(dǎo)致一種適應(yīng)新時(shí)代的文化形態(tài)的出現(xiàn)，并成為政府或社會(huì)主流推動(dòng)的文化。從宋到元到明初，火葬都是“主流”的一種葬式，直到明代從國家層面開始禁止火葬。然而，具有佛教信仰支撐的火葬，卻從來沒有在佛教流行的一些民族地區(qū)消失過。進(jìn)入20世紀(jì)，西方科學(xué)文化的大舉影響，特別是近年來城市化過程中出現(xiàn)的土地集中與增值現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)的殯葬方式正在發(fā)生巨大的變化。但這種變化并不僅僅表現(xiàn)在在葬法上。從晚清到民國，殯葬改革主要是從變革所謂“封建迷信”和舊朝繁雜儀制開始的：一是創(chuàng)制國葬和公葬，有功于國家的偉人和政要以國葬禮儀進(jìn)行，有貢獻(xiàn)于國家者則以公葬進(jìn)行；二是開創(chuàng)追悼會(huì)之先河，稱為公祭。實(shí)際上，國葬、公葬和個(gè)人的葬禮都可以采用追悼會(huì)的形式來完成，有一定的禮儀規(guī)定性但又可以繁簡自裁(6)《醴陵縣志》(1984年印)中記述葬禮追悼會(huì)程序大致包括：(1)祭祀開始；(2)全體肅立；(3)奏哀樂；(4)主祭者就位；(5)陪祭者就位；(6)與祭者全體就位；(7)上香；(8)獻(xiàn)花；(9)恭讀祭文；(10)行祭禮三鞠躬；(11)主祭報(bào)告致祭意義；(12)演講；(13)奏哀樂；(14)禮成。參見丁世良、趙放編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷(上)》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第499頁。；三是對葬禮中儀式規(guī)范的持續(xù)改革。如在1928年制訂了《禮制案》之《喪禮草案》，對殮服、喪服進(jìn)行規(guī)定，對喪事過程中的一些舊俗如紙?jiān)?、旗鑼傘扇、神主、錫箔、紙燭、紙盤、冥器等物品一概廢除，并禁止各種儀仗(當(dāng)然實(shí)際效果并不盡如人意)；四是設(shè)立公墓，取締停柩不葬習(xí)俗，推出《公墓條例》(1928年)和《取締停柩暫行章程》(1929年)等，改變了歷史上只有義冢的現(xiàn)象，這是民國時(shí)期在殯葬改革方面的最大貢獻(xiàn)；五是提倡簡葬，反對厚葬久喪，包括禁止大操大辦和借機(jī)大吃大喝等浪費(fèi)行為，但實(shí)際效果也不盡如人意。這些改革的效果，總體上是值得肯定的，如久喪不葬、長期停柩不葬、僧道活動(dòng)、風(fēng)水迷信等都得到了一定的改觀，喪儀簡化了，居喪方式改變了，佩黑紗、追悼會(huì)和城市中的公墓集葬等方式逐漸被世人所接受。(7)嚴(yán)昌洪：《民國時(shí)期喪葬禮俗的改革與演變》，《近代史研究》1998年第5期。不過，火化后的公墓葬制并沒有成為這一時(shí)期的主要方式，政府層面既有引導(dǎo)，也承認(rèn)或默認(rèn)民間各種葬法的自由存在。

