王詩(shī)誼

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250307）

一、苦難精神的形成

歷史時(shí)期中每一個(gè)時(shí)代的確立，都會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而成為這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的特征。俄羅斯沙皇的統(tǒng)治制度，就是一種建立在農(nóng)奴制基礎(chǔ)上的專(zhuān)制制度。農(nóng)奴制是一種極端落后的統(tǒng)治制度，它不僅制約了俄羅斯社會(huì)的發(fā)展，也束縛了俄羅斯農(nóng)民的自由，使當(dāng)時(shí)的俄羅斯農(nóng)民完全成為地主與農(nóng)奴主的奴隸，他們沒(méi)有土地使用權(quán)也沒(méi)有自主權(quán)，更沒(méi)有人身自由，只能在封建專(zhuān)制的威壓下茍延殘喘。生產(chǎn)技術(shù)的落后與生產(chǎn)效率的低下使得農(nóng)民階級(jí)面臨日益嚴(yán)重的剝削與奴役，也正因如此，才導(dǎo)致這一時(shí)期農(nóng)民對(duì)地主階級(jí)的反抗從未停止。

一直以來(lái)，沙皇政府都在極力鎮(zhèn)壓一切與沙皇維護(hù)的農(nóng)奴制相悖的民主進(jìn)步思想，將獨(dú)裁暴力的專(zhuān)制意識(shí)等同于國(guó)家律法，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中也極力宣揚(yáng)專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制度不可動(dòng)搖的地位。俄羅斯的經(jīng)濟(jì)文化可以說(shuō)是在極端艱苦的條件下形成的，正是因?yàn)檫@樣的社會(huì)環(huán)境，鑄成了俄羅斯人性格中沉重堅(jiān)忍的一部分。隨著18世紀(jì)西方國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及啟蒙思潮、民族主義在俄羅斯的傳播，俄羅斯人民為擺脫沙皇專(zhuān)制的枷鎖，加速經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而奮起反擊，民主解放思想迅速成長(zhǎng)。從18世紀(jì)后半葉起，到19世紀(jì)后半葉的一整個(gè)世紀(jì)里，俄羅斯都在民主解放斗爭(zhēng)的滾滾潮流中激蕩前進(jìn)。歷史的進(jìn)程勢(shì)必在激烈的斗爭(zhēng)矛盾中進(jìn)行，斗爭(zhēng)和失敗是每一次革新發(fā)展必然經(jīng)歷的過(guò)程，只有在這樣無(wú)數(shù)次往復(fù)的過(guò)程中才能推進(jìn)一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。

在俄羅斯文化中歷來(lái)有偶像崇拜的傳統(tǒng)，為了人類(lèi)甘愿獻(xiàn)身走上十字架的耶穌基督，以其無(wú)私奉獻(xiàn)的精神成為信仰東正教的俄羅斯知識(shí)分子的精神偶像。基督教和東正教所宣揚(yáng)的“人生就是苦難”的思想，成為滋生俄羅斯人民接受苦難思想的土壤。古羅斯弗拉基米爾大公的兩個(gè)兒子鮑里斯和格列勃在基輔的政治大動(dòng)亂中光榮就義，以其基督教式的受難和清白平息了動(dòng)亂，這也成為俄羅斯文化中圣徒崇拜和苦難崇拜的起源。俄羅斯對(duì)民族圣人鮑里斯和格列勃以基督的方式甘愿受苦，并把受苦受難當(dāng)作清除他人罪孽和上帝罪人的手段，為俄羅斯人樹(shù)立了不朽的榜樣?；浇毯蜄|正教中忠、誠(chéng)、仁、義、舍己、為公、虛心、貞潔、協(xié)力、合群、負(fù)責(zé)、堅(jiān)毅、謙恭、永不絕望、為國(guó)家為義理奮斗至死的人格理念，與自覺(jué)承擔(dān)苦難一起，構(gòu)成了俄羅斯人和俄羅斯知識(shí)分子的精神追求。比如俄羅斯詩(shī)人因諾肯基·安年斯基曾在這首名叫《弓與弦》的詩(shī)里這樣寫(xiě)道：“琴弓和琴弦在親吻，親在發(fā)出美妙音樂(lè)的同時(shí)卻在忍受劇烈的痛苦?！庇谑牵俟虻剑骸霸瓉?lái)人們所以為的音樂(lè)，原本是它們的苦痛?！蓖ㄟ^(guò)這種隱喻，安年斯基表達(dá)了俄羅斯人對(duì)于文藝本質(zhì)的一個(gè)重要的看法——詩(shī)歌是苦難的象征，藝術(shù)是對(duì)痛苦的玩味。另一位大思想家瓦·羅贊諾夫說(shuō)得更加明確：“文學(xué)是一種最大的最忘我的幸福，但在個(gè)人生活中同時(shí)也是一種最大的痛苦?！睂?duì)于苦難的審美，對(duì)與受難的理解，可以說(shuō)是俄羅斯文化中一個(gè)最為突出的特征。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種苦難思想不僅在文學(xué)作品中有體現(xiàn)，在音樂(lè)作品中也同樣得到了傳承。

二、格林卡與《伊凡·蘇薩寧》

米哈伊爾·伊萬(wàn)諾維奇·格林卡出生在俄羅斯斯摩棱斯克州的諾沃斯巴斯克村，這是一個(gè)處處充滿(mǎn)著俄羅斯民族風(fēng)情音樂(lè)的村莊，格林卡的童年正是因?yàn)樵谶@樣的地方度過(guò)，才得以在日后的音樂(lè)創(chuàng)作中獲得重要的民族音樂(lè)素材。俄羅斯的民間音樂(lè)始終是格林卡創(chuàng)作的根基，無(wú)論是年幼時(shí)保姆的哼唱或是后來(lái)與民歌手的交往，都為這位俄羅斯民族音樂(lè)的奠基人提供了最初的音樂(lè)基礎(chǔ)。1812年，拿破侖率軍入侵俄國(guó)，年僅八歲的格林卡目睹了殘酷的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，俄羅斯民眾為了保衛(wèi)家園紛紛奮起反擊，在戰(zhàn)爭(zhēng)中那些保衛(wèi)祖國(guó)保護(hù)人民的英雄事跡無(wú)一不觸動(dòng)著幼小的格林卡。俄羅斯人民激昂高漲的愛(ài)國(guó)熱情和舍身為國(guó)英勇果敢的精神，在年少的格林卡心中埋下了民族意識(shí)的火種，也為后來(lái)格林卡創(chuàng)作民族英雄歌劇《伊凡·蘇薩寧》打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

格林卡創(chuàng)作的這部民族英雄歌劇《伊凡·蘇薩寧》（又名：為沙皇獻(xiàn)身）是一部五幕歌劇，劇本由編劇羅森編寫(xiě)，1836年首演于圣彼得堡，這也是格林卡創(chuàng)作的第一部民族英雄主義歌劇作品。歌劇以民族英雄伊凡·蘇薩寧為主人公，描述了俄羅斯人民萬(wàn)眾一心，在莫斯科奮力圍剿波蘭軍隊(duì)的事跡。主要講述在俄羅斯與波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得勝利的時(shí)候，一支波蘭軍隊(duì)偷偷潛入了農(nóng)民蘇薩寧的村莊，將村子包圍后的波蘭軍隊(duì)以此脅迫蘇薩寧幫助波蘭軍隊(duì)，英勇的蘇薩寧佯裝同意，后將波蘭軍隊(duì)引入了不毛之地，與波蘭軍隊(duì)同歸于盡的故事。這部歌劇具有里程碑式的意義，是最早嘗試俄羅斯民族主義道路的作品。整部歌劇中格林卡使用了很多俄羅斯民間音樂(lè)元素，用婉轉(zhuǎn)悅耳的民間曲調(diào)表現(xiàn)俄羅斯，用粗野殘暴的音調(diào)描寫(xiě)波蘭軍隊(duì)，兩種音調(diào)在作品中形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。此外，歌劇一開(kāi)始為觀(guān)眾展現(xiàn)了蘇薩寧家鄉(xiāng)寧?kù)o美麗的景色，此時(shí)人們對(duì)祖國(guó)有著無(wú)限的忠誠(chéng)，軍民一心時(shí)刻準(zhǔn)備著為民族自由獻(xiàn)出生命，正是從這里，表達(dá)出了俄羅斯民族的勇敢無(wú)畏，也進(jìn)一步表現(xiàn)出了俄羅斯人民精神世界里對(duì)于苦難的理解。受東正教影響的俄羅斯人，習(xí)慣于把苦難當(dāng)作獲得拯救的唯一道路，認(rèn)為只有通過(guò)苦難才能得到拯救。他們崇拜苦難、尊重苦難、贊美苦難的精神在為祖國(guó)獻(xiàn)出生命的民族英雄蘇薩寧身上得到了體現(xiàn)。蘇薩寧是英雄，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難的英雄是無(wú)法在俄羅斯人心中獲得尊崇的。

三、普希金與穆索爾斯基

除了如上述對(duì)英雄人物苦難的正向崇拜，還有如《鮑里斯·戈杜諾夫》一樣這種“另類(lèi)”苦難的存在。

創(chuàng)作于1825年的《鮑里斯·戈杜諾夫》是普希金所寫(xiě)的一部歷史悲劇作品，鮑里斯·戈杜諾夫時(shí)期在俄羅斯歷史上是一個(gè)非?；靵y的時(shí)期。普希金在創(chuàng)作這部作品時(shí)正是俄國(guó)民族意識(shí)高漲，社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾極其尖銳的時(shí)代。普希金從鮑里斯·戈杜諾夫時(shí)代找到了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史對(duì)照和契合點(diǎn)，以借古喻今的方式抨擊沙皇專(zhuān)制和農(nóng)奴統(tǒng)治。在這部作品里，普希金塑造了豐富多彩的人民形象，表現(xiàn)出他們的痛苦和反抗，塑造了整體的、人民的悲劇形象。普希金的這部作品不僅使當(dāng)時(shí)的俄羅斯文壇受到了震動(dòng)，更讓整個(gè)俄羅斯文藝界都感受到了波動(dòng)，例如作曲家穆索爾斯基根據(jù)普希金《鮑里斯·戈杜諾夫》這部作品，創(chuàng)作了他音樂(lè)生涯中最重要的同名歌劇。