殯葬改革專指在公墓制基礎(chǔ)上的火化，乃是在中華人民共和國成立之后所發(fā)生的。2006年《社會(huì)福利》第5期發(fā)表署名中華人民共和國民政部的文章，題為《中國殯葬改革50年可圈可點(diǎn)》，認(rèn)為1956年至1984年是中國殯葬改革的倡導(dǎo)階段，其中所提及的殯葬改革主要是指火化方式。(8)中華人民共和國民政部：《中國殯葬改革50年可圈可點(diǎn)》，《社會(huì)福利》2006年第6期。1985年國務(wù)院頒布了《殯葬管理暫行規(guī)定》，開啟了殯葬改革的新進(jìn)程，隨后多個(gè)省市出臺(tái)了地方性的《殯葬管理?xiàng)l例》和《殯葬管理辦法》，而民政部則成立了101研究所，1982年研制成功了第一臺(tái)火化機(jī)，在中等和高等教育中設(shè)立殯葬管理專業(yè)，在各地建立殯葬業(yè)協(xié)會(huì)，進(jìn)行廣泛的宣傳教育，多次召開全國殯葬管理工作會(huì)議。1997年《殯葬管理?xiàng)l例》正式由國務(wù)院頒布實(shí)施，標(biāo)志著中國的殯葬改革進(jìn)入了一個(gè)新的依法殯葬的新階段，而殯葬改革的目的指向，就是每年能“節(jié)省數(shù)萬畝耕地，百萬立方米的木材，數(shù)百億的喪葬費(fèi)用”(9)中華人民共和國民政部：《中國殯葬改革50年可圈可點(diǎn)》，《社會(huì)福利》2006年第6期。。

中華人民共和國建立后的殯葬改革，實(shí)際上也與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的提倡是分不開的。1956年，由毛澤東、劉少奇、周恩來等簽名提倡死后遺體火化，周恩來親自推進(jìn)對家族墓地的平墳工作，后來公開承諾死后火化并撒骨灰，“人生是為人民服務(wù)的。生前的工作、勞動(dòng)是為人民服務(wù)；人死以后，火化遺體，不占地盤，骨灰撒向山川大地。落在地上的，作為植物的肥料，落到水里的可以喂魚蝦，繼續(xù)為人民服務(wù)。人類的循環(huán)就永遠(yuǎn)是生生不滅的”，死后其骨灰撒向祖國大地。(10)秦九鳳：《周恩來率先垂范改革殯葬舊俗》，《紅巖春秋》2005年第3期。而在鄧小平去世后，人們遵照遺囑將其骨灰撒向了大海。

1997年《殯葬管理?xiàng)l例》出臺(tái)后，殯葬改革集中在城市、東部沿海省市推進(jìn)火化工作。各省市的進(jìn)程并不一致，中西部地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)特別是民族地區(qū)，主要還是尊重傳統(tǒng)的殯葬方式，以自由選擇埋葬方式為主，土葬是主流。2012年《殯葬管理?xiàng)l例》修訂后頒布，全國各地的殯葬改革迅速向前推進(jìn)。而從殯葬改革具體實(shí)施的情況來看，主要還是集中在火化和改變棺木盛殮方式等方面，同時(shí)本著自愿選擇的原則，容許繁簡不一的傳統(tǒng)習(xí)俗儀式的存在。但各地在推進(jìn)過程中，采取的方式方法不盡相同，有的和緩漸進(jìn)，有的則較為激進(jìn)，甚至引發(fā)了一些矛盾和沖突，值得注意。

二、殯葬改革的前置性條件

我們已經(jīng)知道，殯葬改革的迫切性是與土葬會(huì)導(dǎo)致土地緊張的邏輯有著內(nèi)在聯(lián)系的。(11)最近(2018年)在江西引發(fā)社會(huì)矛盾和媒體關(guān)注的“搶棺材”事件，導(dǎo)火索是清明祭祀引發(fā)的火災(zāi)，政府以此為依據(jù)要求進(jìn)行殯葬改革，將土葬強(qiáng)制改為火化(時(shí)間限定在6月1日)，并對已經(jīng)在社會(huì)上制作好(有的已經(jīng)有十多年甚至幾十年的棺材)的存量棺材進(jìn)行登記和銷毀，從而引發(fā)群眾不滿，出現(xiàn)個(gè)別老人自殺以求土葬的現(xiàn)象。但問題是，祭祀引發(fā)的火災(zāi)與土葬沒有內(nèi)在邏輯上的關(guān)系，如果真的需要改革，也應(yīng)該是對祭祀習(xí)俗而非土葬進(jìn)行改革。從國家層面看，由于土葬涉及人員眾多，地域廣，民族成份復(fù)雜，已經(jīng)不是簡單的傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗問題。顯然，傳統(tǒng)的殯葬方式已經(jīng)很不適應(yīng)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至可以說在某種程度上阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，因此1997年國務(wù)院根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和呼聲，出臺(tái)了《殯葬管理?xiàng)l例》，試圖通過引導(dǎo)全國一盤棋的殯葬改革，促進(jìn)隸屬于民政系統(tǒng)的殯葬產(chǎn)業(yè)的改革、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和管理制度方面的不斷完善。實(shí)際上，這一條例的出臺(tái)，的確讓我們看到了殯葬改革的現(xiàn)實(shí)緊迫性和未來發(fā)展的某種必然趨勢。《條例》在2012年進(jìn)行了修訂，如第一章第四條規(guī)定：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬。”(12)中華人民共和國民政部：《殯葬管理?xiàng)l例(2012年修正本)》，中華人民共和國民政部網(wǎng)，http://www.mca.gov.cn/article/gk/fg/shsw/201507/20150715849122.shtml，發(fā)表時(shí)間：2013年3月11日；瀏覽時(shí)間：2019年11月16日。另，下文所引的殯葬條例內(nèi)容皆為《殯葬管理?xiàng)l例(2012年修正本)》，不再一一注出。另外還規(guī)定哪些地方可以葬，哪些地方不能葬，如《殯葬管理?xiàng)l例》第二章第十條規(guī)定，“禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗?一)耕地、林地；(二)城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)；(三)水庫及河流堤壩附近和水源保護(hù)區(qū)；(四)鐵路、公路主干線兩側(cè)。前款規(guī)定區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有的墳?zāi)?，除受國家保護(hù)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的墓地予以保留外，應(yīng)當(dāng)限期遷移或者深埋，不留墳頭”。《殯葬管理?xiàng)l例》還明確強(qiáng)調(diào)，殯葬改革的目的是要“推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”，為此采取的方針是“積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。(《殯葬管理?xiàng)l例》第二條)從整體上解讀，殯葬改革是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，革除的是喪葬陋俗，而直接實(shí)行火化、改革土葬和相關(guān)的所謂陋俗，提倡符合現(xiàn)代文明的節(jié)儉的操辦喪事。

實(shí)際上，殯葬改革涉及的前置性條件主要有四個(gè)。一個(gè)是土葬及相關(guān)的習(xí)俗，特別是陋俗。首先看土葬改革或去除的必要性。與土葬相關(guān)的送終、守喪、埋葬，親朋好友的互相安慰、幫助與助喪，死后的祭祀甚至是居喪習(xí)俗，是否可以簡單地界定為陋俗？從歷史的發(fā)展來看，土葬已經(jīng)有數(shù)萬年的歷史，在其發(fā)展過程中長期地影響著中國人的心性?！叭胪翞榘病保瑢τ谥袊税ù蟛糠譂h族人和其他民族民眾而言，似乎是天經(jīng)地義的死后歸宿。

第二個(gè)前置性條件，是土葬浪費(fèi)土地資源，與活人爭奪生存空間，但這是一個(gè)真問題還是一個(gè)偽問題，需要我們下面專門進(jìn)行甄別。

第三個(gè)前置性條件，是土葬浪費(fèi)木材，因?yàn)橹谱鞴撞男枰馁M(fèi)大量的木材，這是真實(shí)存在的，但這種浪費(fèi)達(dá)到了什么程度，是否是不可持續(xù)的？

第四個(gè)前置性條件，是土葬浪費(fèi)財(cái)富，花費(fèi)非常巨大。這是一個(gè)真問題，但什么樣的花費(fèi)不算浪費(fèi)，卻需要我們從多個(gè)方面進(jìn)行討論，尤其是對于土葬花費(fèi)和火化花費(fèi)進(jìn)行比較，才能得到比較科學(xué)的結(jié)論