身處俄國(guó)反沙皇專(zhuān)制、反農(nóng)奴制民族思潮如火如荼進(jìn)行中的穆索爾斯基，在此時(shí)創(chuàng)作了歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》。貫穿全劇的正是各個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)與苦難。此時(shí)的沙皇政權(quán)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治不斷鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)，使這一時(shí)期的許多優(yōu)秀民主斗士都先后慘遭迫害。于是在這部歌劇作品里首先出現(xiàn)的就是人民與沙皇統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，作曲家用音樂(lè)表達(dá)了勞苦大眾在沙皇專(zhuān)制下的憤懣，并將瘋僧的悲歌當(dāng)作全劇的結(jié)尾，寫(xiě)下了悲傷的結(jié)語(yǔ)。此時(shí)的瘋僧不僅是受苦受難普羅大眾的代表，也是人民反抗沙皇專(zhuān)制的代言人。在這里也不難看出對(duì)苦難的崇拜，斗爭(zhēng)就要有犧牲就要有人為之獻(xiàn)身的精神意識(shí)也得到了一定程度的體現(xiàn)。

其次就是對(duì)于劇中主人公鮑里斯的塑造，穆索爾斯基表現(xiàn)出了鮑里斯的內(nèi)心矛盾與沖突。鮑里斯是擁有帝王權(quán)杖的暴君，但他同時(shí)也是一個(gè)為良知所折磨的罪人，作曲家通過(guò)表現(xiàn)鮑里斯心中對(duì)權(quán)力野心和人性未泯之間的斗爭(zhēng)，深刻展現(xiàn)了鮑里斯必然承受苦難的悲劇性。并用鮑里斯這個(gè)與人民對(duì)立的形象，揭露了任何違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律、違背人民意志的行為，都將受到歷史和命運(yùn)的懲罰，都會(huì)遭受苦難。

格林卡和穆索爾斯基寫(xiě)出了英雄與民族的抗?fàn)?，他們用某一個(gè)角色來(lái)表現(xiàn)出整個(gè)俄羅斯民族，而柴可夫斯基之所以能在世界樂(lè)壇占據(jù)重要地位，這和他用音樂(lè)語(yǔ)言說(shuō)出俄羅斯人的靈魂和心靈秘密有著很大的關(guān)系。柴可夫斯基的作品里寫(xiě)盡了俄羅斯人的靈魂，他們對(duì)苦難的超越，對(duì)靈魂的涕泣和怨訴。柴可夫斯基的成也在于表現(xiàn)人的痛苦，沒(méi)有哪一位作曲家能像他一樣，把愛(ài)的歡樂(lè)和痛苦表現(xiàn)得那么淋漓盡致。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)19世紀(jì)的俄羅斯，無(wú)論音樂(lè)或是文學(xué)，無(wú)論作品表達(dá)民族精神或是個(gè)人經(jīng)歷，苦難，都是俄羅斯人始終無(wú)法回避的主題。根植在俄國(guó)人觀(guān)念里的通過(guò)接受苦難獲得拯救的精神時(shí)刻提醒著他們，眼前的一切無(wú)論是幸運(yùn)也好不幸也罷，全部都是上天的旨意，都應(yīng)該坦然接受。在俄羅斯人的觀(guān)念中，只有經(jīng)受住苦難的洗禮才能獲得拯救，對(duì)當(dāng)時(shí)的俄羅斯人來(lái)說(shuō)，自身獲得拯救的唯一道路就是承受苦難。就像當(dāng)時(shí)的俄羅斯知識(shí)分子一樣，他們大都奉行苦行僧式的生活，他們崇拜像圣愚一樣看似瘋癲實(shí)則懷有圣德承擔(dān)著苦難的人，正是這種觀(guān)念，讓他們鄙視物質(zhì)生活的富足和福利，鄙視安逸的生活。

眾所周知，19世紀(jì)的俄羅斯音樂(lè)受到當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)的極大影響，不管是格林卡、達(dá)爾戈梅日斯基還是“強(qiáng)力集團(tuán)”，都在不同程度上受到普希金、別林斯基、果戈里等人思想的影響，如此，就更不難理解19世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)作品中對(duì)于苦難獨(dú)特的審美了。值得注意的是，俄羅斯人雖然較于歐洲其他國(guó)家更崇拜苦難的意義，但他們并不是沉溺于苦難中的民族，他們一面承擔(dān)著沉重的苦難，一面尋找如何走出苦難，無(wú)論過(guò)程要付出何種代價(jià)都在所不惜。這種面對(duì)苦難奮而不屈的精神，無(wú)論在任何時(shí)代都是值得贊揚(yáng)的。