基于上述問題，我們進(jìn)行了一些專題性數(shù)據(jù)采集，并予以簡略分析。

三、殯葬的土地使用或浪費(fèi)問題

殯葬改革的一個(gè)非常重要的目的是節(jié)約土地使用，為活人節(jié)約生存空間。瀏覽中華人民共和國自然資源部《2016年中國國土資源報(bào)告》，截至2015年底，全國農(nóng)用地64545.68萬公頃，其中耕地13499.87萬公頃(20.25億畝)，園地1432.33萬公頃，林地25299.20萬公頃，牧地21942.06萬公頃，建設(shè)用地3859.33萬公頃，含城鎮(zhèn)村及工礦用地3142.98萬公頃。(13)下文引用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)除注明出處的以外，都引自于國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)，http://www.stats.gov.cn/，發(fā)表時(shí)間：2018年7月26 日；瀏覽時(shí)間：2019年11月16日。

我們先來看看2013年至2017年全國的死亡數(shù)和死亡率，城市與農(nóng)村的占比情況。

全國每年死亡900多萬人，數(shù)字非常龐大。傳統(tǒng)土葬是要占用土地的，每個(gè)墳?zāi)勾蠹s占地2—5平方米，有的學(xué)者認(rèn)為平均達(dá)到10平方米。即使按10平方米計(jì)算，每年實(shí)用的土地約為9000萬平方米，折合13.50萬畝，即9000公頃。考慮到城市市民實(shí)行火化是強(qiáng)制性的規(guī)定，而我們的城市化率達(dá)到了50%以上，意味著實(shí)行土葬的面積大約只需要當(dāng)下的50%還不到，2017年非城鎮(zhèn)化只有38.45%，如果以一半計(jì)，則只有6.75萬畝即4500多公頃。從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的一般情況來看，土葬的墳包，在200年后會(huì)完全沉入地表下，上面可以重新再埋葬。若以200年為限，每年4500公頃計(jì)，則200年需要90萬公頃，即0.135億畝土地。

我們的國土面積是960萬平方公里，約為144億畝，0.135億畝只占0.094%，如果除去耕地20.25億畝，園地2.15億畝，林地37.95億畝等不能埋葬的60.35億畝，約有83.65億畝大約是可以埋葬的，0.135億畝占83.65億畝的0.16%，這是200年累計(jì)所占用或使用土地面積。

而目前國家征用的土地，2015年是1548.53平方公里，2016年是1713.62平方公里，換算成畝是2015年為232.28萬畝，2016年為257.04萬畝，兩年是489.32萬畝。如果以這個(gè)為基數(shù)，乘以100，即兩百年的開發(fā)用地則為4.8932億畝，0.135億畝只占開發(fā)用地的2.76%。

從房地產(chǎn)開發(fā)的情況來看，2015年購置土地22810.70萬平方米，待開發(fā)土地36638.48萬平方米，則兩者相加為89.17萬畝；2016年購置土地22025.25萬平方米，待開發(fā)土地35121.01萬平方米，兩者相加約為57146.26萬平方米即85.72萬畝。也就是說，兩年的房地產(chǎn)用地(不包括開發(fā)的)為174.89萬畝。如果乘100，即200年的用地，約為1.7489億畝，土葬用地0.135億只占它的7.72%。還要考慮到，開發(fā)用地和房地產(chǎn)用地都是好地，而埋葬用地則多是荒地和不作耕種之地。

再從國家建成新區(qū)面積來看，2015年52102.31平方公里，2016年是54331.47平方公里，兩者相加為1.596億畝，而200年的土葬使用土地為0.135億畝，只占兩年建成新區(qū)的8.46%，這個(gè)比例就更是相形見絀了。

如果我們再以每位死者占有5平方米的情況來看的話，則農(nóng)村人口土葬200年的土地占用僅為45萬公頃，即675萬畝，只占我們的國土面積144億畝的0.0469%；只占可以埋葬土地83.65億畝的0.08%；只占開發(fā)土地4.8932億畝的1.38%；只占房地產(chǎn)開發(fā)一部分中1.7489億畝的3.86%；只占兩年建成區(qū)面積1.596億畝的4.2%。

數(shù)據(jù)可能不是完全準(zhǔn)確，但一個(gè)人不可能死兩次，死者占有的土地也是一次性的，則確鑿無疑。而生者希望通過房地產(chǎn)等獲得財(cái)富，不加限制地(當(dāng)下有的城市已經(jīng)開始限制)開發(fā)或購置房產(chǎn)，從而占有大量的土地，是不爭的事實(shí)。房叔、房姐的不斷出現(xiàn)，甚至個(gè)人房屋占有數(shù)不斷地刷新數(shù)據(jù)，也是不爭的事實(shí)。在這些數(shù)據(jù)背后，值得我們從社會(huì)發(fā)展與文化安頓的不同維度展開思考。

四、殯葬改革的木材使用或浪費(fèi)問題

關(guān)于這一問題，筆者在《殯葬改革與農(nóng)民利益》論文中已經(jīng)進(jìn)行過比較翔實(shí)的論證。(15)陳華文：《殯葬改革與農(nóng)民利益》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。關(guān)于土葬使用棺材并耗費(fèi)木材的問題，郭風(fēng)平曾專門予以計(jì)算，大致是從公元前的夏代開始，一直計(jì)算到1961年代，得出的結(jié)論是4000年來總計(jì)消耗木材約18.93億立方米(見表2)。

續(xù)表

值得注意的是，這是約4100年時(shí)間中，因土葬而消耗的木材(當(dāng)中將帝王極度消耗和大量因非正常死亡而實(shí)際上可能沒有實(shí)行用棺材埋葬的也計(jì)算在平均數(shù)內(nèi)了)，共計(jì)約18.93億立方米。其計(jì)算的依據(jù)是每代以20年計(jì)，每人消耗的木材為0.5立方米。18.93億立方米“相當(dāng)于1947年全國森林總蓄積58.57億m3的32%，約等于當(dāng)時(shí)西南、西北、華中、華北四大林區(qū)蓄積總和”(17)郭風(fēng)平：《我國殯葬的木材消耗及其對策管見》，《中國歷史地理論叢》2001年第2期。，或相當(dāng)于損失948.96萬公頃森林。而與2000年的全國活立木蓄積124.9億立方米相比，則只占1.52%弱。若中間以50年成材的木材可以作為棺材用料，則4100年除以50年為82，即樹木生成輪回已達(dá)82次/代，18.93億立方米除以82則實(shí)際上50年耗材為0.23億立方米。若平推到每年，則只有0.004617億立方米。當(dāng)然隨著人口的增加，木材實(shí)際消耗要大得多，如1938至1961年，約耗材0.9254億立方米，除以23年，則每年0.04023億立方米。(18)陳華文：《殯葬改革與農(nóng)民利益》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。

2010年我國森林蓄積量約為132億立方米，如果以948萬死亡者計(jì)則消耗木材0.0474億立方米，只占0.036%。如果按每位死者使用1立方米計(jì)算，則只占0.072%。而如果50%以上為城市火化者，則農(nóng)村土葬的木材消耗量當(dāng)減少50%以上，約0.0237億立方米，為全國132億立方米的0.018%。2011年我國每年消耗木材大約4.999191億立方米，從這個(gè)使用量來看，死者因棺材而占有使用的木材比例只占4.999191億立方米的0.47%,耗費(fèi)非常有限。

從這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，死者木材使用在全國的木材使用中占比其實(shí)不大，更何況木材的成材與一個(gè)人的成人并死去，在時(shí)間上還有正相關(guān)系。從制作棺材的木材成林情況來看，一般大約50年應(yīng)該沒有問題，而我們2017年的人均壽命已經(jīng)達(dá)到75歲，所以只要有一個(gè)比較好的造林機(jī)制，實(shí)際上死者使用木材并不會(huì)對自然和社會(huì)造成大的影響。更何況，樹林大都也是有生命過程的，短的幾十年，長的可能會(huì)有上千年甚至更長，但生長太長時(shí)間的樹木大都不堪用。

五、傳統(tǒng)喪葬的金錢浪費(fèi)問題

傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗煩瑣且太費(fèi)錢，以至于難以承受，這是急切提倡殯葬改革者的普遍理由。但實(shí)際上，如果我們仔細(xì)地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中固然有浪費(fèi)的現(xiàn)象，但政府強(qiáng)制實(shí)行的火化，也并不一定是省錢的事。我們曾經(jīng)對浙江溫州文成縣傳統(tǒng)的殯葬和改革后的殯葬，實(shí)際上是土葬與火化后加土葬，進(jìn)行過有針對性的調(diào)查。費(fèi)用情況如下：

以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，完全按照土葬所需要花費(fèi)的費(fèi)用，包括建造墳?zāi)?、做棺木、做道場、辦酒席及其他費(fèi)用，大約需要18100元到40500元左右(19)參見陳華文、陳淑君：《吳越喪葬文化》，華文出版社，2008年，第258頁。；在殯葬過渡時(shí)期，包括造好的墳?zāi)估^續(xù)使用，做好的棺木的花費(fèi)、火化的費(fèi)用(當(dāng)年是需要喪家自己支付的)、傳統(tǒng)辦喪事的各種費(fèi)用等，合計(jì)大約是19100元到41500元左右(20)參見陳華文、陳淑君：《吳越喪葬文化》，華文出版社，2008年，第258-259頁。；完全實(shí)行殯改后，按照地方政府部門設(shè)計(jì)的葬式，包括建造墳地及各種傳統(tǒng)的儀式或酒席等正常費(fèi)用，總計(jì)大約需要18600元到50500元左右(21)參見陳華文、陳淑君：《吳越喪葬文化》，華文出版社，2008年，第259頁。。從這次調(diào)查來看，殯葬方式變革后的實(shí)際費(fèi)用反而有所增加。這說明，如果不從文化傳統(tǒng)上進(jìn)行改革，而僅僅是在形式上的改革，其意義與提倡的初衷不一定成正比。

當(dāng)然，上述數(shù)字反映的是火化需要自付費(fèi)的情況，現(xiàn)在許多地區(qū)數(shù)百元的火化費(fèi)已經(jīng)由政府買單支付，但實(shí)際所需費(fèi)用并沒有減少。最近這幾年，由于政府在公墓使用的壟斷性，公墓使用費(fèi)用大幅提高，整體費(fèi)用持續(xù)上漲。原來從村集體中使用的墓地是免費(fèi)的，但現(xiàn)在大都實(shí)行收費(fèi)(也有一些村落的集體公墓還是免費(fèi)的)，因此，增加費(fèi)用也就在所難免。(22)譬如在浙江溫嶺市，規(guī)定所有的人死后都要埋入公墓，而公墓是市場化的。所謂市場化實(shí)際上是由公司操作的壟斷式經(jīng)營，公墓的價(jià)格在幾萬元到幾十萬元不等，根據(jù)所謂風(fēng)水不同，區(qū)位位置不同而價(jià)格差異巨大，一穴公墓最多埋葬兩位死者，大家感覺貴，但無可奈何，沒有其他選擇只能任由壟斷者定價(jià)。人去世后總要被埋葬，要有個(gè)歸宿，百姓沒有選擇。另外，目前農(nóng)村由土葬轉(zhuǎn)化為火化，實(shí)際上是增加了一道火化的手續(xù)和儀式，棺材被強(qiáng)制取消了，但骨灰盒的費(fèi)用隨著大家的攀比心理而有所提升，也是不小的開支。從我們最近的調(diào)查情況來看，浙江省農(nóng)村公墓中的墳式越來越奢華，花費(fèi)越來越大，而公墓的外在形態(tài)也是越來越豪華，費(fèi)用自然也是不斷地增加。從某種意義上說，這些與殯葬改革的初衷是背離的。

六、對殯葬改革發(fā)展的一些意見和建議

中國人的傳統(tǒng)觀念在殯葬改革中多少都被觸及或改變，在浙江等一些省份，也包括一些走在火化前面的城鎮(zhèn)，火化的方式已經(jīng)逐漸為城鎮(zhèn)市民和鄉(xiāng)村的村民所接受。但不可否認(rèn)，內(nèi)心深處的抵觸不可能在短時(shí)間內(nèi)消失，如果政府像計(jì)劃生育一樣有限度地放開，土葬會(huì)迅速地回潮或恢復(fù)。

(一)重視殯葬改革，研究殯葬改革

殯葬改革是一場牽涉信仰、習(xí)俗儀式和價(jià)值觀念且與每一位百姓切身利益息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化變革，因此，政府必須重視殯葬改革制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)施的規(guī)劃制訂，同時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)研究殯葬改革過程中可能遇到或出現(xiàn)的問題，聽取百姓的多方面的意見和建議，真正做到涉及群眾利益的事必定無小事的承諾，把殯葬改革當(dāng)作以人為本執(zhí)政理念，落實(shí)政府對百姓人文關(guān)懷的重要方式。只有這樣，才能根據(jù)全國各地的不同具體情況，不同地方文化背景和不同民族習(xí)慣，制定相應(yīng)的因地制宜的政策和實(shí)施方案，滿足不同民族、不同區(qū)域、不同人群和不同進(jìn)程中的百姓的真正需要。

事實(shí)上，殯葬改革從當(dāng)下的情況來看，主要是涉及廣大農(nóng)村和廣大村民，尤其是廣大農(nóng)民利益和文化傳統(tǒng)的事。徹底地改變土葬實(shí)行火化(葬)，不僅將改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)文化習(xí)慣，而且也將牽涉到每一位農(nóng)民的切身利益，包括經(jīng)濟(jì)考量、傳統(tǒng)遵循、信仰實(shí)現(xiàn)、心理平衡等方面的利益。因?yàn)?，今天的土葬是在長期的歷史過程中逐漸地積累強(qiáng)化形成的一種文化傳統(tǒng)，普通百姓在心理上還存在認(rèn)同土葬及與之相關(guān)的一系列儀式。每當(dāng)一位家庭成員去世，通過世俗認(rèn)同的傳統(tǒng)來完成這種儀式和埋葬的過程，不僅是習(xí)俗和傳統(tǒng)的需要，也是生者作為家庭成員應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)倫理規(guī)范、表達(dá)親情疏密、社會(huì)人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的重要途徑，尤其是民間把它作為衡量一個(gè)晚輩成員是否具有孝心和實(shí)現(xiàn)孝行的重要尺度。特別是最后這一點(diǎn)，如果將它簡單地歸結(jié)為愚孝，是封建社會(huì)的流毒，是不太恰當(dāng)?shù)?。因此，政府如何用行政法?guī)來規(guī)范人們的行為，并用簡單實(shí)用且符合百姓的認(rèn)知和價(jià)值觀的方式來改變這一切，就顯得非常重要。而如何循序漸進(jìn)地變革喪葬文化，包括信仰、儀式、習(xí)俗和觀念等，讓人們不僅是從外在也是從內(nèi)心上接受這種改革，是改革者必須深思和廣泛征求意見之后才能付諸行動(dòng)的工作。

(二)保護(hù)民族文化，提倡殯葬多元化

當(dāng)下的殯葬改革，比較重視少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)，相形之下對漢民族文化傳統(tǒng)的重視則有所不足。中國是一個(gè)多民族的國家，漢民族的傳統(tǒng)不僅是中華民族非常重要和主流的，也是多民族文化中的典型代表。在文化傳統(tǒng)面前應(yīng)該建立人人平等、民族平等的觀念，更何況死亡對于每一個(gè)人來說其實(shí)都是一樣的，也是平等的，尊重死亡文化是對生命的生存權(quán)和尊嚴(yán)的尊重。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)喪葬，包括土葬要保護(hù)尊重，漢民族的土葬等傳統(tǒng)習(xí)俗也應(yīng)該得到一定的保護(hù)和尊重。殯葬改革應(yīng)以引導(dǎo)為主，而不是簡單粗暴的強(qiáng)制性改變，更不是把現(xiàn)代城市文化簡單粗暴地在鄉(xiāng)村進(jìn)行推廣或復(fù)制。因?yàn)槠渲羞€涉及商業(yè)利益問題、產(chǎn)業(yè)化問題等，錯(cuò)綜交錯(cuò)，就更應(yīng)慎重。

在有序推進(jìn)殯葬改革的過程中，尊重多元?dú)浽嵛幕潜匾?。如前所述，土葬對于土地的影響是被?yán)重夸大了的，因此不應(yīng)成為嚴(yán)加取締的對象。更何況，我們國家的荒地和一些利用率非常低的山地，對于埋葬死者而言，并無大礙?？傊瑥耐恋?、木材消耗、金錢浪費(fèi)等角度，都不是強(qiáng)制土葬的必要前置條件。提倡殯葬的多元化，實(shí)際上是提倡從城市到鄉(xiāng)村一種自然的過渡和漸進(jìn)式的改變，而不是“一刀切”的改革。

(三)保護(hù)文化認(rèn)同，實(shí)行小區(qū)域化殯葬

文化傳統(tǒng)是在較長時(shí)期形成、存續(xù)的共同體價(jià)值的表達(dá)，文化認(rèn)同則是這種傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展的最重要前提。中華民族由于長期實(shí)行土葬，從而形成了“入土為安”的價(jià)值觀，包括人類或民族起源在內(nèi)的諸多神話傳說都與泥土有關(guān)，中國人離開家鄉(xiāng)時(shí)常常隨身帶一抔泥土的習(xí)俗也來源于此。

就現(xiàn)狀而言，允許一些地區(qū)實(shí)行小區(qū)域的鄉(xiāng)村土葬，而不是用城市方式強(qiáng)制性火化，應(yīng)該是可行的。21世紀(jì)初，浙江一個(gè)縣實(shí)行“一刀切”火化改革時(shí)，發(fā)現(xiàn)對于居住于大山深處的村民而言，實(shí)行火化不管從文化和經(jīng)濟(jì)角度都不劃算。從大山的山嶺抬上抬下幾十里路，再轉(zhuǎn)運(yùn)到城里的火葬場火化，然后把骨灰盒帶回村中實(shí)行土葬，徒然增加人力消耗，對于當(dāng)?shù)卣畞碚f也是一筆不小的費(fèi)用，而且極易引發(fā)村民與政府職能部門之間的對抗心理。尤其是對于中西部鄉(xiāng)村來說，荒地山地相對較多，保留并繼續(xù)實(shí)行傳統(tǒng)的殯葬方式，并巧加引導(dǎo)村民進(jìn)行習(xí)俗儀式方式的變革，推行簡葬，更為切實(shí)可行。否則，因?yàn)闅浽岣母铩耙坏肚小钡男姓菩卸l(fā)的小范圍社會(huì)矛盾和沖突，會(huì)影響政府的公信力。

七、結(jié) 語

殯葬改革事關(guān)每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)社區(qū)和每一個(gè)民族，絕非小事。我們講究重視生命，重視每一個(gè)人的生存權(quán)力，也應(yīng)該包括每一個(gè)人死后自愿自主地處理自己身體的權(quán)力。人類從最初拋棄尸體到善待死者，這是文明的結(jié)果，多種多樣的埋葬方式如天葬、水葬、火葬、土葬、懸棺葬等都值得尊重。簡單粗暴地強(qiáng)制性改變殯葬方式，必然會(huì)帶來文化認(rèn)同乃至社會(huì)不和諧的問題，造成社會(huì)不穩(wěn)定的隱患。因此，我們應(yīng)從人們文化認(rèn)同的漸進(jìn)過程，在生活方式、技術(shù)變革和觀念引導(dǎo)上下功夫，再加上精英人士的以身作則、率先垂范，才能水到渠成。殯葬改革作為一項(xiàng)社會(huì)治理事業(yè)，不僅關(guān)系到法治，也關(guān)乎社會(huì)和諧穩(wěn)定，惟有秉持以人為本的理念，采取多樣化的對策和方法，才會(huì)深得民心，而簡單粗暴的“一刀切”的方式會(huì)傷及民心，得不償失。